2024屆高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)第1章信息類(lèi)文本閱讀6第五節(jié)分析文本論證課件

第五節(jié)分析文本論證分析文本論證考查考生對(duì)信息類(lèi)文本說(shuō)理性和邏輯性的概括分析能力，實(shí)質(zhì)上是主要考查對(duì)論點(diǎn)、論據(jù)、論證三者關(guān)系的理解和分析能力。論點(diǎn)就是作者在文中所持的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、情感和態(tài)度，論據(jù)是用以凸顯立意的材料，論證則是用論據(jù)證明論點(diǎn)的過(guò)程，包括論證思路和論證方法。學(xué)習(xí)任務(wù)一掌握信息類(lèi)文本的論證方法[設(shè)問(wèn)方式]標(biāo)準(zhǔn)樣式：材料×使用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。變式：(1)論述類(lèi)文章經(jīng)常運(yùn)用××的方法進(jìn)行創(chuàng)作，請(qǐng)結(jié)合上述材料，對(duì)此加以簡(jiǎn)要分析。(2)請(qǐng)結(jié)合材料×和材料×，簡(jiǎn)要分析兩者在論證方法上有何不同。[思考角度](1)一般模式：方法＋分析＋證明的觀(guān)點(diǎn)。(2)論證方法：事實(shí)(事例、數(shù)據(jù)、史實(shí))論證、道理(事理或理論)論證(引用、歸納、演繹都屬于道理論證)、舉例論證、比喻論證、對(duì)比論證、類(lèi)比論證、假設(shè)論證、因果論證(?？?、歸謬論證(不常考)?！驳淅饰觥抽喿x下面的文字，完成后面的題。材料一：傳媒是文明的載體，文明興衰的晴雨表。人類(lèi)文明的興衰、更替始終伴隨著傳媒技術(shù)的發(fā)明和進(jìn)步。中國(guó)式傳媒是當(dāng)下中國(guó)新型文明形態(tài)的一個(gè)窗口，中國(guó)新型文明實(shí)踐決定了中國(guó)式傳媒發(fā)展道路的走向，它直接融入人類(lèi)命運(yùn)共同體的符號(hào)系統(tǒng)，成為人類(lèi)文明新形態(tài)的有機(jī)組成部分。中國(guó)傳媒現(xiàn)代性話(huà)語(yǔ)實(shí)踐超越了西方的現(xiàn)代性邏輯，注入了中國(guó)式實(shí)踐的原創(chuàng)性?xún)?nèi)涵。從歷時(shí)性維度看，中國(guó)社會(huì)對(duì)傳播在社會(huì)發(fā)展中作用的認(rèn)識(shí)有著悠久歷史。然而，封建時(shí)代統(tǒng)治者對(duì)于信息傳播的認(rèn)識(shí)一般停留在“民可使由之，不可使知之”的狀態(tài)，通常采取堵塞信息渠道的辦法，控制信息的傳播。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，有識(shí)之士深切地認(rèn)識(shí)到開(kāi)啟民智的重要性，對(duì)新聞事業(yè)在救國(guó)圖強(qiáng)中的作用充滿(mǎn)期待。此后，各類(lèi)報(bào)紙如雨后春筍般產(chǎn)生，近代傳媒已然成為人們心目中現(xiàn)代化的表征。從共時(shí)性維度看，1791年美國(guó)憲法第一修正案頒布，維護(hù)了公民的言論權(quán)利，美國(guó)出現(xiàn)了“意見(jiàn)自由市場(chǎng)”與國(guó)家現(xiàn)代化取得同步發(fā)展的局面，于是，以西方現(xiàn)代化理念為核心的“西方中心論”話(huà)語(yǔ)形成。20世紀(jì)50年代，以美國(guó)夏威夷東西方文化研究中心為代表的“西方中心論”者就斷言，只要發(fā)展中國(guó)家接受西方傳媒的內(nèi)容，就一定能走向現(xiàn)代化。其理論核心訴求，是要求發(fā)展中國(guó)家效仿西方國(guó)家媒體的傳播方式和傳播理念。然而，中國(guó)沒(méi)有按照西方的腳本行事。人類(lèi)文明新形態(tài)中的中國(guó)傳媒揚(yáng)棄了西方模式，重新定位現(xiàn)代傳媒的社會(huì)角色，強(qiáng)調(diào)傳媒政黨“喉舌”和人民“喉舌”的雙重屬性，著眼于文明發(fā)展服務(wù)現(xiàn)代性要求，依據(jù)本土現(xiàn)實(shí)特征進(jìn)行調(diào)整。自19世紀(jì)30年代報(bào)業(yè)大眾化以來(lái)的西方傳媒，無(wú)不秉持商業(yè)本位，其公共領(lǐng)域建設(shè)的諸種努力動(dòng)機(jī)往往源于商業(yè)目的。而其以“言論自由”為招牌對(duì)高度意識(shí)形態(tài)議題的操弄，往往是提升注意力的有效途徑，其終極目標(biāo)不外乎讀報(bào)率、收視率、點(diǎn)擊率等商業(yè)指標(biāo)。由于受到資金、技術(shù)和輿論等手段的控制，新聞界變得煽情而不負(fù)責(zé)任。中國(guó)式傳媒的一個(gè)突出特點(diǎn)，就是將傳媒當(dāng)作人民的事業(yè)來(lái)經(jīng)營(yíng)，始終堅(jiān)持人民性的基本立場(chǎng)以及懲惡揚(yáng)善的正面取向。作為人類(lèi)文明新形態(tài)的呈現(xiàn)載體，傳媒的健康發(fā)展直接關(guān)系到當(dāng)代文明的品質(zhì)。在傳媒規(guī)制中，政府規(guī)制的努力方向就是確保傳媒的良性發(fā)展。中國(guó)當(dāng)下傳媒內(nèi)容生產(chǎn)的兩種傾向直接影響傳媒的品質(zhì)，動(dòng)搖傳媒的人民性基礎(chǔ)。一是基于商業(yè)邏輯，將媒介生產(chǎn)視同一般性商品生產(chǎn)，看重其交換價(jià)值。二是基于民粹主義邏輯，否定一切精英或政府主導(dǎo)的文化，將文化的主導(dǎo)權(quán)歸還給民眾，極度推崇反智性的文化，這就造成了文化的非智性?xún)A向。兩種傳媒文化生產(chǎn)邏輯都給社會(huì)發(fā)展帶來(lái)巨大的負(fù)面影響，直接影響到文化發(fā)展質(zhì)量。媒介深度融合是中國(guó)式傳媒適應(yīng)新型文明形態(tài)的一種自我調(diào)整，它擺脫了西方經(jīng)驗(yàn)支撐的文化現(xiàn)代性的宿命，將開(kāi)放、共享、貼近作為與人類(lèi)新型文明共振的基本內(nèi)容和姿態(tài)，驗(yàn)證了基于西式現(xiàn)代性的傳媒角色和發(fā)展道路在中國(guó)本土的“水土不服”，拓寬了發(fā)展中國(guó)家文明走向現(xiàn)代化的途徑。媒體深度融合過(guò)程既表現(xiàn)為媒體形態(tài)的融合，更表現(xiàn)為文化融合，媒介深度融合正是要促成文化的代際融合、民族間融合，最終實(shí)現(xiàn)文化共同體這一人類(lèi)文明新形態(tài)的總體目標(biāo)。(摘編自陳龍《人類(lèi)文明新形態(tài)下中國(guó)式傳媒的特有氣質(zhì)》)材料二：以互聯(lián)網(wǎng)和人工智能技術(shù)為代表的信息革命，顛覆了既有的傳播格局，傳統(tǒng)媒體面臨著新的變局。隨著互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的迅速普及以及基于其上的新興傳播媒介的廣泛應(yīng)用，每一個(gè)人都有可能成為傳播者，傳播者與相應(yīng)的傳播媒介相結(jié)合就可能成為一個(gè)媒體。這極大拓寬了個(gè)人及各種社會(huì)組織的表達(dá)渠道，某些個(gè)體和團(tuán)體的信息傳播與意見(jiàn)表達(dá)可以更加迅捷地廣泛擴(kuò)散，甚至具有超越傳統(tǒng)媒體的傳播力和表達(dá)力。一方面，傳播技術(shù)的低門(mén)檻應(yīng)用，徹底打破了傳統(tǒng)媒體對(duì)新聞的壟斷，擴(kuò)大了社會(huì)成員的話(huà)語(yǔ)權(quán)；另一方面，人人參與的傳播也導(dǎo)致了信息過(guò)剩、虛假新聞泛濫的弊端。中國(guó)媒體該如何應(yīng)對(duì)這一新挑戰(zhàn)？從技術(shù)上來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)媒體與新興媒體的融合發(fā)展勢(shì)在必行。就理念上來(lái)說(shuō)，建設(shè)性新聞應(yīng)該是一種可供嘗試的新選擇。建設(shè)性新聞源起于20世紀(jì)末的公共新聞運(yùn)動(dòng)，成形于歐洲，并影響了全世界。這一理念的提出，在于試圖回應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代新聞的泛濫對(duì)職業(yè)媒體發(fā)起的挑戰(zhàn)。有鑒于傳統(tǒng)的西方職業(yè)媒體以往所報(bào)道的新聞過(guò)多專(zhuān)注于“壞事情”，給個(gè)人和社會(huì)帶來(lái)了一定的消極影響，以及媒體作為中立者置身于事件之外，對(duì)存在的問(wèn)題只揭露不治理，中國(guó)建設(shè)性新聞理念基于積極心理學(xué)的原理，有針對(duì)性地著重強(qiáng)調(diào)“積極”和“參與”。無(wú)論是“積極”還是“參與”，都是對(duì)傳統(tǒng)西方新聞理論所秉持的“壞事情就是好新聞”“媒體記者必須中立”的觀(guān)點(diǎn)的一種揚(yáng)棄。由于文化傳統(tǒng)和意識(shí)形態(tài)的原因，建設(shè)性新聞理念在西方很難成為主流。相反，建設(shè)性新聞理念適合中國(guó)基本國(guó)情，能夠成為主流媒體的主流理念。中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，它是非對(duì)抗性的、合作性的、建設(shè)性的。因此，在新時(shí)代新階段，中國(guó)媒體能夠?yàn)榻ㄔO(shè)性新聞理念注入更多的中國(guó)智慧和中國(guó)實(shí)踐，能夠?yàn)槿娼ǔ缮鐣?huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)貢獻(xiàn)自己的力量。(摘編自唐緒軍《建設(shè)性——新時(shí)代新階段中國(guó)媒體的新追求》)材料一、二運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)結(jié)合材料加以分析。___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[參考答案]①舉例論證，舉西方傳媒秉持商業(yè)本位而加強(qiáng)其公共領(lǐng)域建設(shè)的例子，論證西方傳媒的不負(fù)責(zé)任，增強(qiáng)了說(shuō)服力。②對(duì)比論證，將封建統(tǒng)治者采取堵塞信息渠道的辦法控制信息的傳播和近代各類(lèi)報(bào)紙如雨后春筍般產(chǎn)生進(jìn)行對(duì)比，論證了開(kāi)啟民智，發(fā)展新聞事業(yè)的重要性，增強(qiáng)論證的力度。(或：將西方職業(yè)媒體報(bào)道新聞過(guò)多專(zhuān)注“壞事情”和媒體記者中立，對(duì)問(wèn)題不治理的事實(shí)與中國(guó)建設(shè)性新聞?dòng)嗅槍?duì)性地強(qiáng)調(diào)“積極”與“參與”進(jìn)行對(duì)比，論證建設(shè)性新聞理念在西方很難成為主流，增強(qiáng)了說(shuō)服力。)③比喻論證，以“水土不服”論證了西式現(xiàn)代化的傳媒和發(fā)展道路在中國(guó)不合適，論證生動(dòng)形象。[注意事項(xiàng)](1)找準(zhǔn)論證方法是最關(guān)鍵的一步。要回答好這道題目，首先要知道論證方法有哪些。一般來(lái)說(shuō)，有舉例論證、道理論證、對(duì)比論證、比喻論證、類(lèi)比論證、因果論證等。(2)按“論證方法＋文本說(shuō)明”步驟規(guī)范答題。(3)每一種論證方法，都要以小序號(hào)(如①②③)標(biāo)明。(4)文本說(shuō)明這一步，只要列舉文本一兩項(xiàng)對(duì)應(yīng)內(nèi)容就行；語(yǔ)言要高度概括，意思答對(duì)即可。(5)論證方法有幾種就找?guī)追N，盡量不要遺漏。題目賦分方式不是固定的。有兩種論證方法的，分值為2＋2(答出一點(diǎn)給2分，答出兩點(diǎn)給4分)；有三種論證方法的，分值為1＋1＋2(答出一點(diǎn)給1分，答出兩點(diǎn)給2分，答出三點(diǎn)給4分)。(6)盡量找最精準(zhǔn)的論證方法。評(píng)分參考上常有這樣的內(nèi)容：“如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分?！薄白们榻o分”并不是給滿(mǎn)分，通常是1分。(7)書(shū)寫(xiě)工整。(8)此題分?jǐn)?shù)目標(biāo)：保3爭(zhēng)4。優(yōu)秀學(xué)生可以爭(zhēng)取拿滿(mǎn)分。(9)扣分原因：一是所答的論證方法不對(duì)，二是結(jié)合文本對(duì)這一論證方法的說(shuō)明信息不全。所以對(duì)應(yīng)的備考策略是“方法找準(zhǔn)，說(shuō)明到位”。(10)輔以必要習(xí)題，強(qiáng)化專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練，完善上面第9條。[設(shè)問(wèn)方式]標(biāo)準(zhǔn)樣式：請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料×的行文脈絡(luò)。變式：(1)請(qǐng)(簡(jiǎn)要)梳理材料×的論證思路。(2)請(qǐng)指出材料×的論點(diǎn)并簡(jiǎn)要分析其論證過(guò)程。學(xué)習(xí)任務(wù)二掌握信息類(lèi)文本的論證思路(行文思路)[思考角度]1.分析論證思路(如何展開(kāi)論證)。首先，作者借現(xiàn)象提出××論點(diǎn)或××論題或××問(wèn)題；然后分角度分析問(wèn)題，從××等方面論證觀(guān)點(diǎn)；接著，提出解決問(wèn)題的方法；最后，重申論點(diǎn)或做總結(jié)，得出××結(jié)論。(論證術(shù)語(yǔ)＋層意)2.答題步驟。提出問(wèn)題：①通過(guò)寫(xiě)××的事例(或：趣事、典故、傳說(shuō)、名言)，提出××的論點(diǎn)；②直接提出××的論點(diǎn)(或：引出××的論題)分析問(wèn)題：①用××的事例(典故、傳說(shuō)、寓言、名言等)從正面(或：反面)論證論點(diǎn)；②從幾方面論證論點(diǎn)。(當(dāng)有分論點(diǎn)時(shí)可以用這個(gè)格式)解決問(wèn)題：①得出××的結(jié)論；②總結(jié)全文；③歸納論點(diǎn)；④發(fā)出號(hào)召、提出希望等?！驳淅饰觥抽喿x下面的文字，完成后面的題。文物承載文明與文化，維系著民族精神與時(shí)代價(jià)值，理應(yīng)依法受到保護(hù)。被業(yè)界譽(yù)為“南方周口店”的福建三明萬(wàn)壽巖舊石器時(shí)代遺址，曾獲評(píng)2000年度“全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”，把古人類(lèi)在福建生活的歷史提前至約18.5萬(wàn)年前。珍貴歷史文物“不僅屬于我們，也屬于后代子孫”。對(duì)于事關(guān)全局利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的文物保護(hù)，切不能只算經(jīng)濟(jì)賬、眼前賬、局部賬，任何個(gè)人和單位都不能為了謀取眼前或局部利益而破壞全社會(huì)和后代的利益。正如習(xí)近平當(dāng)年批示所要求的，“必須認(rèn)真妥善地加以保護(hù)”。具體的文物保護(hù)工作，確實(shí)常常與地方推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在一定矛盾，有的可能“耽誤”礦產(chǎn)開(kāi)采，有的可能“妨礙”土地資源盤(pán)活，有的還可能“影響”工業(yè)園區(qū)建設(shè)。據(jù)測(cè)算，叫停萬(wàn)壽巖礦體開(kāi)采，對(duì)企業(yè)造成經(jīng)濟(jì)損失6000多萬(wàn)元。這可不是一筆小錢(qián)，直接關(guān)系到企業(yè)效益與區(qū)域發(fā)展。然而，經(jīng)濟(jì)發(fā)展可以轉(zhuǎn)型，文物資源不能再生。歷史文物一經(jīng)破壞，便難以修復(fù)，損失無(wú)法計(jì)量。所以，在處理文物保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系上，保護(hù)永遠(yuǎn)是第一位的，容不得半點(diǎn)含糊。人們常說(shuō)，文物保護(hù)是“功在當(dāng)代、利在千秋”，其實(shí)，“利”同樣在“眼前”。在加強(qiáng)保護(hù)的前提下對(duì)歷史文物進(jìn)行科學(xué)開(kāi)發(fā)和利用，完全能兼顧社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益。一方面，相比文物的單一與脆弱，經(jīng)濟(jì)建設(shè)所需資源大都具有不同程度的可替代性，下功夫去尋找、去改變、去升級(jí)，總會(huì)有解決辦法和出路。另一方面，文物保護(hù)不等于單向度付出、投入。萬(wàn)壽巖遺址如今已建成國(guó)家考古遺址公園，是獨(dú)樹(shù)一幟的遺跡展示、教育與研究基地，按文化旅游融合思路去開(kāi)發(fā)，同樣產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益，有利于緩解資金壓力，創(chuàng)造新的增長(zhǎng)點(diǎn)。不為短期利益蒙蔽，算大賬、長(zhǎng)遠(yuǎn)賬，完全能夠做到“文物保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)兩不誤”。從這個(gè)意義上講，歷史文物的保護(hù)與利用，是一體兩面的辯證關(guān)系。保護(hù)，是“讓文物活下去”；利用，就是“讓文物活起來(lái)”。保護(hù)是利用的前提，保護(hù)好才能利用好；利用是保護(hù)的拓展，利用好是為了更好地保護(hù)文物、傳播文化，更有效地提升文物保護(hù)意識(shí)。近年來(lái)各地博物館借助網(wǎng)絡(luò)“走出去”，歷史文化景區(qū)開(kāi)展研學(xué)旅行、體驗(yàn)旅游，文創(chuàng)產(chǎn)品蓬勃興起，都是文物保護(hù)與利用相得益彰的成功案例。把“文物保護(hù)與利用”這篇文章寫(xiě)精彩，必須精準(zhǔn)把握好舍與得、破與立的關(guān)系，該關(guān)停的影響保護(hù)的發(fā)展項(xiàng)目必須堅(jiān)決叫停，該拓展的價(jià)值利用項(xiàng)目一定要積極推進(jìn)。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。保護(hù)文物是歷史賦予我們的文化使命，鍛造文化自信是時(shí)代賦予我們的神圣職責(zé)。全社會(huì)共同努力，在保護(hù)和利用文物中激發(fā)穿越時(shí)空、直擊人心的文化力量，一定能留住文化之根，守住歷史之脈，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝魂聚力。(摘編自周人杰《讓歷史文物“活起來(lái)”》)請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理文章的行文脈絡(luò)。__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[參考答案]①首先強(qiáng)調(diào)文物保護(hù)的重要性。②然后指出文物可以在保護(hù)的前提下進(jìn)行科學(xué)開(kāi)發(fā)和利用。③進(jìn)而闡述文物保護(hù)和利用的辯證關(guān)系。④最后指出文物保護(hù)和利用的時(shí)代意義。[解析]題干要求簡(jiǎn)要梳理文章的行文脈絡(luò)，作答本題要把握文章的中心話(huà)題“讓歷史文物‘活起來(lái)’”，圍繞這一話(huà)題分析各段的大意。文章共有五段。第一段，由“文物承載文明與文化，維系著民族精神與時(shí)代價(jià)值，理應(yīng)依法受到保護(hù)”“正如習(xí)近平當(dāng)年批示所要求的，‘必須認(rèn)真妥善地加以保護(hù)’”可知，強(qiáng)調(diào)文物保護(hù)的重要性。第二、三段，由“在處理文物保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系上，保護(hù)永遠(yuǎn)是第一位的，容不得半點(diǎn)含糊”“在加強(qiáng)保護(hù)的前提下對(duì)歷史文物進(jìn)行科學(xué)開(kāi)發(fā)和利用，完全能兼顧社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益”分析可知，指出文物可以在保護(hù)的前提下進(jìn)行科學(xué)開(kāi)發(fā)和利用。第四段，由“保護(hù)是利用的前提，保護(hù)好才能利用好；利用是保護(hù)的拓展，利用好是為了更好地保護(hù)文物、傳播文化，更有效地提升文物保護(hù)意識(shí)”分析可知，闡述文物保護(hù)和利用的辯證關(guān)系；第五段，由“習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”分析可知，指出文物保護(hù)和利用的時(shí)代意義。在此基礎(chǔ)上以“首先……然后……進(jìn)而……最后……”之類(lèi)的連接詞組織答案。[注意事項(xiàng)]行文脈絡(luò)或論證思路，實(shí)際上就是列出文本的結(jié)構(gòu)提綱。包括提出什么觀(guān)點(diǎn)，分幾段，每一段都論證了些什么內(nèi)容。一步步講清楚。注意可以用“首先”“然后”“繼而”“再”“接下來(lái)”“最后”這些詞語(yǔ)連接起來(lái)，體現(xiàn)文章論證思路；也可以直接說(shuō)出“第×段”寫(xiě)了什么。答題關(guān)鍵是宏觀(guān)上對(duì)材料結(jié)構(gòu)框架了解，并概括主要內(nèi)容。答案內(nèi)容要用小序號(hào)間隔開(kāi)來(lái)?？捶种?，如果是4分，一般有4個(gè)得分點(diǎn)；如果是5分，一般有5個(gè)得分點(diǎn)。[設(shè)問(wèn)方式]標(biāo)準(zhǔn)樣式：請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料×的論證結(jié)構(gòu)。變式：兩則材料在論證結(jié)構(gòu)上有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。材料×在論證結(jié)構(gòu)上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。學(xué)習(xí)任務(wù)三掌握信息類(lèi)文本的論證結(jié)構(gòu)[思考角度](1)基本結(jié)構(gòu)：提出問(wèn)題(引論)—分析問(wèn)題(本論)—解決問(wèn)題(結(jié)論)。(2)本論部分常用結(jié)構(gòu)：總分、并列、層進(jìn)、對(duì)照。(3)注意：論證結(jié)構(gòu)要考慮整體結(jié)構(gòu)和局部結(jié)構(gòu)?！驳淅饰觥抽喿x下面的文字，完成后面的題。各種藝術(shù)都同時(shí)是一種學(xué)問(wèn)，都有無(wú)數(shù)年代所積成的技巧。學(xué)一門(mén)藝術(shù)，就要學(xué)該門(mén)藝術(shù)所特有的學(xué)問(wèn)和技巧。這種學(xué)習(xí)就是利用過(guò)去經(jīng)驗(yàn)，就是吸收已有文化，也就是模仿的一端。古今大藝術(shù)家在少年時(shí)所做的功夫大半都偏在模仿。米開(kāi)朗琪羅費(fèi)過(guò)半生的功夫研究希臘羅馬的雕刻，莎士比亞也費(fèi)過(guò)半生的功夫模仿和改作前人的劇本，這是最顯著的事例。中國(guó)詩(shī)人中最不像用過(guò)功夫的莫過(guò)于李太白，但是他集中摹擬古人的作品極多，只略看看他的詩(shī)題就可以見(jiàn)出。杜工部說(shuō)過(guò)：“李侯有佳句，往往似陰鏗?！彼约阂舱f(shuō)過(guò)：“解道澄江凈如練，令人長(zhǎng)憶謝玄暉?！彼麑?duì)于過(guò)去詩(shī)人的關(guān)系可以想見(jiàn)了。藝術(shù)家從模仿入手，正如小兒學(xué)語(yǔ)言，打網(wǎng)球者學(xué)姿勢(shì)，跳舞者學(xué)步法一樣，并沒(méi)有什么玄妙，也并沒(méi)有什么荒唐。不過(guò)這步功夫只是創(chuàng)造的始基。沒(méi)有做到這步功夫和做到這步功夫就止步，都不足以言創(chuàng)造。像格律一樣，模仿也有流弊，但是這也不是模仿本身的罪過(guò)。從前學(xué)者有人提倡模仿，也有人唾罵模仿，往往都各有各的道理，其實(shí)并不沖突。顧亭林的《日知錄》里有一條說(shuō)：“詩(shī)文之所以代變，有不得不然者。一代之文，沿襲已久，不容人人皆道此語(yǔ)。今且千數(shù)百年矣，而猶取古人之陳言一一而模仿之，以是為詩(shī)可乎？故不似則失其所以為詩(shī)，似則失其所以為我?！边@是一段極有意味的話(huà)。但是他的結(jié)論是突如其來(lái)的，“不似則失其所以為詩(shī)”一句和上文所舉的理由恰相反，他一方面見(jiàn)到模仿古人不足以為詩(shī)，一方面又見(jiàn)到不似古人則失其所以為詩(shī)。這不是一個(gè)矛盾么？這其實(shí)并不是矛盾。詩(shī)和其他藝術(shù)一樣，須從模仿入手，所以不能不似古人，不似則失其所以為詩(shī)；但是它須歸于創(chuàng)造，所以又不能全似古人，全似古人則失其所以為我。創(chuàng)造不能無(wú)模仿，但是只有模仿也不能算是創(chuàng)造。凡是藝術(shù)家都須有一半是詩(shī)人，一半是匠人。他要有詩(shī)人的妙悟，要有匠人的手腕，只有匠人的手腕而沒(méi)有詩(shī)人的妙悟，固不能有創(chuàng)作；只有詩(shī)人的妙悟而沒(méi)有匠人的手腕，即創(chuàng)作亦難盡善盡美。妙悟來(lái)自性靈，手腕則可得于模仿。匠人雖比詩(shī)人身份低，但亦絕不可少。青年作家往往忽略這一點(diǎn)。(選自朱光潛《談美》，有刪改)簡(jiǎn)要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[參考答案]①全文整體采用先分后總的論證結(jié)構(gòu)。先側(cè)重于談學(xué)習(xí)一門(mén)藝術(shù)要從模仿入手；然后側(cè)重于談學(xué)一門(mén)藝術(shù)歸于創(chuàng)造；最后總結(jié)上文，闡明模仿與創(chuàng)造的辯證關(guān)系。②局部采用并列結(jié)構(gòu)。“模仿”和“創(chuàng)造意識(shí)”是藝術(shù)創(chuàng)作中的兩個(gè)方面，在邏輯上是并列關(guān)系。[解析]全文整體采用先分后總的論證結(jié)構(gòu)。由文章第一段關(guān)鍵句“學(xué)一門(mén)藝術(shù)，就要學(xué)該門(mén)藝術(shù)所特有的學(xué)問(wèn)和技巧。這種學(xué)習(xí)就是利用過(guò)去經(jīng)驗(yàn)，就是吸收已有文化，也就是模仿的一端”，第二段關(guān)鍵句“古今大藝術(shù)家在少年時(shí)所做的功夫大半都偏在模仿”和第三段關(guān)鍵句“藝術(shù)家從模仿入手，正如小兒學(xué)語(yǔ)言，打網(wǎng)球者學(xué)姿勢(shì)，跳舞者學(xué)步法一樣，并沒(méi)有什么玄妙，也并沒(méi)有什么荒唐”可知，第一至三段側(cè)重于談學(xué)習(xí)一門(mén)藝術(shù)要從模仿入手；由第四段關(guān)鍵句“詩(shī)和其他藝術(shù)一樣，須從模仿入手，所以不能不似古人，不似則失其所以為詩(shī)……但是只有模仿也不能算是創(chuàng)造”可知，第四段側(cè)重于談學(xué)一門(mén)藝術(shù)歸于創(chuàng)造；由第五段關(guān)鍵句“凡是藝術(shù)家都須有一半是詩(shī)人，一半是匠人。他要有詩(shī)人的妙悟……即創(chuàng)作亦難盡善盡美”可知，第五段總結(jié)上文，闡明模仿與創(chuàng)造的辯證關(guān)系。局部采用并列結(jié)構(gòu)，“模仿”和“創(chuàng)造意識(shí)”是藝術(shù)創(chuàng)作中的兩個(gè)方面，在邏輯上是并列關(guān)系。[注意事項(xiàng)]從這道題目可以看出，解答論證結(jié)構(gòu)類(lèi)題目，有以下得分點(diǎn)：一是首先要回答論證結(jié)構(gòu)是什么。屬于層進(jìn)式、對(duì)照式、總分式、并列式中的哪一種，必須給出明確答案。二是對(duì)這種結(jié)構(gòu)進(jìn)行解讀?！耙?、本論、結(jié)論”三部分內(nèi)容要講明白。特別是文章的主體本論部分，信息不能遺漏。三是注意可以用“首先”“然后”“繼而”“再”“接下來(lái)”“最后”這些詞語(yǔ)連接起來(lái)，體現(xiàn)文章論證思路。四是要認(rèn)真研讀文本，概括主要信息，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言表述出來(lái)。[設(shè)問(wèn)方式]標(biāo)準(zhǔn)樣式：請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料×的論證特點(diǎn)。變式：材料×在論證上有何特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。兩則材料在論證上有何共同特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。學(xué)習(xí)任務(wù)四掌握信息類(lèi)文本的論證特點(diǎn)[思考角度](1)論證角度(方式)：先破后立、先立后駁、駁立結(jié)合；人稱(chēng)；人物口吻。(2)論證結(jié)構(gòu)：總分、總分總、層進(jìn)、并列。(3)論證方法：事實(shí)論證、道理論證、舉例論證、引用論證、比喻論證、對(duì)比論證、類(lèi)比論證、假設(shè)論證、因果論證(?？?。(4)語(yǔ)言特點(diǎn)：通俗、口語(yǔ)化，幽默、生動(dòng)形象，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確貼切，多種表達(dá)方式相結(jié)合，修辭、限定詞的使用。(5)其他構(gòu)思特點(diǎn)：開(kāi)頭設(shè)問(wèn)；引用名人名言；從實(shí)際人物或現(xiàn)象引出話(huà)題；開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)。結(jié)尾設(shè)問(wèn)(反問(wèn))；講故事(寓言)；亮觀(guān)點(diǎn)，再扣題。(6)論據(jù)特點(diǎn)：典型、新穎、真實(shí)、精當(dāng)?！驳淅饰觥抽喿x下面的文字，完成后面的題。在高歌民族復(fù)興的今天，怎樣認(rèn)識(shí)中國(guó)文化傳統(tǒng)，是我們的重大課題。因?yàn)轶w大，自然思紛；為求其真，仁智之見(jiàn)，我們都應(yīng)該研究。歷覽前賢著述，可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)。和而不同，厚德載物。重視人與自然之間，族群、民族之間，人與人之間的和諧統(tǒng)一。所謂“天人合一”是經(jīng)過(guò)區(qū)分天人、物我之后，重新肯定的人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然而不是片面征服自然。在觀(guān)念上形成了“協(xié)和萬(wàn)邦”“天下一家”的文化理想。在人與人的關(guān)系上，善于化解對(duì)立，主張仁愛(ài)、和為貴。剛健自強(qiáng)，生生不息。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，就是指人要向天地學(xué)習(xí)，以剛毅的精神，生生不息，奮斗不止。中國(guó)人因此而創(chuàng)造了世界上獨(dú)特的文明，而且是世界上唯一未中斷的文明。仁義至上，人格獨(dú)立。我們以仁義為最高價(jià)值，崇尚君子人格，肯定大丈夫精神，弘揚(yáng)至大至剛的正氣，強(qiáng)調(diào)人人都有內(nèi)在的價(jià)值與不隨波逐流的獨(dú)立意志，守正不阿，氣節(jié)凜然，甚至殺身成仁，舍生取義。民為邦本，本固邦寧。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”：民本主義肯定人民是主體；人君之居位，必須得到人民的擁戴；保民、養(yǎng)民是人君的最大職責(zé)。整體把握，辯證思維。中國(guó)思維有兩大特征，一是整體觀(guān)，二是陰陽(yáng)觀(guān)。前者從整體上把握世界或?qū)ο蟮娜w及內(nèi)在諸因素的聯(lián)系性、系統(tǒng)性，反對(duì)頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；后者重視事物內(nèi)在矛盾中陰陽(yáng)等關(guān)系的對(duì)立與平衡。經(jīng)世務(wù)實(shí)，戒奢以?xún)€。我國(guó)有現(xiàn)世與實(shí)務(wù)精神，強(qiáng)調(diào)知行合一，經(jīng)國(guó)濟(jì)民，兼重文事武備，明理致用，反對(duì)空談高調(diào)。尊重勞動(dòng)，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，力戒驕奢淫逸，鄙視不勞而獲。中國(guó)文化精神的這些特質(zhì)可以成為中國(guó)夢(mèng)的文化底蘊(yùn)，即中華民族偉大復(fù)興的歷史文化基礎(chǔ)。實(shí)際上，中國(guó)古代文化可以作創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。例如中國(guó)古代的社會(huì)理想，或者說(shuō)中國(guó)夢(mèng)，代表話(huà)語(yǔ)應(yīng)是《禮記》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……是謂大同?！边@是儒家所設(shè)想的“天下為公”的“大同”之世。也可以說(shuō)是古代中國(guó)人“天下一家”的社會(huì)理想。兩千多年來(lái)，平民子弟通過(guò)宗族祠堂與家庭教育世代傳承的精神信念，其主流價(jià)值仍然是仁愛(ài)、孝慈、正直、忠信。百姓接受并影響他人的生活哲學(xué)，是帶有儒家文化密碼的忠臣義士的故事和蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民謠中的廉潔勤儉、與人為善等觀(guān)念，如《三字經(jīng)》《千字文》以及“四書(shū)”中的一些內(nèi)容。這些價(jià)值通過(guò)唱戲的、說(shuō)書(shū)的，通過(guò)家人鄉(xiāng)親口耳相傳，逐漸在民間扎根。(摘編自郭齊勇《中國(guó)文化精神的特質(zhì)》，有改動(dòng))文章在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[參考答案]①采用總分總的結(jié)構(gòu)。先開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，表明寫(xiě)作對(duì)象是“中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)”，然后分段列舉特質(zhì)的具體內(nèi)容，最后論述中國(guó)傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)與中國(guó)夢(mèng)的關(guān)聯(lián)以及傳播方式。②運(yùn)用了大量的引用論證(道理論證)。在具體分析中國(guó)傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)與中國(guó)夢(mèng)的關(guān)系時(shí)，作者引入并闡釋了傳統(tǒng)文化名句，如“大道之行也……是謂大同”，使論證更明確，更有說(shuō)服力。③運(yùn)用了舉例論證。點(diǎn)明中國(guó)文化和而不同、厚德載物，并從人與自然、人與人的關(guān)系上分析。通過(guò)中國(guó)夢(mèng)來(lái)證明，中國(guó)古代文化可以作創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。(任答兩點(diǎn)即可)[解析]選文采用總分總的結(jié)構(gòu)，結(jié)合“歷覽前賢著述，可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)”分析，先開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，表明寫(xiě)作對(duì)象是“中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)”；結(jié)合“和而不同，厚德載物”“剛健自強(qiáng)，生生不息”“仁義至上，人格獨(dú)立”“民為邦本，本固邦寧”“整體把握，辯證思維”“經(jīng)世務(wù)實(shí)，戒奢以?xún)€”分析，分六段指出了特質(zhì)的具體內(nèi)容；結(jié)合“中國(guó)文化精神的這些特質(zhì)可以成為中國(guó)夢(mèng)的文化底蘊(yùn)……中國(guó)古代文化可以作創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”“百姓接受并影響他人的生活哲學(xué)……與人為善等觀(guān)念”“這些價(jià)值通過(guò)唱戲的、說(shuō)書(shū)的，通過(guò)家人鄉(xiāng)親口耳相傳，逐漸在民間扎根”分析，最后論述中國(guó)傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)與中國(guó)夢(mèng)的關(guān)聯(lián)以及傳播方式。結(jié)合“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“大道之行也……是謂大同”等分析，論證方法方面比較容易判斷，主要有舉例論證、引用論證等。結(jié)合“重視人與自然之間，族群、民族之間……強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然而不是片面征服自然”等分析，運(yùn)用舉例論證。[注意事項(xiàng)]論證特點(diǎn)所包括的內(nèi)容則要廣泛一些，如論證結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、論證語(yǔ)言特點(diǎn)、論證方法、論證思路等，作答時(shí)要依據(jù)材料內(nèi)容實(shí)際，從以上幾個(gè)方面思考，踩準(zhǔn)得分點(diǎn)。注意作答時(shí)內(nèi)容表述力求簡(jiǎn)練達(dá)意。論證結(jié)構(gòu)特點(diǎn)通常有總分總式、總分式，并列式，遞進(jìn)式(提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題)。論證語(yǔ)言特點(diǎn)通常有嚴(yán)密，準(zhǔn)確，邏輯性強(qiáng)；運(yùn)用修辭，生動(dòng)形象。閱讀下面的文字，完成后面的題。材料一：“儉”作為一個(gè)道德倫理范疇，產(chǎn)生于西周。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)派林立，盡管各家各派的學(xué)術(shù)見(jiàn)解不同，治國(guó)方略各異，但在財(cái)貨的消費(fèi)方面都不約而同地選擇了對(duì)傳統(tǒng)儉德的崇尚。和其他道德范疇一樣，儉德在中華民族的歷史發(fā)展進(jìn)程中也得到了充分的繼承和發(fā)展。自商初到春秋，經(jīng)過(guò)八九百年的歲月，崇尚儉德已經(jīng)成為一種普遍的社會(huì)思潮。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的儒、墨、道、法諸家，在不同程度上都主張尚儉。孔子對(duì)于“禮”是非常重視的，但他認(rèn)為“與其奢也，寧儉”。老子說(shuō)他有三寶，其中之一即為“儉”；認(rèn)為“圣人去甚，去奢，去泰”，“去奢”“去泰”就是要儉。墨子認(rèn)為“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”，儒家搞的禮、樂(lè)那一套都不合儉的要求。法家對(duì)于儉德也是提倡的，《管子》中多處強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)去奢、節(jié)儉，“適身行義，儉約恭敬，其唯無(wú)福，禍亦不來(lái)”。上述引證足以表明，尚儉作為一種美德在先秦已傳遍華夏大地。尚儉作為一種美德，自公元前十六、前十五世紀(jì)流傳至今而不衰，不僅僅是因?yàn)樗薪?jīng)濟(jì)價(jià)值，還因?yàn)樗喾矫娴慕逃δ堋v史上雖然沒(méi)有人從教育學(xué)的角度明確指出這一點(diǎn)，沒(méi)有人明確詳細(xì)地論述“儉”的教育功能，但人們從經(jīng)驗(yàn)中隱隱約約地感覺(jué)到“儉”是教育子女的一種手段。幾千年來(lái)，有見(jiàn)識(shí)的長(zhǎng)輩總是教育其子女要節(jié)儉。這些長(zhǎng)輩從經(jīng)驗(yàn)中看到，富家人的子弟，只有尚儉才能成才，家道才能不衰。一味嬌慣孩子，只能使其成為敗家子。窮苦人家迫于生計(jì)，不得不節(jié)儉。這種“儉”雖然是被迫的，但它同樣能起到教育的作用。因此，不論是富有之家，還是貧窮之家，只要是有見(jiàn)識(shí)的，總是要以“儉”治家的。如果僅是為了節(jié)用而不是為了育人，那么儉德是難以流傳幾千年的。明確指出“儉”有教育人的作用、把“儉”用于育人的，是諸葛亮。他在寫(xiě)給兒子的信中說(shuō)：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。”意思是說(shuō)，品德高尚的人是通過(guò)節(jié)制物欲使其內(nèi)心寧?kù)o來(lái)培養(yǎng)其品德的，一個(gè)人對(duì)于物質(zhì)享樂(lè)如果不能有節(jié)制，就不可能純潔其志向；內(nèi)心總有強(qiáng)烈的物欲干擾，就不可能有遠(yuǎn)大的志向。他提出“儉以養(yǎng)德”的命題，把尚儉的價(jià)值提升到了一個(gè)新的層次。伊尹、周公、孔子、老子、墨子等提出了尚儉的思想，在他們的倡導(dǎo)下，“儉”這一美德被人們接受，但是“儉”與“德”之間的關(guān)系沒(méi)有被明確揭示出來(lái)?？梢哉f(shuō)，前人只認(rèn)識(shí)到“儉”本身是美德，而沒(méi)有發(fā)現(xiàn)“儉”有更多的教育功能，伊尹、周公倡“儉”是為了維護(hù)政權(quán)統(tǒng)治，孔子倡“儉”是為了維護(hù)禮、不違禮，老子倡“儉”是為了實(shí)現(xiàn)“道”，墨子倡“儉”是為了節(jié)用。只有諸葛亮不僅把“儉”視為美德，還明確把“儉”視為一種教育手段，認(rèn)為實(shí)行節(jié)儉是為了涵養(yǎng)道德。這就把“儉”的價(jià)值，從“儉”是美德提升到了“儉”是美德之母的高度?！皟€”與德育、“儉”與人生的追求、“儉”與人的精神生活之間的聯(lián)系，被注意到了。自此之后，歷朝歷代都有人自覺(jué)或不自覺(jué)地把“儉”與培養(yǎng)人的品德相聯(lián)系，有人講“儉以養(yǎng)性”，有人講“儉以養(yǎng)廉”，歷史上眾多的家訓(xùn)中幾乎都有倡“儉”的內(nèi)容。節(jié)儉在客觀(guān)上成了一種普遍的育人手段，因?yàn)槿藗兠靼祝阂患抑兄灰獏栃泄?jié)儉，子孫即使成不了大器，也不至于成為敗家子。(摘編自任懷國(guó)《說(shuō)“儉”》，有改動(dòng))材料二：崇儉抑奢是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。古往今來(lái)，占主流地位的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)和社會(huì)輿論都認(rèn)為節(jié)儉是美德，奢侈不可取?！皟€，德之共也；侈，惡之大也?！惫?jié)儉不僅對(duì)個(gè)人身心健康有益，而且對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展具有重要作用，以至關(guān)系國(guó)家興亡，正所謂“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”。崇儉抑奢，形成“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”的時(shí)代新風(fēng)，應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面著手：第一，樹(shù)立正確的價(jià)值導(dǎo)向，加強(qiáng)宣傳教育，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀(guān)，幫助人們從思想上真正認(rèn)識(shí)勤儉節(jié)約的意義和作用，真正認(rèn)識(shí)奢侈消費(fèi)的危害。第二，形成有利于節(jié)約能源資源和保護(hù)環(huán)境的消費(fèi)模式。無(wú)論是個(gè)人還是單位，在消費(fèi)過(guò)程中都應(yīng)做到節(jié)能、節(jié)水、節(jié)材，反對(duì)鋪張浪費(fèi)，反對(duì)污染環(huán)境。第三，不斷提高消費(fèi)水平和質(zhì)量。節(jié)儉是針對(duì)奢侈消費(fèi)而言的。崇儉抑奢絕不是否定正常消費(fèi)、為節(jié)儉而節(jié)儉，而是提倡科學(xué)消費(fèi)、文明消費(fèi)、理性消費(fèi)。要在反對(duì)鋪張浪費(fèi)的同時(shí)，不斷提高消費(fèi)水平、優(yōu)化消費(fèi)結(jié)構(gòu)、提高消費(fèi)質(zhì)量，進(jìn)而以科學(xué)消費(fèi)、文明消費(fèi)、理性消費(fèi)帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)、促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。第四，提高消費(fèi)者素質(zhì)。在不斷提高人們科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德水平的同時(shí)，開(kāi)展必要的消費(fèi)教育和培訓(xùn)，引導(dǎo)消費(fèi)者進(jìn)行科學(xué)消費(fèi)、文明消費(fèi)、理性消費(fèi)，自覺(jué)提高消費(fèi)的文化含量，排斥奢侈消費(fèi)和炫耀消費(fèi)。(摘編自尹世杰《崇儉抑奢的當(dāng)代意義》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．受儒家思想影響，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)墨、道、法諸家都主張節(jié)儉，尚儉作為一種美德在先秦已傳遍華夏大地。B．直到三國(guó)時(shí)期的諸葛亮明確認(rèn)識(shí)到“儉”的育人作用，并且把“儉”用于育人之后，“儉”才起到了教育人的作用。C．把“儉”視為一種教育手段，不僅體現(xiàn)出“儉，是美德”，更是將“儉”提升到了美德之母的高度。D．崇儉抑奢是一種為了節(jié)儉而節(jié)儉的消費(fèi)觀(guān)，與科學(xué)消費(fèi)、文明消費(fèi)、理性消費(fèi)、提高消費(fèi)水平、優(yōu)化消費(fèi)結(jié)構(gòu)思想相契合。C【解析】A.“受儒家思想影響”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期……但在財(cái)貨的消費(fèi)方面都不約而同地選擇了對(duì)傳統(tǒng)儉德的崇尚”。B.“‘儉’才起到了教育人的作用”說(shuō)法不當(dāng)，根據(jù)原文“人們從經(jīng)驗(yàn)中隱隱約約地感覺(jué)到‘儉’是教育子女的一種手段”可知，“儉”的育人作用不是諸葛亮明確認(rèn)識(shí)后才有的。D.“為了節(jié)儉而節(jié)儉”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是“崇儉抑奢絕不是否定正常消費(fèi)、為節(jié)儉而節(jié)儉”。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．雖然伊尹、周公、孔子、老子、墨子都認(rèn)識(shí)到“儉”是美德，但他們提出尚儉的目的各不相同。B．富家人教育子女要節(jié)儉是為了家道不衰，而窮苦人家子女的節(jié)儉是被迫的，是為了節(jié)用而節(jié)儉，難以起到教育的作用。C．自諸葛亮提出“儉以養(yǎng)德”的命題之后，歷朝歷代都有人自覺(jué)或不自覺(jué)地把“儉”與培養(yǎng)人的品德相聯(lián)系。D．要形成“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”的新風(fēng)尚，需從價(jià)值導(dǎo)向、消費(fèi)模式、消費(fèi)水平和質(zhì)量等多個(gè)方面著手。B【解析】“難以起到教育的作用”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是“窮苦人家迫于生計(jì)，不得不節(jié)儉。這種“儉”雖然是被迫的，但它同樣能起到教育的作用”。3．下列各項(xiàng)中，不能體現(xiàn)提倡儉德育人功能的一項(xiàng)是()A．奢者狼藉儉者安，一兇一吉在眼前。(白居易)B．歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢。(李商隱)C．惟儉可以助廉，惟恕可以成德。(《宋史?范純?nèi)柿袀鳌?D．取之有度，用之有節(jié)。(《資治通鑒》)【解析】“取之有度，用之有節(jié)”的意思是：對(duì)于自然界的物產(chǎn)資源，要有限度地索取，有節(jié)制地使用。這里強(qiáng)調(diào)的儉德是對(duì)財(cái)物的節(jié)儉，而不是從儉德的育人功能出發(fā)。D4．請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納兩則材料闡述的側(cè)重點(diǎn)。【答案】材料一側(cè)重于闡述儉德的傳承發(fā)展過(guò)程，材料二側(cè)重于闡述當(dāng)今社會(huì)如何形成崇儉抑奢的時(shí)代新風(fēng)。(意思對(duì)即可)5．材料一的論證有何特點(diǎn)？請(qǐng)從論證思路和論證方法上加以分析?！敬鸢浮竣僬撟C思路：先提出“儉德在中華民族的歷史發(fā)展進(jìn)程中也得到了充分的繼承和發(fā)展”的觀(guān)點(diǎn)，然后從“社會(huì)思潮”和“育人功能”兩個(gè)方面論證了這一觀(guān)點(diǎn)。②論證過(guò)程中，作者主要運(yùn)用了引用論證，以大量的名言警句對(duì)觀(guān)點(diǎn)加以論證。一、閱讀下面的文字，完成后面的題。材料一：荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)：“不全不粹之不足以為美也。”這句話(huà)運(yùn)用到藝術(shù)美上就是說(shuō)：藝術(shù)既要豐富全面地表現(xiàn)生活和自然，又要去粗存精，更典型、更具普遍性地表現(xiàn)生活和自然。由于“粹”，由于去粗存精，藝術(shù)表現(xiàn)里就有了“虛”；由于“全”，才能做到孟子所說(shuō)的“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大”?！疤摗焙汀皩?shí)”辯證統(tǒng)一，才能完成藝術(shù)的表現(xiàn)，形成藝術(shù)的美。中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)藝術(shù)很早就掌握了虛實(shí)相結(jié)合的手法。如戰(zhàn)國(guó)帛畫(huà)《鳳夔人物》、東晉顧愷之《女史箴圖》、唐閻立本《步輦圖》、宋李公麟《免胄圖》、明徐渭《驢背吟詩(shī)》，這些赫赫名跡都是很好的例子。我們見(jiàn)到一片空虛的背景上突出地集中表現(xiàn)人物行動(dòng)姿態(tài)，刪略了背景的刻畫(huà)，正像中國(guó)舞臺(tái)上的表演一樣。關(guān)于中國(guó)繪畫(huà)處理空間表現(xiàn)方法的問(wèn)題，清初畫(huà)家笪重光在《畫(huà)筌》里說(shuō)：“空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)；神無(wú)可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫(huà)處多屬贅疣；虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境。”這段話(huà)扼要地說(shuō)出中國(guó)畫(huà)處理空間的方法，叫人聯(lián)想到中國(guó)舞臺(tái)藝術(shù)里的表演方式和布景問(wèn)題。中國(guó)舞臺(tái)上一般不設(shè)置逼真的布景，演員結(jié)合劇情的發(fā)展，靈活地運(yùn)用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。演員集中精神用程式手法、舞蹈行動(dòng)，“逼真地”表達(dá)出人物的內(nèi)心情感和行動(dòng)，就會(huì)使人忘掉對(duì)于劇中環(huán)境布景的要求，不需要環(huán)境布景阻礙表演的集中和靈活?！皩?shí)景清而空景現(xiàn)”，留出空虛來(lái)讓人物充分地表現(xiàn)劇情，劇中人和觀(guān)眾精神交流，深入藝術(shù)創(chuàng)作的最深意趣，這就是“真境逼而神境生”。這是藝術(shù)所啟示的真，也就是“無(wú)可繪”的精神的體現(xiàn)，也就是美。中國(guó)的繪畫(huà)、戲劇和中國(guó)另一特殊的藝術(shù)——書(shū)法，具有共同的特點(diǎn)，這就是它們里面都是貫穿著舞蹈精神，由舞蹈動(dòng)作顯示虛靈的空間。唐朝大書(shū)法家張旭觀(guān)看公孫大娘劍器舞而悟書(shū)法，吳道子畫(huà)壁請(qǐng)裴將軍舞劍以助壯氣。而舞蹈也是中國(guó)戲劇藝術(shù)的根基。中國(guó)舞臺(tái)動(dòng)作在兩千年的發(fā)展中形成一種富有高度節(jié)奏感和舞蹈化的基本風(fēng)格，這種風(fēng)格既是美的，同時(shí)又能表現(xiàn)生活的真實(shí)。演員能用一兩個(gè)極洗練而又極典型的姿式，把時(shí)間、地點(diǎn)和特定情景表現(xiàn)出來(lái)。例如“趟馬”這個(gè)動(dòng)作，可以使人看出有一匹馬在跑，同時(shí)又能讓人覺(jué)得是人騎在馬上，是在什么情境下騎著的。如果一個(gè)演員在趟馬時(shí)“心中無(wú)馬”，光在那里賣(mài)弄武藝，賣(mài)弄技巧，那他的動(dòng)作就是程式主義的了?！覀兊奈枧_(tái)動(dòng)作，確實(shí)是能通過(guò)高度的藝術(shù)真實(shí)，表現(xiàn)出生活的真實(shí)的。如果想一下子取消這種動(dòng)作，代之以純現(xiàn)實(shí)的，甚至是自然主義的做工，那就是取消民族傳統(tǒng)，取消戲曲。由舞蹈動(dòng)作伸延，展示出來(lái)的虛靈的空間，是構(gòu)成中國(guó)繪畫(huà)、戲劇、書(shū)法里的空間感和空間表現(xiàn)的共同特征，而形成中國(guó)藝術(shù)在世界上的特殊風(fēng)格。研究我們古典遺產(chǎn)里的特殊貢獻(xiàn)，可以有助于人類(lèi)的美學(xué)探討和藝術(shù)理解的進(jìn)展。(摘編自宗白華《中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)》)材料二：戲曲的美學(xué)特征之一是對(duì)生活的虛擬。清代李漁在《閑情偶寄》里認(rèn)為：“戲劇之道，出之貴實(shí)，而用之貴虛。”這就是說(shuō)，戲劇的基礎(chǔ)是生活經(jīng)驗(yàn)，而表現(xiàn)手法則是藝術(shù)虛擬。以實(shí)為本，以虛為用，既可意會(huì)，又可言傳，既能目睹，又能耳聞。與西方話(huà)劇不同，中國(guó)傳統(tǒng)戲曲舞臺(tái)上的布景很少，一般不設(shè)置逼真的布景。舞臺(tái)上的一桌二椅可以象征各種虛擬的物件。有時(shí)是金殿、衙門(mén)，有時(shí)是山坡，有時(shí)又是城樓、院墻、床鋪。在《秋江》里艄翁的一支槳和陳妙常的搖曳舞姿，使觀(guān)眾覺(jué)得滿(mǎn)臺(tái)是一江秋水。如果把一條船扛到臺(tái)上，那么，艄翁與陳妙常載歌載舞的“妙境”就將完全被破壞，“無(wú)可繪”的“神境”同樣見(jiàn)不到了。但是，對(duì)于戲曲時(shí)空處理的虛擬性，不應(yīng)強(qiáng)調(diào)得過(guò)于絕對(duì)。“出之貴實(shí)”這一面，還是不容忽視。即使道具，也是有虛有實(shí)、虛實(shí)結(jié)合?！肚锝防萧刮虅澊?，船是虛的，槳是實(shí)的；《劉?？抽浴分胁袷翘摰牡牭秴s是實(shí)的。有些道具，則是半虛半實(shí)、半真半假的。例如杯、筆、燈，都是在和整個(gè)舞臺(tái)藝術(shù)風(fēng)格統(tǒng)一的原則下不可缺少的道具。但是喝酒時(shí)，杯子里并沒(méi)有酒。著名戲劇理論家馬少波說(shuō)得好：“實(shí)而不虛，必濁；虛而不實(shí)，必浮。”缺乏生活基礎(chǔ)的虛擬，必然會(huì)“浮”起來(lái)，虛擬變成虛假。虛擬不是目的，虛從實(shí)來(lái)，虛擬是為了更好地寫(xiě)實(shí)。戲曲運(yùn)用虛擬手法，是有條件的。何者該虛，何者當(dāng)實(shí)，主要取決于劇情和表演的需要。在這一出戲里可以虛多實(shí)少，在另一出戲里卻不妨實(shí)多虛少，大可不必強(qiáng)求一律。戲曲舞臺(tái)強(qiáng)調(diào)虛擬手法是對(duì)的，但也不必一概拒絕布景道具?！端挤病房梢砸稽c(diǎn)布景也沒(méi)有；但越劇《紅樓夢(mèng)》里布景堂皇，華麗精致，同樣大受歡迎。觀(guān)眾看后，覺(jué)得整出戲的風(fēng)格依舊是寫(xiě)意的。戲曲虛擬的美學(xué)特征，最大的好處是避免了表演的自然主義弊病。戲曲并不要求把它的作品當(dāng)作現(xiàn)實(shí)。因?yàn)槲枧_(tái)上的生活，不是現(xiàn)實(shí)生活的簡(jiǎn)單翻版。戲曲的虛擬也有它的局限性。它不能對(duì)其所需反映的一切生活都具有充分的表現(xiàn)力，特別是演現(xiàn)代戲，虛與實(shí)的矛盾更突出了。時(shí)代在前進(jìn)，戲曲要革新，觀(guān)眾的“虛實(shí)觀(guān)”也會(huì)隨之發(fā)生變化。如何根據(jù)“以實(shí)為本，以虛為用”的原則，在戲曲舞臺(tái)上創(chuàng)造出新的形象、新的程式，是廣大戲曲工作者努力的方向。(摘編自嚴(yán)樂(lè)嬋《中國(guó)戲曲的虛實(shí)相生之美》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．笪重光闡述的繪畫(huà)空間虛實(shí)相生的技法，與中國(guó)舞臺(tái)藝術(shù)的空間處理方式是相通的。B．中國(guó)舞臺(tái)很少設(shè)置逼真的布景，而是留出空虛讓人物表現(xiàn)劇情，這才是藝術(shù)上的美。C．舞蹈動(dòng)作伸延展示出的虛靈空間，使中國(guó)藝術(shù)在世界上呈現(xiàn)出與眾不同的藝術(shù)風(fēng)格。D．戲曲常用虛擬手法表現(xiàn)藝術(shù)妙境，但虛擬運(yùn)用講求限度，關(guān)鍵看劇情和表演的需要。B【解析】文中的藝術(shù)美指的是“真境逼而神境生”。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()A．中國(guó)很早就有對(duì)藝術(shù)美的追求，要形成藝術(shù)美，就須做到“虛”與“實(shí)”的辯證統(tǒng)一。B．中國(guó)繪畫(huà)、戲劇、書(shū)法中都蘊(yùn)含舞蹈精神，人們?nèi)绻〞晕璧妇湍芾斫膺@些藝術(shù)之美。C．西方話(huà)劇追求道具逼真，而中國(guó)戲曲追求虛擬，可見(jiàn)中國(guó)戲曲在美學(xué)追求上更勝一籌。D．戲曲的虛擬是有局限性的，尤其是在現(xiàn)代戲中，虛擬手法已不再適合當(dāng)今的舞臺(tái)表演。A【解析】B.“人們?nèi)绻〞晕璧妇湍芾斫膺@些藝術(shù)之美”過(guò)于絕對(duì)。C.“可見(jiàn)中國(guó)戲曲在美學(xué)追求上更勝一籌”于文無(wú)據(jù)。D.“虛擬手法已不再適合當(dāng)今的舞臺(tái)表演”于文無(wú)據(jù)。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不符合材料一觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是()A．古人之詩(shī)如畫(huà)意，人物衣冠不必近似，而風(fēng)骨宛然。B．我不會(huì)畫(huà)天使，因?yàn)槲覐膩?lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他們。C．十分之三在天地布置得宜，十分之七在云煙鎖斷。D．舞臺(tái)并非照相機(jī)，其表現(xiàn)必須是在藝術(shù)魔棍的作用下才成?！窘馕觥坎牧弦挥^(guān)點(diǎn)：虛與實(shí)辯證統(tǒng)一，才能形成藝術(shù)美。B項(xiàng)只強(qiáng)調(diào)寫(xiě)實(shí)，A、C、D主張?zhí)搶?shí)相生。B4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。【答案】文章首先提出對(duì)生活的虛擬是戲曲美學(xué)特征之一的觀(guān)點(diǎn)，并指出戲曲虛擬的意義，以引證、舉例的方法加以闡釋?zhuān)唤又撌鰬蚯摂M的運(yùn)用不應(yīng)過(guò)于絕對(duì)而是有條件限制的，以引證、舉例的方法加以佐證；最后指出要辯證地看待戲曲的虛擬，并為戲曲工作者指明了努力方向。5．劉熙載在《藝概》中說(shuō)“山之精神寫(xiě)不出，以煙霞寫(xiě)之；春之精神寫(xiě)不出，以草木寫(xiě)之”。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解?！敬鸢浮竣偕街瘛⒋褐穸际翘摼?，屬于人的內(nèi)在審美認(rèn)識(shí)，但是“空景難圖”。②煙霞和草木都是實(shí)景，實(shí)景清而空景現(xiàn)，真境逼而神境生。③以煙霞寫(xiě)山之精神，以草木寫(xiě)春之精神，以實(shí)為本，以虛為用，虛實(shí)相生。(意思對(duì)即可)二、閱讀下面的文字，完成后面的題。材料一：我們強(qiáng)調(diào)中華文明上下五千年。可浩浩蕩蕩的歷史長(zhǎng)河卻很難以實(shí)物證明其存在：秦漢時(shí)代的人們尚且在說(shuō)虞夏商周為四代，到了秦漢以后就以夏商周為三代，自動(dòng)選擇忽略掉了虞朝。這一切使得中國(guó)人心中的五千年文明史更難成功論證。清末讀書(shū)人普遍認(rèn)為炎黃二帝是確實(shí)存在的，中華文明是擁有著五千年的完整脈絡(luò)，但它是建立在二十四史的基礎(chǔ)上的，也就是我們所說(shuō)的“以書(shū)論史”?！耙詴?shū)論史”最早存在于春秋時(shí)期，后被司馬遷打破，他不僅僅是以書(shū)論史，更多的是奔赴實(shí)地考察，記錄了諸夏與諸夷狄之間流傳的炎黃二帝時(shí)代爭(zhēng)奪天下的故事。這種以書(shū)論史和實(shí)物輔佐的文明記錄方式一直在中國(guó)歷代傳承，但古代中國(guó)不興考古，所以實(shí)物輔佐與實(shí)地論史的手段在清末乃至近代逐漸式微，更多的近代學(xué)者采用的依舊是以書(shū)論史的手段，從諸多帝王的紀(jì)年中進(jìn)行加減，從而得出了中華文明五千年的說(shuō)法。可隨著西方文化的沖擊與新史學(xué)的出現(xiàn)，全球的歷史研究者制定了新的標(biāo)準(zhǔn)，即一個(gè)文明的存在必須要有兩個(gè)條件符合，一個(gè)是古文明的文字，另外一個(gè)條件為古代國(guó)家的都城。而當(dāng)時(shí)的中國(guó)還是“以書(shū)論史”的時(shí)代，故而夏朝與殷代都不被國(guó)際所承認(rèn)。(選自《炎黃二帝與華夏文明的興起》，有刪改)材料二：殷墟早在清末就已出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)甲骨是被當(dāng)作“龍骨”來(lái)售賣(mài)的，清朝史學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，龍骨也大多是傳說(shuō)中殷代文字的承載之物。上面的文字記錄與司馬遷史書(shū)上面的商王世系幾乎完全契合。甲骨文證明了殷代的確是存在的，并且在西周之前已經(jīng)統(tǒng)治中國(guó)數(shù)百年，西方史學(xué)家口口聲聲說(shuō)中國(guó)文明止步于周的說(shuō)法被打破。后來(lái)三星堆的橫空出世讓整個(gè)中國(guó)史學(xué)吃驚。三星堆的古蜀國(guó)是一個(gè)神秘莫測(cè)的文化古國(guó)，誰(shuí)也沒(méi)想到中華五千年的歷史需要靠它來(lái)旁證。那里出土的青銅器物都是四千八百年前的物品，無(wú)一不代表著古蜀國(guó)有著與華夏文明相似的太陽(yáng)神崇拜，而上面的銘文雕刻也敘述著古蜀與夏朝之間的恩怨。位于鄭州雙槐樹(shù)的考古終于讓中國(guó)人的五千年實(shí)物文明夢(mèng)得以實(shí)現(xiàn)。2020年5月，鄭州市文物考古研究院公布雙槐樹(shù)古國(guó)時(shí)代都邑遺址階段性重大考古成果，確認(rèn)位于鞏義市河洛鎮(zhèn)的雙槐樹(shù)遺址是距今5300年前后的仰韶文化中晚期巨型聚落遺址。有專(zhuān)家建議命名為“河洛古國(guó)”。雙槐樹(shù)遺址面積達(dá)117萬(wàn)平方米，出土了一大批仰韶文化時(shí)期豐富的文化遺物。這處都邑性聚落遺址經(jīng)過(guò)精心選址和科學(xué)規(guī)劃，特別是西山、點(diǎn)軍臺(tái)、大河村仰韶文化城址組成的城址群，對(duì)雙槐樹(shù)都邑形成拱衛(wèi)之勢(shì)。也就是說(shuō)，在5000多年前的黃帝時(shí)期，黃河中下游流域就形成了繁華的都市群。其中讓人最津津樂(lè)道的，是一處用陶罐模擬天上北斗九星的天文遺跡?！斑@表明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)具有相對(duì)成熟的‘天象授時(shí)觀(guān)’，用以觀(guān)察節(jié)氣、指導(dǎo)