2023年重慶市高考語(yǔ)文押題模擬試卷（四）

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2023年重慶市高考語(yǔ)文押題模擬試卷（四）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。①要定義“Taste”這個(gè)概念并非易事。從詞源分析來(lái)看，無(wú)論是在古希伯來(lái)語(yǔ)、古希臘語(yǔ)，還是在古拉丁語(yǔ)中，該詞的意思主要集中在三個(gè)層面：第一，指通過(guò)嘴品嘗；第二，指通過(guò)感官感受、體驗(yàn)，甚至享受；第三，在以上兩個(gè)意思的基礎(chǔ)上，它又以隱喻的方式表判斷、品鑒和區(qū)分。由于其內(nèi)涵的多義性和外延的模糊性，這個(gè)反復(fù)出現(xiàn)在西方思想傳統(tǒng)中的概念讓不少思想家、哲學(xué)家困于心、衡于慮，卻仍對(duì)其背后的深意不得而知。②比如康德在寫(xiě)《實(shí)用人類學(xué)》一書(shū)時(shí)掩卷哀嘆：“現(xiàn)代語(yǔ)言竟然會(huì)用某個(gè)口腔內(nèi)部的感覺(jué)器官來(lái)命名審美判斷的官能，這究竟是怎么發(fā)生的？無(wú)論是對(duì)美的鑒別還是對(duì)美味的選擇，都由同一個(gè)感官來(lái)作出決定，這又究竟是怎么回事呢？”意大利哲學(xué)家阿甘本則指出，這個(gè)概念本身就是一個(gè)無(wú)法被認(rèn)識(shí)把握的知識(shí)剩余物。因此他提議，我們不妨干脆將其“封印”，讓它在安息中醞釀力量的風(fēng)暴。③對(duì)中國(guó)讀者來(lái)說(shuō)，在中文語(yǔ)境中探討“Taste”概念尤其不易，其復(fù)雜性和艱巨性來(lái)自其不可譯性。我們究竟該將其譯為“趣味”還是“品味”呢？無(wú)論是“趣味”還是“品味”，這兩個(gè)名詞都有審美判斷和品鑒之意。例如，唐代詩(shī)人司空?qǐng)D在《二十四詩(shī)品》中就以“品”表“品類”和“品鑒”兩層意思。他也談到了“味”。在《與李生論詩(shī)》中，他提出“愚以為辨于味而后可以言詩(shī)也”。換言之，詩(shī)應(yīng)有“味外之味”。此處，第一個(gè)味指品鑒具體的藝術(shù)形象，第二個(gè)味指在具體的藝術(shù)形象的激發(fā)之下，由聯(lián)想和想象產(chǎn)生的審美愉悅。然而，“Taste”一詞遠(yuǎn)不止“品鑒”和審美判斷之意。事實(shí)上，從該詞在西方思想史中的運(yùn)動(dòng)軌跡來(lái)看，中國(guó)文論傳統(tǒng)中的“趣味”兩字似乎更為合宜。④我們不妨先回到“品味”兩字。從《辭源》來(lái)看，現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“品味”從“品”字發(fā)展而來(lái)，而“品”則表官吏的等級(jí)，也指某種社會(huì)約定俗成的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)格。當(dāng)某人（無(wú)論其道德或行為舉止）或某件藝術(shù)品沒(méi)有達(dá)到社會(huì)期待的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，我們也會(huì)稱其“不入品”。上述價(jià)值判斷背后實(shí)際上隱含著區(qū)分高低等級(jí)之意。因此，以“品味”譯“Taste”，難免招致偏見(jiàn)。而“趣味”則顯得更具文化包容度，并有利于中國(guó)讀者繞開(kāi)理解時(shí)的種種障礙和誤區(qū)。⑤首先，“趣味”與位置高下、等級(jí)無(wú)關(guān)。根據(jù)《辭源》，“趣”表“旨趣”“意旨”。正如學(xué)者李春青所說(shuō)，就個(gè)體主體而言，它（趣味）指一種心理傾向，是人的興趣之所在；就集體主義而言，則是一種在特定時(shí)期具有普遍性的精神旨趣與價(jià)值關(guān)懷。換句話說(shuō)，這是一個(gè)中性的概念。反觀“Taste”一詞的概念發(fā)展，該詞的復(fù)雜屬性亦使其漸趨中性，從而與中文語(yǔ)境中的“趣味”同頻。⑥其次，根據(jù)《說(shuō)文解字》，“趣”，通“去”，表示迅速離開(kāi)；通“取”，有取舍判斷之意。而縱觀近幾百年來(lái)的“Taste”變革史，它確實(shí)也是消逝、演變和創(chuàng)新交融的結(jié)果，既包含了個(gè)人的選擇，也體現(xiàn)了某一社會(huì)的普遍選擇。因此，以“趣”來(lái)體現(xiàn)上述變革并不為過(guò)。⑦試想，當(dāng)英國(guó)18世紀(jì)著名的輝格黨政治家坦普爾爵士大談中國(guó)園林趣味時(shí)，他不可能預(yù)見(jiàn)到幾十年之后英國(guó)作家沃波爾對(duì)中國(guó)風(fēng)的攻訐。這種趣味變革既體現(xiàn)了個(gè)人的審美，也折射了百年之內(nèi)中英關(guān)系的微妙變化，以及英國(guó)構(gòu)建自身民族性的迫切愿望。而當(dāng)英國(guó)畫(huà)家吉爾平以如畫(huà)趣味引領(lǐng)英國(guó)人踏遍湖區(qū)時(shí)，他也未必會(huì)預(yù)見(jiàn)到上述趣味會(huì)成為英國(guó)中產(chǎn)階層遮蔽貧富差距的美學(xué)敘事策略，他更不會(huì)預(yù)見(jiàn)到維多利亞時(shí)期的批評(píng)家羅斯金會(huì)將上述趣味列為次等趣味。不可否認(rèn)，任何文明、國(guó)家和地區(qū)的趣味都是在歷史進(jìn)程中逐漸形成的，它與價(jià)值觀念、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣有著盤根錯(cuò)節(jié)的聯(lián)系，不能用一成不變的本質(zhì)主義語(yǔ)言來(lái)解釋。⑧再者，我們知道，人的心志也是有趨向的，因此“趣”又引申為意向、旨趣。蕭統(tǒng)在《陶淵明傳》中談到“淵明少有高趣”中的“趣”，就是這個(gè)用法。而“旨趣”又能引申出樂(lè)趣、興味的意思，如我們常說(shuō)的“興趣”“趣味”。這就牽涉到人生哲學(xué)的問(wèn)題。事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)文論中的“趣味”觀體現(xiàn)的就是對(duì)人生的觀照。⑨上述“生活藝術(shù)化”傾向不免讓人想起18世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義思想家的“美學(xué)社會(huì)化”論調(diào)。我們說(shuō)的修養(yǎng)、超功利態(tài)度也與他們討論“Taste”時(shí)頻繁提及的“教化”“審美無(wú)利害”等概念不謀而合。尤其自工業(yè)革命以來(lái)，不少英國(guó)浪漫主義作家出于批判資本主義異化的需要，在對(duì)“Taste”的討論中融入了對(duì)生命感受力的強(qiáng)烈渴求，和對(duì)欣欣向榮的生命狀態(tài)的熱切肯定。他們對(duì)生命整體感受力的強(qiáng)調(diào)無(wú)異于中國(guó)文論中以“趣”論人生的傳統(tǒng)。⑩一言以蔽之，中西文論間的種種巧合是我們選擇“趣味”作為譯文的主要原因。（摘編自何暢《“趣味”還是“品味”？——文化對(duì)譯中的核心概念研究》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.根據(jù)古希伯來(lái)語(yǔ)、古希臘語(yǔ)、古拉丁語(yǔ)中的詞源分析，“Taste”一詞的意思多達(dá)三個(gè)層面：品嘗，感官感受和判斷、品鑒。B.《辭源》和《說(shuō)文解字》對(duì)“趣”字有不同的解釋，可見(jiàn)“趣”字也具有多義性和外延的模糊性，或造成文化對(duì)譯的困難。C.陶明淵《歸去來(lái)兮辭》中“園日涉以成趣”之“趣”體現(xiàn)其獨(dú)特人生觀照，此句可作為“趣”引申“旨趣”的又一例證。D.如畫(huà)趣味曾在英國(guó)美術(shù)界流行，因其逐漸成為英國(guó)中產(chǎn)階層遮蔽貧富差距的美學(xué)敘事策略，羅斯金將其列為了次等趣味。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.在唐人司空?qǐng)D的作品《二十四詩(shī)品》和《與李生論詩(shī)》中，我們可知中文語(yǔ)境中的“品”“味”有審美判斷或品鑒之意。B.當(dāng)聽(tīng)到某人以“不入品”評(píng)價(jià)某同學(xué)的作文時(shí)，其意只是指作文水準(zhǔn)沒(méi)有達(dá)到個(gè)人的審美期待，并沒(méi)有攀比高下之意。C.我國(guó)青年流行文化中，“韓流”漸退，“國(guó)潮”崛起，這種趣味變革體現(xiàn)了審美變化，也折射出國(guó)際關(guān)系的微妙變化。D.文章論述時(shí)，除了大量使用舉例、引用論證外，還有對(duì)比論證，如將“品味”與“趣味”的內(nèi)涵進(jìn)行比較、說(shuō)服力強(qiáng)。（3）下列選項(xiàng)，不能說(shuō)明“中國(guó)傳統(tǒng)文論中的‘趣味’觀體現(xiàn)的就是對(duì)人生的觀照”的一項(xiàng)是A.朱熹、陳淳為代表的宋明理學(xué)家所謂的“趣味”，指的“就是當(dāng)人超越功利因素的羈絆，潛心問(wèn)道求學(xué)時(shí)所體會(huì)到的樂(lè)趣、快樂(lè)”。B.弘一法師在《嘉言集》中言“心志要苦，意趣要樂(lè)”。鼓勵(lì)世人超越功利主義傾向，加強(qiáng)人生的道德修養(yǎng)。C.學(xué)者認(rèn)為，吳道子書(shū)畫(huà)作品的全部?jī)r(jià)值就在一個(gè)“筆趣”上，以臻于完美的技法關(guān)注客觀現(xiàn)實(shí)、其畫(huà)家的價(jià)值最終實(shí)現(xiàn)。D.梁?jiǎn)⒊摹叭の丁闭搫t“把人類計(jì)較利害的觀念，變?yōu)樗囆g(shù)的、情感的”，從而使人生體現(xiàn)出一種欣欣向榮的生命狀態(tài)。（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第①到③段的論證思路。（5）作者在中文語(yǔ)境中探討“Taste”的概念究竟該將其譯為“趣味”還是“品味”時(shí)，為什么更偏向“趣味”？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。2．（16分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。文本一：泰山日出徐志摩振鐸來(lái)信要我在《小說(shuō)月報(bào)》的泰戈?duì)柼?hào)上說(shuō)幾句話，我也曾答應(yīng)了，但這一時(shí)游濟(jì)南游泰山游孔陵，太樂(lè)了，一時(shí)竟拉不攏心思來(lái)做整篇的文字。一直挨到現(xiàn)在期限快到，只得勉強(qiáng)坐下來(lái)，把我想得到的話不整齊的寫(xiě)出。我們?cè)谔┥巾斏峡闯鎏?yáng)。在航過(guò)海的人，看太陽(yáng)從地平線下爬上來(lái)，本不是奇事；而且我個(gè)人是曾飽飫過(guò)江海與印度洋無(wú)比的日彩的。但在高山頂上看日出，尤其在泰山頂上，我們無(wú)饜的好奇心，當(dāng)然盼望一種特異的境界，與平原或海上不同的。果然，我們初起時(shí)，天還暗沉沉的，西方是一片的鐵青，東方些微有些白意，宇宙只是——如用舊詞形容——一體莽莽蒼蒼的。但這是我一面感覺(jué)勁烈的曉寒，一面睡眼不曾十分醒豁時(shí)約略的印象。等到留心回覽時(shí)，我不由得大聲的狂叫——因?yàn)檠矍爸皇且粋€(gè)見(jiàn)所未見(jiàn)的境界。原來(lái)昨夜整夜暴風(fēng)的工程，卻砌成一座普遍的云海。除了日觀峰與我們所在的玉皇頂以外，東西南北只是平鋪著彌漫的云氣，在朝旭未露前，宛似無(wú)量數(shù)厚毳長(zhǎng)絨的綿羊，交頸接背的眠著，卷耳與彎角都依稀辯認(rèn)得出。那時(shí)候在這茫茫的云海中，我獨(dú)自站在霧靄溟蒙的小島上，發(fā)生了奇異的幻想——我軀體無(wú)限的長(zhǎng)大，腳下的山巒比例我的身量，只是一塊拳石；這巨人披著散發(fā)，長(zhǎng)發(fā)在風(fēng)里像一面墨色的大旗，颯颯的在飄蕩。這巨人豎立在大地的頂尖上，仰面向著東方，平拓著一雙長(zhǎng)臂，在盼望，在迎接，在催促，在默默的叫喚；在崇拜，在祈禱，在流淚——在流久慕未見(jiàn)而將見(jiàn)悲喜交互的熱淚……這淚不是空流的，這默禱不是不生顯應(yīng)的。巨人的手，指向著東方——東方有的，在展露的，是什么？東方有的是瑰麗榮華的色彩，東方有的是偉大普照的光明——出現(xiàn)了，到了，在這里了……玫瑰汁、葡萄漿、紫荊液、瑪瑙精、霜楓葉——大量的染工，在層累的云底工作；無(wú)數(shù)蜿蜒的魚(yú)龍、爬進(jìn)了蒼白色的云堆。一方的異彩，揭去了滿天的睡意，喚醒了四隅的明霞——光明的神駒，在熱奮地馳騁……云海也活了；眠熟了獸形的濤瀾，又回復(fù)了偉大的呼嘯，昂頭搖尾的向著我們朝露染青饅形的小島沖洗，激起了四岸的水沫浪花，震蕩著這生命的浮礁，似在報(bào)告光明與歡欣之臨蒞……再看東方——海句力士已經(jīng)掃蕩了他的阻礙，雀屏似的金霞，從無(wú)垠的肩上產(chǎn)生，展開(kāi)在大地的邊沿。起……起……用力，用力。純焰的圓顱，一探再探地躍出了地平，翻登了云背，臨照在天空……歌唱呀，贊美呀，這是東方之復(fù)活，這是光明的勝利……散發(fā)禱祝的巨人，他的身彩橫亙?cè)跓o(wú)邊的云海上，已經(jīng)漸漸的消翳在普遍的歡欣里；現(xiàn)在他雄渾的頌美的歌聲，也已在霞采變幻中、普徹了四方八隅……聽(tīng)呀，這普徹的歡聲；看呀，這普照的光明！這是我此時(shí)回憶泰山日出時(shí)的幻想，亦是我想望泰戈?duì)杹?lái)華的頌詞。文本二：富士的黎明（日）德富蘆花請(qǐng)有心人看一看此刻的富士的黎明。午前六時(shí)過(guò)后，就站在逗子的海濱眺望吧。眼前是水霧浩蕩的相模灘。灘的盡頭，沿水平線可以看到微暗的藍(lán)色。若在北端望不見(jiàn)相同藍(lán)色的富士，那你也許不知道它正潛隱于足柄、箱根、伊豆等群山的一抹藍(lán)色之中呢。海，山，仍在沉睡。唯有一抹薔薇色的光，低低浮在富士峰巔，左右橫斜著。忍著寒冷，再站著看一會(huì)兒吧！你會(huì)看到這薔薇色的光，一秒一秒、沿著富士之巔向下爬動(dòng)，一丈，五尺，三尺，一尺，而至于一寸。富士這才從熟睡中醒來(lái)。它現(xiàn)在醒了，看吧，山峰東面的一角，變成薔薇色了。看吧，請(qǐng)不要眨一下眼睛，富士山巔的紅霞，眼看將富士黎明前的暗影驅(qū)趕下來(lái)了。一分，——兩分，——肩頭，——胸前，看吧，那佇立于天邊的珊瑚般的富士，那桃紅溢香的雪膚，整座山變得玲瓏剔透了。富士于薄紅中醒來(lái)。請(qǐng)將眼睛下移。紅霞早已罩在最北面的大山頂上了。接著，很快波及足柄山，又轉(zhuǎn)移到箱根山。看吧，黎明正腳步匆匆追趕著黑夜。紅追而藍(lán)奔，伊豆的連山早已一派桃紅。當(dāng)黎明紅色的腳步越過(guò)伊豆山脈南端的天城山的時(shí)候，請(qǐng)把你的眼睛轉(zhuǎn)回富士山下吧。你會(huì)看到紫色的江之島一帶，忽而有兩三點(diǎn)金帆，閃閃爍爍。海已經(jīng)醒了。你若佇立良久仍然毫無(wú)倦意，那就再看看江之島對(duì)面的腰越岬赫然蘇醒的情景吧，接著再看看小坪岬。還可以再站一會(huì)兒，當(dāng)面前映著你頎長(zhǎng)的身影的時(shí)候，你會(huì)看到相模灘水汽新收，海光一碧，波明如鏡，此時(shí)，抬頭仰望，群山褪了紅妝，天由鵝黃變成淡藍(lán)。白雪富士，高倚晴空。啊，請(qǐng)有心人看一看此刻的富士的黎明。（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.文本一開(kāi)篇交代寫(xiě)作緣由，作者于“勉強(qiáng)”中寫(xiě)出“不整齊”的話，及第二段開(kāi)頭交代航海經(jīng)歷，很好地起到先抑后揚(yáng)的效果。B.文本一中多以短小的句段單獨(dú)成段，既能表達(dá)作者內(nèi)心的強(qiáng)烈感受，又能使讀者印象深刻，體現(xiàn)出作者的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。C.文本二中，地點(diǎn)不斷轉(zhuǎn)換：相模灘—富士山巔一足柄山、天城山等一富士山下的江之島等一腰越岬等，移步換景，景色分明。D.兩則文本都重想象，文本一幻想“我”為“散發(fā)禱祝的巨人”，感情充沛；文本二以海和山的“沉睡”“醒來(lái)”架構(gòu)全文。（2）關(guān)于兩文中畫(huà)橫線部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.都運(yùn)用了細(xì)節(jié)描寫(xiě)，抓住色彩，運(yùn)用比喻和擬人的手法來(lái)描寫(xiě)日出的景象，畫(huà)面感鮮明。B.文本一直接描寫(xiě)日出過(guò)程中的景象；文本二著力黎明時(shí)霞光映照下的景色，側(cè)面展現(xiàn)日出。C.文本一大量使用動(dòng)詞，如“掃蕩”“探”“躍”等，突顯日出的動(dòng)態(tài)美，意境壯闊，富有力量。D.文本二用詞新穎清新，簡(jiǎn)約樸素，生動(dòng)表現(xiàn)出富士一帶日出時(shí)的靜觀景致，意境寧?kù)o柔美。（3）面對(duì)日出景象，徐志摩以象征隱喻的方式，德富蘆花以人稱設(shè)置的藝術(shù)加工表現(xiàn)出各自的思考體驗(yàn)，試作分析。（4）在莎士比亞的戲劇中，羅密歐說(shuō)：“朱麗葉就是太陽(yáng)！起來(lái)吧，美麗的太陽(yáng)！”在五四時(shí)期，郭沫若、艾青、聞一多等人的詩(shī)歌中，也經(jīng)常歌詠太陽(yáng)。結(jié)合這兩則文本及以上詩(shī)文探究：世人如此禮贊太陽(yáng)，有哪些原因？請(qǐng)寫(xiě)出兩種，并簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）3．（20分）讀下面的文言文，完成問(wèn)題。彼人臣之公，治官事則不營(yíng)私家，在公門則不言貨利，當(dāng)公法則不阿親戚，奉公舉賢則不避仇讎，忠于事君，仁于利下，推之以恕道，行之以不黨，伊、呂是也。趙宣子言韓獻(xiàn)子于晉侯曰：“其為人不黨，治眾不亂，臨死不恐?！睍x侯以為中軍尉。河曲之役，趙宣子之車干行，韓獻(xiàn)子戮其仆。人皆曰：“韓獻(xiàn)子必死矣，其主朝升之，而暮戮其仆，誰(shuí)能待之？”役罷，趙宣子觴大夫，爵三行，曰：“二三子可以賀我?！倍訉?duì)曰：“不知所賀?！毙釉唬骸拔已皂n厥于君，言之而不當(dāng)，必受其刑。今吾車失次而戮之仆，可謂不黨矣，是吾言當(dāng)也?！睍x文公問(wèn)于咎犯曰：“誰(shuí)可使為西河守者？”咎犯對(duì)曰：“虞子羔可也。”公曰：“非汝之仇也？”對(duì)曰：“君問(wèn)可為守者，非問(wèn)臣之仇也?！弊痈嵋?jiàn)咎犯而謝之曰：“幸赦臣之過(guò)，薦之于君，得為西河守?！本谭冈唬骸八]子者，公也；怨子者，私也。吾不以私事害公事，子其去矣，顧吾射子也！”楚令尹子文之族有干法者，廷理拘之，聞其令尹之族也，而釋之。子文召廷理而責(zé)之曰：“吾在上位以率士民士民或怨而吾不能免之于法令吾族犯法甚明而使廷理因緣吾心而釋之是吾不公之心明著于國(guó)也執(zhí)一國(guó)之柄，而以私聞，與吾生不以義，不若吾死也?！彼熘缕渥迦擞谕⒗?，曰：“不是刑也，吾將死?！蓖⒗響?，遂刑其族人。成王聞之，不及履而至于子文之室，曰：“寡人幼少，置理失其人，以違夫子之意?！庇谑趋硗⒗矶鹱游?，使及內(nèi)政。國(guó)人聞之曰：“若令尹之公也，吾黨何憂乎？”乃相與作歌曰：“子文之族，犯國(guó)法程。廷理釋之，子文不聽(tīng)。恤顧怨萌，方正公平?！保ü?jié)選自《說(shuō)苑?至公》）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.吾在上位/以率士民/士民或怨/而吾不能免之于法/今吾族犯法甚明/而使廷理因緣吾心而釋之/是吾不公之心/明著于國(guó)也B.吾在上位/以率士民/士民或怨/而吾不能免之于法/今吾族犯法/甚明而使廷理因緣吾心而釋之/是吾不公之心/明著于國(guó)也C.吾在上位/以率士民/士民或怨而吾/不能免之于法/今吾族犯法甚明/而使廷理因緣吾心而釋之/是吾不公之心/明著于國(guó)也D.吾在上位/以率士民/士民或怨而吾/不能免之于法/今吾族犯法/甚明而使廷理因緣吾心而釋之/是吾不公之心/明著于國(guó)也（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.“奉公舉賢則不避仇讎”與“后刺史臣榮舉臣秀才”（《陳情表》）兩句中“舉”字含義相同。B.“必受其刑”與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”（《師說(shuō)》）兩句中“受”字含義不相同。C.“幸赦臣之過(guò)”與“則知明而行無(wú)過(guò)矣”（《勸學(xué)》）兩句中“過(guò)”字含義相同。D.“趙宣子之車干行”與“楚令尹子文之族有干法者”兩句中“干”字含義相同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.在河曲的戰(zhàn)斗中，趙宣子的車夫被自己推薦的韓獻(xiàn)子殺了，趙宣子對(duì)此并沒(méi)有發(fā)怒，反而非常高興，認(rèn)為自己推薦得當(dāng)。B.咎犯公私分明，不計(jì)私怨，向晉文公舉薦了仇人虞子羔去做西河的郡守，此舉讓晉文公驚訝不已，也讓虞子羔深受感動(dòng)。C.楚國(guó)令尹子文的宗族中有人不守國(guó)法，管理刑獄的官員將這個(gè)人拘押了，但聽(tīng)說(shuō)是令尹子文的族人后又釋放了他。D.楚國(guó)令尹子文為正國(guó)法，不惜將族人殺了，都城里的百姓知道此事后都作歌傳唱，表達(dá)內(nèi)心對(duì)子文公正的肯定、贊美。（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①役罷，趙宣子觴大夫，爵三行，曰：“二三子可以賀我?！雹谖岵灰运绞潞?，子其去矣，顧吾射子也?。?）中共二十大通過(guò)了《中國(guó)共產(chǎn)黨章程（修正案）》，某地在組織黨員學(xué)習(xí)時(shí)有如下發(fā)言，請(qǐng)你結(jié)合選文，為發(fā)言提供三條充分合理的論據(jù)。要求句式整齊，富有語(yǔ)勢(shì)；不超過(guò)60個(gè)字?！瓰樯钊胴瀼芈鋵?shí)黨的二十大精神，持續(xù)推進(jìn)黨員干部作風(fēng)建設(shè)，黨員干部還應(yīng)向古人學(xué)習(xí)，。嚴(yán)格規(guī)范自身行為，守住法紀(jì)底線，做工作中的實(shí)在人，做國(guó)家、人民的公仆。4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。水調(diào)歌頭?送太守王秉①辛棄疾酒罷且勿起，重挽使君須②。一身都是和氣，別去意何如？我輩情鐘休問(wèn)，父老田頭說(shuō)尹，淚落獨(dú)憐渠。秋水見(jiàn)毛發(fā)，千尺定無(wú)魚(yú)。望清闕，左黃閣③，右紫樞④。東風(fēng)桃李陌上，下馬拜除書(shū)。屈指吾生余幾，多病妨人痛飲，此事正愁余。江湖有歸雁，能寄草堂無(wú)？【注】①本詞是辛棄疾閑居帶湖時(shí)，為送別被貶為涇原路（今寧夏一帶）都監(jiān)的信州（今江西上饒）太守王秉所作。②挽須：出自蘇軾贈(zèng)王慶源詩(shī)“時(shí)有野人來(lái)挽須”，稱贊王慶源不擺做官的威儀。③黃閣：中書(shū)門下省。④紫樞：樞密院，宋代樞密院與中書(shū)門下分掌軍令與政令。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．上闋從別宴寫(xiě)到田頭，從作者寫(xiě)到父老，著意表現(xiàn)了王秉雖身為太守，但和善寬厚、仁德親民的形象。B．上闋后兩句取義于“水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒”，是對(duì)王秉受眾人擁戴原因的頗具理性的概括。C．下闋寫(xiě)別后場(chǎng)景，尾句中“雁”與范仲淹《漁家傲》“衡陽(yáng)雁去無(wú)留意”中“雁”傳達(dá)的情感相同。D．全詞運(yùn)用了側(cè)面烘托、用典、直抒胸臆等手法，使作品既具有質(zhì)樸通俗之效，又具有含蓄蘊(yùn)藉之美。（2）下闋表達(dá)了詞人怎樣的情感？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）善于調(diào)動(dòng)外界資源，來(lái)達(dá)到我們的預(yù)定目標(biāo)，正如荀子《勸學(xué)》中所說(shuō)“，”，這當(dāng)是我們每個(gè)人應(yīng)具備的素質(zhì)。（2）春水是古詩(shī)詞中的常見(jiàn)意象。如果沒(méi)有“春來(lái)江水綠如藍(lán)”，沒(méi)有“春水碧于天”，江南會(huì)失去多少秀色？如果沒(méi)有“，”，李煜的愁怨何處寄托？如果沒(méi)有“傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來(lái)”，陸游的深情何處尋覓？（3）洲、渚，多指水中的小塊陸地，常有禽鳥(niǎo)飛翔、棲停于其上，古代詩(shī)文中對(duì)此多有描寫(xiě)，例如：“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。通俗而言，算力泛指計(jì)算能力，即數(shù)據(jù)處理能力。從遠(yuǎn)古的結(jié)繩計(jì)算到近代的機(jī)械式計(jì)算，再到現(xiàn)代的數(shù)字電子計(jì)算，特別是近幾年的智能計(jì)算，算力正迎來(lái)的高速發(fā)展新階段。今天，小至智能手機(jī)，大到超級(jí)計(jì)算機(jī)，算力存在于各種智能硬件設(shè)備當(dāng)中，廣泛應(yīng)用于人們的日常生活。隨著新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革興起，5G、人工智能等新一代信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)迅速崛起，全社會(huì)數(shù)據(jù)總量爆發(fā)式增長(zhǎng)，各行業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型升級(jí)速度加快，使得數(shù)據(jù)和算力需求呈現(xiàn)循環(huán)增強(qiáng)的狀態(tài)。當(dāng)前，主流的云計(jì)算與網(wǎng)絡(luò)深度融合是。有人可能會(huì)問(wèn)，現(xiàn)在的電子商務(wù)、社交網(wǎng)絡(luò)等云計(jì)算服務(wù)已經(jīng)很方便，為什么還要建立算力網(wǎng)絡(luò)？因?yàn)槿f(wàn)維網(wǎng)是以網(wǎng)頁(yè)為核心，主要為消費(fèi)互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)；而算力網(wǎng)絡(luò)是以算法為核心，利用高效適配的多種算力對(duì)數(shù)據(jù)資源進(jìn)行深度加工，主要為產(chǎn)業(yè)互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)。算力網(wǎng)絡(luò)的目標(biāo)不是服務(wù)于各行各業(yè)的信息上網(wǎng)，而是讓每一個(gè)用戶都能調(diào)用世界其他地方的計(jì)算、存儲(chǔ)和通信資源?？梢哉f(shuō)，算力網(wǎng)絡(luò)作為云網(wǎng)融合后的下一代信息基礎(chǔ)設(shè)施，將成為信息社會(huì)和數(shù)字經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的“基石”之一。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。?）文中畫(huà)波浪線的部分先使用設(shè)問(wèn)，再作比較。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析這樣寫(xiě)的好處。7．（9分）閱讀下面的文字，完成小題。今天，更快的社會(huì)工作生活節(jié)奏帶來(lái)的各方面壓力，①_______。記憶功能對(duì)于我們的生活學(xué)習(xí)和工作都至關(guān)重要，②_______，一直是科學(xué)家和大眾所關(guān)心的熱點(diǎn)問(wèn)題。然而，目前沒(méi)有一種藥物能提升神經(jīng)突觸的連接并改善記憶。在這一前提下，科學(xué)家倡導(dǎo)的生活方式干預(yù)，如科學(xué)運(yùn)動(dòng)，實(shí)質(zhì)上是通過(guò)對(duì)機(jī)體內(nèi)環(huán)境穩(wěn)態(tài)的調(diào)節(jié)，激活我們機(jī)體本身，達(dá)到改善腦功能的目的。近年來(lái)，科學(xué)家聚焦“運(yùn)動(dòng)因子”，即機(jī)體在運(yùn)動(dòng)后釋放的一類細(xì)胞因子或代謝物等分子。通過(guò)分析這些運(yùn)動(dòng)因子和記憶功能的機(jī)制，有望在不久的未來(lái)，通過(guò)定量評(píng)估機(jī)體內(nèi)不同運(yùn)動(dòng)因子的水平，預(yù)測(cè)或是評(píng)估運(yùn)動(dòng)干預(yù)的腦健康功效，進(jìn)而指導(dǎo)個(gè)體調(diào)整運(yùn)動(dòng)方案和強(qiáng)度，③_______，促進(jìn)記憶力的發(fā)展。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（2）下列句子中的“機(jī)制”和文中畫(huà)橫線處的“機(jī)制”，用法相同的一項(xiàng)是A．抗疫斗爭(zhēng)，暴露出我國(guó)在重大疫情防控體制機(jī)制等方面存在一些短板，警示我們養(yǎng)成文明的衛(wèi)生習(xí)慣是何其重要。B．宇宙神秘非常，它有典雅的事實(shí)，錯(cuò)綜的關(guān)系，微妙的機(jī)制。C．科學(xué)家對(duì)陜西山陽(yáng)盆地恐龍化石開(kāi)展了系統(tǒng)性研究，提出了一種恐龍滅絕可能的新機(jī)制。D．中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)生命科學(xué)與醫(yī)學(xué)研究團(tuán)隊(duì)在光感知促進(jìn)腦發(fā)育的神經(jīng)機(jī)制方面取得突破性進(jìn)展。四、寫(xiě)作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。翻開(kāi)我們手中的《普通高中教科書(shū)數(shù)學(xué)（A版）》必修第一冊(cè)，第四章《指數(shù)函數(shù)與對(duì)數(shù)函數(shù)》的篇章，以我國(guó)世界文化遺產(chǎn)“良渚古城遺址”導(dǎo)入了相關(guān)數(shù)學(xué)問(wèn)題?？此坪?jiǎn)單的“良渚古城遺址”設(shè)計(jì)，其背后更是費(fèi)了一番功夫。教材編輯人員查閱了“良渚古城+瑤山遺址+11條水壩”的草莖檢測(cè)、樹(shù)輪校正數(shù)據(jù)等考古資料，仍然無(wú)法確定題目中的“起始判定年”如何修改，于是求教了良渚遺址管理區(qū)管理委員會(huì)的相關(guān)工作人員之后，又專門向考古學(xué)者詳細(xì)地討教了碳﹣14的起算年、樹(shù)輪校正的意義、半衰期的慣用數(shù)值等學(xué)術(shù)問(wèn)題，共同討論并確定了題目的表述方式，使之更符合考古學(xué)的實(shí)際操作……以上材料，對(duì)于我們有何啟示意義了碳﹣14的起算年、樹(shù)輪校正的意義，請(qǐng)寫(xiě)一篇文章體現(xiàn)你的感悟和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023年重慶市高考語(yǔ)文押題模擬試卷（四）·答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。①要定義“Taste”這個(gè)概念并非易事。從詞源分析來(lái)看，無(wú)論是在古希伯來(lái)語(yǔ)、古希臘語(yǔ)，還是在古拉丁語(yǔ)中，該詞的意思主要集中在三個(gè)層面：第一，指通過(guò)嘴品嘗；第二，指通過(guò)感官感受、體驗(yàn)，甚至享受；第三，在以上兩個(gè)意思的基礎(chǔ)上，它又以隱喻的方式表判斷、品鑒和區(qū)分。由于其內(nèi)涵的多義性和外延的模糊性，這個(gè)反復(fù)出現(xiàn)在西方思想傳統(tǒng)中的概念讓不少思想家、哲學(xué)家困于心、衡于慮，卻仍對(duì)其背后的深意不得而知。②比如康德在寫(xiě)《實(shí)用人類學(xué)》一書(shū)時(shí)掩卷哀嘆：“現(xiàn)代語(yǔ)言竟然會(huì)用某個(gè)口腔內(nèi)部的感覺(jué)器官來(lái)命名審美判斷的官能，這究竟是怎么發(fā)生的？無(wú)論是對(duì)美的鑒別還是對(duì)美味的選擇，都由同一個(gè)感官來(lái)作出決定，這又究竟是怎么回事呢？”意大利哲學(xué)家阿甘本則指出，這個(gè)概念本身就是一個(gè)無(wú)法被認(rèn)識(shí)把握的知識(shí)剩余物。因此他提議，我們不妨干脆將其“封印”，讓它在安息中醞釀力量的風(fēng)暴。③對(duì)中國(guó)讀者來(lái)說(shuō)，在中文語(yǔ)境中探討“Taste”概念尤其不易，其復(fù)雜性和艱巨性來(lái)自其不可譯性。我們究竟該將其譯為“趣味”還是“品味”呢？無(wú)論是“趣味”還是“品味”，這兩個(gè)名詞都有審美判斷和品鑒之意。例如，唐代詩(shī)人司空?qǐng)D在《二十四詩(shī)品》中就以“品”表“品類”和“品鑒”兩層意思。他也談到了“味”。在《與李生論詩(shī)》中，他提出“愚以為辨于味而后可以言詩(shī)也”。換言之，詩(shī)應(yīng)有“味外之味”。此處，第一個(gè)味指品鑒具體的藝術(shù)形象，第二個(gè)味指在具體的藝術(shù)形象的激發(fā)之下，由聯(lián)想和想象產(chǎn)生的審美愉悅。然而，“Taste”一詞遠(yuǎn)不止“品鑒”和審美判斷之意。事實(shí)上，從該詞在西方思想史中的運(yùn)動(dòng)軌跡來(lái)看，中國(guó)文論傳統(tǒng)中的“趣味”兩字似乎更為合宜。④我們不妨先回到“品味”兩字。從《辭源》來(lái)看，現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“品味”從“品”字發(fā)展而來(lái)，而“品”則表官吏的等級(jí)，也指某種社會(huì)約定俗成的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)格。當(dāng)某人（無(wú)論其道德或行為舉止）或某件藝術(shù)品沒(méi)有達(dá)到社會(huì)期待的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，我們也會(huì)稱其“不入品”。上述價(jià)值判斷背后實(shí)際上隱含著區(qū)分高低等級(jí)之意。因此，以“品味”譯“Taste”，難免招致偏見(jiàn)。而“趣味”則顯得更具文化包容度，并有利于中國(guó)讀者繞開(kāi)理解時(shí)的種種障礙和誤區(qū)。⑤首先，“趣味”與位置高下、等級(jí)無(wú)關(guān)。根據(jù)《辭源》，“趣”表“旨趣”“意旨”。正如學(xué)者李春青所說(shuō)，就個(gè)體主體而言，它（趣味）指一種心理傾向，是人的興趣之所在；就集體主義而言，則是一種在特定時(shí)期具有普遍性的精神旨趣與價(jià)值關(guān)懷。換句話說(shuō)，這是一個(gè)中性的概念。反觀“Taste”一詞的概念發(fā)展，該詞的復(fù)雜屬性亦使其漸趨中性，從而與中文語(yǔ)境中的“趣味”同頻。⑥其次，根據(jù)《說(shuō)文解字》，“趣”，通“去”，表示迅速離開(kāi)；通“取”，有取舍判斷之意。而縱觀近幾百年來(lái)的“Taste”變革史，它確實(shí)也是消逝、演變和創(chuàng)新交融的結(jié)果，既包含了個(gè)人的選擇，也體現(xiàn)了某一社會(huì)的普遍選擇。因此，以“趣”來(lái)體現(xiàn)上述變革并不為過(guò)。⑦試想，當(dāng)英國(guó)18世紀(jì)著名的輝格黨政治家坦普爾爵士大談中國(guó)園林趣味時(shí)，他不可能預(yù)見(jiàn)到幾十年之后英國(guó)作家沃波爾對(duì)中國(guó)風(fēng)的攻訐。這種趣味變革既體現(xiàn)了個(gè)人的審美，也折射了百年之內(nèi)中英關(guān)系的微妙變化，以及英國(guó)構(gòu)建自身民族性的迫切愿望。而當(dāng)英國(guó)畫(huà)家吉爾平以如畫(huà)趣味引領(lǐng)英國(guó)人踏遍湖區(qū)時(shí)，他也未必會(huì)預(yù)見(jiàn)到上述趣味會(huì)成為英國(guó)中產(chǎn)階層遮蔽貧富差距的美學(xué)敘事策略，他更不會(huì)預(yù)見(jiàn)到維多利亞時(shí)期的批評(píng)家羅斯金會(huì)將上述趣味列為次等趣味。不可否認(rèn)，任何文明、國(guó)家和地區(qū)的趣味都是在歷史進(jìn)程中逐漸形成的，它與價(jià)值觀念、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣有著盤根錯(cuò)節(jié)的聯(lián)系，不能用一成不變的本質(zhì)主義語(yǔ)言來(lái)解釋。⑧再者，我們知道，人的心志也是有趨向的，因此“趣”又引申為意向、旨趣。蕭統(tǒng)在《陶淵明傳》中談到“淵明少有高趣”中的“趣”，就是這個(gè)用法。而“旨趣”又能引申出樂(lè)趣、興味的意思，如我們常說(shuō)的“興趣”“趣味”。這就牽涉到人生哲學(xué)的問(wèn)題。事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)文論中的“趣味”觀體現(xiàn)的就是對(duì)人生的觀照。⑨上述“生活藝術(shù)化”傾向不免讓人想起18世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義思想家的“美學(xué)社會(huì)化”論調(diào)。我們說(shuō)的修養(yǎng)、超功利態(tài)度也與他們討論“Taste”時(shí)頻繁提及的“教化”“審美無(wú)利害”等概念不謀而合。尤其自工業(yè)革命以來(lái)，不少英國(guó)浪漫主義作家出于批判資本主義異化的需要，在對(duì)“Taste”的討論中融入了對(duì)生命感受力的強(qiáng)烈渴求，和對(duì)欣欣向榮的生命狀態(tài)的熱切肯定。他們對(duì)生命整體感受力的強(qiáng)調(diào)無(wú)異于中國(guó)文論中以“趣”論人生的傳統(tǒng)。⑩一言以蔽之，中西文論間的種種巧合是我們選擇“趣味”作為譯文的主要原因。（摘編自何暢《“趣味”還是“品味”？——文化對(duì)譯中的核心概念研究》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是CA.根據(jù)古希伯來(lái)語(yǔ)、古希臘語(yǔ)、古拉丁語(yǔ)中的詞源分析，“Taste”一詞的意思多達(dá)三個(gè)層面：品嘗，感官感受和判斷、品鑒。B.《辭源》和《說(shuō)文解字》對(duì)“趣”字有不同的解釋，可見(jiàn)“趣”字也具有多義性和外延的模糊性，或造成文化對(duì)譯的困難。C.陶明淵《歸去來(lái)兮辭》中“園日涉以成趣”之“趣”體現(xiàn)其獨(dú)特人生觀照，此句可作為“趣”引申“旨趣”的又一例證。D.如畫(huà)趣味曾在英國(guó)美術(shù)界流行，因其逐漸成為英國(guó)中產(chǎn)階層遮蔽貧富差距的美學(xué)敘事策略，羅斯金將其列為了次等趣味。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是BA.在唐人司空?qǐng)D的作品《二十四詩(shī)品》和《與李生論詩(shī)》中，我們可知中文語(yǔ)境中的“品”“味”有審美判斷或品鑒之意。B.當(dāng)聽(tīng)到某人以“不入品”評(píng)價(jià)某同學(xué)的作文時(shí)，其意只是指作文水準(zhǔn)沒(méi)有達(dá)到個(gè)人的審美期待，并沒(méi)有攀比高下之意。C.我國(guó)青年流行文化中，“韓流”漸退，“國(guó)潮”崛起，這種趣味變革體現(xiàn)了審美變化，也折射出國(guó)際關(guān)系的微妙變化。D.文章論述時(shí)，除了大量使用舉例、引用論證外，還有對(duì)比論證，如將“品味”與“趣味”的內(nèi)涵進(jìn)行比較、說(shuō)服力強(qiáng)。（3）下列選項(xiàng)，不能說(shuō)明“中國(guó)傳統(tǒng)文論中的‘趣味’觀體現(xiàn)的就是對(duì)人生的觀照”的一項(xiàng)是CA.朱熹、陳淳為代表的宋明理學(xué)家所謂的“趣味”，指的“就是當(dāng)人超越功利因素的羈絆，潛心問(wèn)道求學(xué)時(shí)所體會(huì)到的樂(lè)趣、快樂(lè)”。B.弘一法師在《嘉言集》中言“心志要苦，意趣要樂(lè)”。鼓勵(lì)世人超越功利主義傾向，加強(qiáng)人生的道德修養(yǎng)。C.學(xué)者認(rèn)為，吳道子書(shū)畫(huà)作品的全部?jī)r(jià)值就在一個(gè)“筆趣”上，以臻于完美的技法關(guān)注客觀現(xiàn)實(shí)、其畫(huà)家的價(jià)值最終實(shí)現(xiàn)。D.梁?jiǎn)⒊摹叭の丁闭搫t“把人類計(jì)較利害的觀念，變?yōu)樗囆g(shù)的、情感的”，從而使人生體現(xiàn)出一種欣欣向榮的生命狀態(tài)。（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第①到③段的論證思路。（5）作者在中文語(yǔ)境中探討“Taste”的概念究竟該將其譯為“趣味”還是“品味”時(shí)，為什么更偏向“趣味”？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明?！痉治觥浚?）本題考查理解文意，篩選并整合文中的信息的能力，解答此類題目時(shí)要首先明確題干要求，然后鎖定答題區(qū)間，找出文本中相關(guān)的信息，然后與選項(xiàng)比較，得出答案。（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本的論點(diǎn)論據(jù)的分析能力，答題前先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的觀點(diǎn)是什么，文章從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，然后結(jié)合選項(xiàng)所給的材料進(jìn)行分析，找出符合題干的選項(xiàng)。（4）本題考查學(xué)生分析文章思路的能力。解答時(shí)，要明確材料段落大意，再概括作答。（5）本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。解答時(shí)，要審準(zhǔn)題意，鎖定有效信息材料；在信息區(qū)間篩選關(guān)鍵詞句，提取有效信息，分條歸納作答?！窘獯稹浚?）A.“根據(jù)古希伯來(lái)語(yǔ)、古希臘語(yǔ)、古拉丁語(yǔ)中的詞源分析，‘Taste’一詞的意思多達(dá)三個(gè)層面”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文為“從詞源分析來(lái)看，無(wú)論是在古希伯來(lái)語(yǔ)、古希臘語(yǔ)，還是在古拉丁語(yǔ)中，該詞的意思主要集中在三個(gè)層面”，注意是“主要集中在三個(gè)層面”，不是“多達(dá)三個(gè)層面”。B.“或造成文化對(duì)譯的困難”于文無(wú)據(jù)，原文為“根據(jù)《辭源》，‘趣’表‘旨趣’‘意旨’……這是一個(gè)中性的概念。反觀‘Taste’一詞的概念發(fā)展，該詞的復(fù)雜屬性亦使其漸趨中性，從而與中文語(yǔ)境中的‘趣味’同頻”“根據(jù)《說(shuō)文解字》，‘趣’，通‘去’，表示迅速離開(kāi)；通‘取’，有取舍判斷之意。而縱觀近幾百年來(lái)的‘Taste’變革史，它確實(shí)也是消逝、演變和創(chuàng)新交融的結(jié)果，既包含了個(gè)人的選擇，也體現(xiàn)了某一社會(huì)的普遍選擇。因此，以‘趣’來(lái)體現(xiàn)上述變革并不為過(guò)”，主要是講可以用“趣味”表示“Taste”，并沒(méi)有說(shuō)會(huì)造成文化對(duì)譯的困難，選項(xiàng)無(wú)中生有。D.“因其逐漸成為英國(guó)中產(chǎn)階層遮蔽貧富差距的美學(xué)敘事策略，羅斯金將其列為了次等趣味”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文為“而當(dāng)英國(guó)畫(huà)家吉爾平以如畫(huà)趣味引領(lǐng)英國(guó)人踏遍湖區(qū)時(shí)，他也未必會(huì)預(yù)見(jiàn)到上述趣味會(huì)成為英國(guó)中產(chǎn)階層遮蔽貧富差距的美學(xué)敘事策略，他更不會(huì)預(yù)見(jiàn)到維多利亞時(shí)期的批評(píng)家羅斯金會(huì)將上述趣味列為次等趣味”，可見(jiàn)“成為英國(guó)中產(chǎn)階層遮蔽貧富差距的美學(xué)敘事策略”與“羅斯金將其列為次等趣味”之間并無(wú)因果關(guān)系。故選：C。（2）B.“其意只是指作文水準(zhǔn)沒(méi)有達(dá)到個(gè)人的審美期待，并沒(méi)有攀比高下之意”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文為“當(dāng)某人（無(wú)論其道德或行為舉止）或某件藝術(shù)品沒(méi)有達(dá)到社會(huì)期待的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，我們也會(huì)稱其‘不入品’。上述價(jià)值判斷背后實(shí)際上隱含著區(qū)分高低等級(jí)之意”，可知是沒(méi)有達(dá)到“社會(huì)期待的標(biāo)準(zhǔn)”而不是“個(gè)人的審美期待”，“實(shí)際上隱含著區(qū)分高低等級(jí)之意”而不是“沒(méi)有攀比高下之意”。故選：B。（3）C.吳道子書(shū)畫(huà)作品“以臻于完美的技法關(guān)注客觀現(xiàn)實(shí)”的“筆趣”體現(xiàn)的并不是對(duì)人生的觀照，而是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的觀照。故選：C。（4）結(jié)合第①段“要定義‘Taste’這個(gè)概念并非易事”可知首先提出“要定義‘Taste’這個(gè)概念并非易事”的觀點(diǎn)。結(jié)合第②段“比如康德在寫(xiě)《實(shí)用人類學(xué)》一書(shū)時(shí)掩卷哀嘆：‘現(xiàn)代語(yǔ)言竟然會(huì)用某個(gè)口腔內(nèi)部的感覺(jué)器官來(lái)命名審美判斷的官能，這究竟是怎么發(fā)生的？無(wú)論是對(duì)美的鑒別還是對(duì)美味的選擇，都由同一個(gè)感官來(lái)作出決定，這又究竟是怎么回事呢？’意大利哲學(xué)家阿甘本則指出，這個(gè)概念本身就是一個(gè)無(wú)法被認(rèn)識(shí)把握的知識(shí)剩余物”可知接著舉例說(shuō)明西方思想家、哲學(xué)家等對(duì)對(duì)“Taste”背后的深意不得而知。結(jié)合第③段“對(duì)中國(guó)讀者來(lái)說(shuō)，在中文語(yǔ)境中探討“Taste”概念尤其不易，其復(fù)雜性和艱巨性來(lái)自其不可譯性”可知指出對(duì)中國(guó)讀者來(lái)說(shuō)探討“Taste”概念尤其不易，其復(fù)雜性和艱巨性來(lái)自其不可譯性。（5）結(jié)合第③段“然而，‘Taste’一詞遠(yuǎn)不止‘品鑒’和審美判斷之意。事實(shí)上，從該詞在西方思想史中的運(yùn)動(dòng)軌跡來(lái)看，中國(guó)文論傳統(tǒng)中的‘趣味’兩字似乎更為合宜”可知從“Taste”在西方思想史中的運(yùn)動(dòng)軌跡來(lái)看，中國(guó)文論傳統(tǒng)中的“趣味”兩字似乎更為合宜。結(jié)合第④段“‘品’則表官吏的等級(jí)，也指某種社會(huì)約定俗成的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)格……上述價(jià)值判斷背后實(shí)際上隱含著區(qū)分高低等級(jí)之意。因此，以‘品味’譯‘Taste’，難免招致偏見(jiàn)。而‘趣味’則顯得更具文化包容度、并有利于中國(guó)讀者繞開(kāi)理解時(shí)的種種障礙和誤區(qū)”可知以“品味”譯“Taste”，難免招致偏見(jiàn)。而“趣味”則顯得更具文化包容度、并有利于中國(guó)讀者繞開(kāi)理解時(shí)的種種障礙和誤區(qū)。結(jié)合第⑤段“首先，‘趣味’與位置高下、等級(jí)無(wú)關(guān)……這是一個(gè)中性的概念……反觀‘Taste’一詞的概念發(fā)展，該詞的復(fù)雜屬性亦使其漸趨中性，從而與中文語(yǔ)境中的‘趣味’同頻”可知“Taste”與“趣味”同頻，都是一個(gè)中性的概念。結(jié)合第⑥段“其次，根據(jù)《說(shuō)文解字》，‘趣’，通‘去’，表示迅速離開(kāi)；通‘取’，有取舍判斷之意。而縱觀近幾百年來(lái)的‘Taste’變革史，它確實(shí)也是消逝、演變和創(chuàng)新交融的結(jié)果，既包含了個(gè)人的選擇，也體現(xiàn)了某一社會(huì)的普遍選擇。因此，以‘趣’來(lái)體現(xiàn)上述變革并不為過(guò)”可知“趣味”的“趣”表示迅速離開(kāi)、有取舍判斷之意，體現(xiàn)“Taste”變革史并不為過(guò)，“Taste”確實(shí)也是消逝、演變和創(chuàng)新交融的結(jié)果，既包含了個(gè)人的選擇，也體現(xiàn)了某一社會(huì)的普遍選擇。第⑧段“中國(guó)傳統(tǒng)文論中的‘趣味’觀體現(xiàn)的就是對(duì)人生的觀照”第⑨段“在對(duì)‘Taste’的討論中融入了對(duì)生命感受力的強(qiáng)烈渴求，和對(duì)欣欣向榮的生命狀態(tài)的熱切肯定。他們對(duì)生命整體感受力的強(qiáng)調(diào)無(wú)異于中國(guó)文論中以‘趣’論人生的傳統(tǒng)”可知西方在對(duì)“Taste”討論中融入了對(duì)生命感受力的強(qiáng)烈渴求，無(wú)異于中國(guó)文論中以‘趣’論人生的傳統(tǒng)。結(jié)合第⑩段“一言以蔽之，中西文論間的種種巧合是我們選擇‘趣味’作為譯文的主要原因”可知中西文論間的種種巧合是我們選擇“趣味”作為譯文的主要原因。答案：（1）C（2）B（3）C（4）①首先提出“要定義‘Taste’這個(gè)概念并非易事”的觀點(diǎn)。②接著舉例說(shuō)明西方思想家、哲學(xué)家等對(duì)對(duì)“Taste”背后的深意不得而知。③然后指出對(duì)中國(guó)讀者來(lái)說(shuō)，在中文語(yǔ)境中探討“Taste”概念尤其不易，其復(fù)雜性和艱巨性來(lái)自其不可譯性。（5）①?gòu)摹癟aste”在西方思想史中的運(yùn)動(dòng)軌跡來(lái)看，中國(guó)文論傳統(tǒng)中的“趣味”兩字似乎更為合宜。②以“品味”譯“Taste”，難免招致偏見(jiàn)。而“趣味”則顯得更具文化包容度、并有利于中國(guó)讀者繞開(kāi)理解時(shí)的種種障礙和誤區(qū)。③“Taste”與“趣味”同頻，都是一個(gè)中性的概念。④“趣味”的“趣”表示迅速離開(kāi)、有取舍判斷之意，體現(xiàn)“Taste”變革史并不為過(guò)，“Taste”確實(shí)也是消逝、演變和創(chuàng)新交融的結(jié)果，既包含了個(gè)人的選擇，也體現(xiàn)了某一社會(huì)的普遍選擇。⑤西方在對(duì)“Taste”討論中融入了對(duì)生命感受力的強(qiáng)烈渴求，無(wú)異于中國(guó)文論中以‘趣’論人生的傳統(tǒng)。⑥總之，中西文論間的種種巧合是我們選擇“趣味”作為譯文的主要原因。2．（16分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。文本一：泰山日出徐志摩振鐸來(lái)信要我在《小說(shuō)月報(bào)》的泰戈?duì)柼?hào)上說(shuō)幾句話，我也曾答應(yīng)了，但這一時(shí)游濟(jì)南游泰山游孔陵，太樂(lè)了，一時(shí)竟拉不攏心思來(lái)做整篇的文字。一直挨到現(xiàn)在期限快到，只得勉強(qiáng)坐下來(lái)，把我想得到的話不整齊的寫(xiě)出。我們?cè)谔┥巾斏峡闯鎏?yáng)。在航過(guò)海的人，看太陽(yáng)從地平線下爬上來(lái)，本不是奇事；而且我個(gè)人是曾飽飫過(guò)江海與印度洋無(wú)比的日彩的。但在高山頂上看日出，尤其在泰山頂上，我們無(wú)饜的好奇心，當(dāng)然盼望一種特異的境界，與平原或海上不同的。果然，我們初起時(shí)，天還暗沉沉的，西方是一片的鐵青，東方些微有些白意，宇宙只是——如用舊詞形容——一體莽莽蒼蒼的。但這是我一面感覺(jué)勁烈的曉寒，一面睡眼不曾十分醒豁時(shí)約略的印象。等到留心回覽時(shí)，我不由得大聲的狂叫——因?yàn)檠矍爸皇且粋€(gè)見(jiàn)所未見(jiàn)的境界。原來(lái)昨夜整夜暴風(fēng)的工程，卻砌成一座普遍的云海。除了日觀峰與我們所在的玉皇頂以外，東西南北只是平鋪著彌漫的云氣，在朝旭未露前，宛似無(wú)量數(shù)厚毳長(zhǎng)絨的綿羊，交頸接背的眠著，卷耳與彎角都依稀辯認(rèn)得出。那時(shí)候在這茫茫的云海中，我獨(dú)自站在霧靄溟蒙的小島上，發(fā)生了奇異的幻想——我軀體無(wú)限的長(zhǎng)大，腳下的山巒比例我的身量，只是一塊拳石；這巨人披著散發(fā)，長(zhǎng)發(fā)在風(fēng)里像一面墨色的大旗，颯颯的在飄蕩。這巨人豎立在大地的頂尖上，仰面向著東方，平拓著一雙長(zhǎng)臂，在盼望，在迎接，在催促，在默默的叫喚；在崇拜，在祈禱，在流淚——在流久慕未見(jiàn)而將見(jiàn)悲喜交互的熱淚……這淚不是空流的，這默禱不是不生顯應(yīng)的。巨人的手，指向著東方——東方有的，在展露的，是什么？東方有的是瑰麗榮華的色彩，東方有的是偉大普照的光明——出現(xiàn)了，到了，在這里了……玫瑰汁、葡萄漿、紫荊液、瑪瑙精、霜楓葉——大量的染工，在層累的云底工作；無(wú)數(shù)蜿蜒的魚(yú)龍、爬進(jìn)了蒼白色的云堆。一方的異彩，揭去了滿天的睡意，喚醒了四隅的明霞——光明的神駒，在熱奮地馳騁……云海也活了；眠熟了獸形的濤瀾，又回復(fù)了偉大的呼嘯，昂頭搖尾的向著我們朝露染青饅形的小島沖洗，激起了四岸的水沫浪花，震蕩著這生命的浮礁，似在報(bào)告光明與歡欣之臨蒞……再看東方——海句力士已經(jīng)掃蕩了他的阻礙，雀屏似的金霞，從無(wú)垠的肩上產(chǎn)生，展開(kāi)在大地的邊沿。起……起……用力，用力。純焰的圓顱，一探再探地躍出了地平，翻登了云背，臨照在天空……歌唱呀，贊美呀，這是東方之復(fù)活，這是光明的勝利……散發(fā)禱祝的巨人，他的身彩橫亙?cè)跓o(wú)邊的云海上，已經(jīng)漸漸的消翳在普遍的歡欣里；現(xiàn)在他雄渾的頌美的歌聲，也已在霞采變幻中、普徹了四方八隅……聽(tīng)呀，這普徹的歡聲；看呀，這普照的光明！這是我此時(shí)回憶泰山日出時(shí)的幻想，亦是我想望泰戈?duì)杹?lái)華的頌詞。文本二：富士的黎明（日）德富蘆花請(qǐng)有心人看一看此刻的富士的黎明。午前六時(shí)過(guò)后，就站在逗子的海濱眺望吧。眼前是水霧浩蕩的相模灘。灘的盡頭，沿水平線可以看到微暗的藍(lán)色。若在北端望不見(jiàn)相同藍(lán)色的富士，那你也許不知道它正潛隱于足柄、箱根、伊豆等群山的一抹藍(lán)色之中呢。海，山，仍在沉睡。唯有一抹薔薇色的光，低低浮在富士峰巔，左右橫斜著。忍著寒冷，再站著看一會(huì)兒吧！你會(huì)看到這薔薇色的光，一秒一秒、沿著富士之巔向下爬動(dòng)，一丈，五尺，三尺，一尺，而至于一寸。富士這才從熟睡中醒來(lái)。它現(xiàn)在醒了，看吧，山峰東面的一角，變成薔薇色了?？窗?，請(qǐng)不要眨一下眼睛，富士山巔的紅霞，眼看將富士黎明前的暗影驅(qū)趕下來(lái)了。一分，——兩分，——肩頭，——胸前，看吧，那佇立于天邊的珊瑚般的富士，那桃紅溢香的雪膚，整座山變得玲瓏剔透了。富士于薄紅中醒來(lái)。請(qǐng)將眼睛下移。紅霞早已罩在最北面的大山頂上了。接著，很快波及足柄山，又轉(zhuǎn)移到箱根山?？窗?，黎明正腳步匆匆追趕著黑夜。紅追而藍(lán)奔，伊豆的連山早已一派桃紅。當(dāng)黎明紅色的腳步越過(guò)伊豆山脈南端的天城山的時(shí)候，請(qǐng)把你的眼睛轉(zhuǎn)回富士山下吧。你會(huì)看到紫色的江之島一帶，忽而有兩三點(diǎn)金帆，閃閃爍爍。海已經(jīng)醒了。你若佇立良久仍然毫無(wú)倦意，那就再看看江之島對(duì)面的腰越岬赫然蘇醒的情景吧，接著再看看小坪岬。還可以再站一會(huì)兒，當(dāng)面前映著你頎長(zhǎng)的身影的時(shí)候，你會(huì)看到相模灘水汽新收，海光一碧，波明如鏡，此時(shí)，抬頭仰望，群山褪了紅妝，天由鵝黃變成淡藍(lán)。白雪富士，高倚晴空。啊，請(qǐng)有心人看一看此刻的富士的黎明。（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是CA.文本一開(kāi)篇交代寫(xiě)作緣由，作者于“勉強(qiáng)”中寫(xiě)出“不整齊”的話，及第二段開(kāi)頭交代航海經(jīng)歷，很好地起到先抑后揚(yáng)的效果。B.文本一中多以短小的句段單獨(dú)成段，既能表達(dá)作者內(nèi)心的強(qiáng)烈感受，又能使讀者印象深刻，體現(xiàn)出作者的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。C.文本二中，地點(diǎn)不斷轉(zhuǎn)換：相模灘—富士山巔一足柄山、天城山等一富士山下的江之島等一腰越岬等，移步換景，景色分明。D.兩則文本都重想象，文本一幻想“我”為“散發(fā)禱祝的巨人”，感情充沛；文本二以海和山的“沉睡”“醒來(lái)”架構(gòu)全文。（2）關(guān)于兩文中畫(huà)橫線部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是DA.都運(yùn)用了細(xì)節(jié)描寫(xiě)，抓住色彩，運(yùn)用比喻和擬人的手法來(lái)描寫(xiě)日出的景象，畫(huà)面感鮮明。B.文本一直接描寫(xiě)日出過(guò)程中的景象；文本二著力黎明時(shí)霞光映照下的景色，側(cè)面展現(xiàn)日出。C.文本一大量使用動(dòng)詞，如“掃蕩”“探”“躍”等，突顯日出的動(dòng)態(tài)美，意境壯闊，富有力量。D.文本二用詞新穎清新，簡(jiǎn)約樸素，生動(dòng)表現(xiàn)出富士一帶日出時(shí)的靜觀景致，意境寧?kù)o柔美。（3）面對(duì)日出景象，徐志摩以象征隱喻的方式，德富蘆花以人稱設(shè)置的藝術(shù)加工表現(xiàn)出各自的思考體驗(yàn)，試作分析。（4）在莎士比亞的戲劇中，羅密歐說(shuō)：“朱麗葉就是太陽(yáng)！起來(lái)吧，美麗的太陽(yáng)！”在五四時(shí)期，郭沫若、艾青、聞一多等人的詩(shī)歌中，也經(jīng)常歌詠太陽(yáng)。結(jié)合這兩則文本及以上詩(shī)文探究：世人如此禮贊太陽(yáng)，有哪些原因？請(qǐng)寫(xiě)出兩種，并簡(jiǎn)要分析?！痉治觥浚?）本題考查對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞。解答本題既要對(duì)文章進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)文章的內(nèi)容、手法、語(yǔ)言、情感觀點(diǎn)等進(jìn)行分析概括，注意結(jié)合語(yǔ)境。（2）本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。先要理解內(nèi)容，再分析使用了怎樣的表達(dá)技巧，再根據(jù)選項(xiàng)表述判斷正誤。（3）本題考查學(xué)生賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。解答本題，首先明確題干要求，然后在文章中找到相對(duì)應(yīng)的句子，進(jìn)行分析即可。（4）本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。解答此類題目，要返回文本找到關(guān)于這一問(wèn)題的相關(guān)語(yǔ)句，分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度，再聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考，提出自己的見(jiàn)解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮?！窘獯稹浚?）C.“移步換景”錯(cuò)。移步換景是人走景移，本文的觀察點(diǎn)是固定的，原文有“午前六時(shí)過(guò)后，就站在逗子的海濱眺望吧”。故選：C。（2）D.“文本二用詞新穎清新，簡(jiǎn)約樸素”錯(cuò)。文本二多使用修飾性詞語(yǔ)，如“珊瑚般的”“桃紅溢香的”“玲瓏剔透”，不能體現(xiàn)簡(jiǎn)約樸素。故選：D。（3）文本一：結(jié)合“東方有的是瑰麗容華的色彩，東方有的是偉大普照的光明……一方的異彩，揭去了滿天的睡意，喚醒了四隅的明霞——光明的神駒，在熱奮地馳騁……歌唱呀，贊美呀，這是東方之復(fù)活，這是光明的勝利……散發(fā)禱祝的巨人，他的身彩橫亙?cè)跓o(wú)邊的云海上，已經(jīng)漸漸的消翳在普遍的歡欣里；現(xiàn)在他雄渾的頌美的歌聲，也已在霞彩變幻中，普徹了四方八隅”可知，作者用了大量筆墨，熱烈地描寫(xiě)日出的壯美情景，這是運(yùn)用象征（隱喻），以泰山日出象征（隱喻）泰戈?duì)柕脑L華之行，表達(dá)對(duì)泰戈?duì)柕臒崆械钠谂?。結(jié)合“云海也活了……激起了四岸的水沫浪花，震蕩著這生命的浮礁，似在報(bào)告光明與歡欣之臨蒞……”“歌唱呀，贊美呀，這是東方之復(fù)活，這是光明的勝利”“聽(tīng)呀，這普徹的歡聲；看呀，這普照的光明”可知，徐志摩以“泰山日出”來(lái)隱喻泰戈?duì)柕奈膶W(xué)創(chuàng)作和來(lái)華訪問(wèn)，同時(shí)直抒胸臆，感情熱烈，這是何等傾心的盼望，何等熱烈的迎候，何等輝煌的蒞臨！詩(shī)人以他才華橫溢的想象和語(yǔ)言，描繪了一幅令人難忘的迎日?qǐng)D，表達(dá)中國(guó)詩(shī)人對(duì)泰戈?duì)柕木囱龅母星?。文本二：結(jié)合“你會(huì)看到”“看吧，請(qǐng)不要眨一下眼睛”“請(qǐng)把你的眼睛轉(zhuǎn)回富士山下吧”“你會(huì)看到”“你若佇立良久仍然毫無(wú)倦意，那就再看看”可知，文章在描寫(xiě)視角上設(shè)置了一個(gè)“你”的角度，以“你看”引導(dǎo)變換描寫(xiě)視角，引導(dǎo)讀者感受富士黎明的美。結(jié)合“看吧，那佇立于天邊的珊瑚般的富士，那桃紅溢香的雪膚，整座山變得玲瓏剔透了”“看吧，黎明正腳步匆匆追趕著黑夜。紅追而藍(lán)奔，伊豆的連山早已一派桃紅”“你會(huì)看到相模灘水汽新收，海光一碧，波明如鏡，此時(shí)，抬頭仰望，群山褪了紅妝，天由鵝黃變成淡藍(lán)。白雪富士，高倚晴空”可知，作者字里行間蘊(yùn)含著對(duì)富士山黎明之美的贊美，激發(fā)了讀者對(duì)大自然的熱愛(ài)之情。（4）文本一以泰山日出象征泰戈?duì)柕脑L華之行，詩(shī)人以他才華橫溢的想象和語(yǔ)言，描繪了一幅令人難忘的迎日?qǐng)D，表達(dá)中國(guó)詩(shī)人對(duì)泰戈?duì)柕木囱龅母星??？梢?jiàn)，泰戈?duì)柧拖裉?yáng)，給中國(guó)詩(shī)壇帶來(lái)希望。五四時(shí)期，郭沫若、艾青，聞一多等人的詩(shī)歌中，也經(jīng)常歌詠太陽(yáng)，是因?yàn)樘?yáng)的每一次升起都代表了一種新生，而五四時(shí)期的新文學(xué)對(duì)于中國(guó)社會(huì)就像初生的太陽(yáng)，她能破舊迎新，掃除里暗。文本二描寫(xiě)富十山黎明時(shí)的紅霞的寧?kù)o柔美，側(cè)面描寫(xiě)日出的美麗，“朱麗葉就是太陽(yáng)！起來(lái)吧，美麗的太陽(yáng)！”把朱麗葉比作太陽(yáng)，如美麗的富士的黎明，突顯了朱麗葉如太陽(yáng)般的美好，表達(dá)了熱切的追求。答案：（1）C（2）D（3）文本一：①運(yùn)用象征/隱喻，以泰山日出象征/隱喻泰戈?duì)柕脑L華之行；②借對(duì)泰山日出的贊美之情來(lái)表達(dá)中國(guó)詩(shī)人對(duì)泰戈?duì)柕木把鲋橐约皩?duì)泰戈?duì)栐L華的期待之情。文本二：①設(shè)置了一個(gè)“你”，以“你看”引導(dǎo)變換描寫(xiě)視角，引導(dǎo)讀者感受富士黎明的美；②表達(dá)了自己對(duì)富土黎明的贊美之情，激發(fā)讀者對(duì)大自然的熱愛(ài)之情。（4）①太陽(yáng)是光明、希望，如徐志摩以東方日出的色彩光明隱喻泰戈?duì)柕闹袊?guó)之旅將帶來(lái)新的希望；②太陽(yáng)是力量，如五四時(shí)期郭沫若、艾青等對(duì)太陽(yáng)掃除黑暗，破舊迎新的謳歌，給中國(guó)舊社會(huì)注入了新的活力，爆發(fā)出巨大的能量；③太陽(yáng)是美好追求，如富士的黎明帶給人美的享受；羅密歐把美麗的朱麗葉比作太陽(yáng)，表達(dá)熱切的追求。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）3．（20分）讀下面的文言文，完成問(wèn)題。彼人臣之公，治官事則不營(yíng)私家，在公門則不言貨利，當(dāng)公法則不阿親戚，奉公舉賢則不避仇讎，忠于事君，仁于利下，推之以恕道，行之以不黨，伊、呂是也。趙宣子言韓獻(xiàn)子于晉侯曰：“其為人不黨，治眾不亂，臨死不恐?！睍x侯以為中軍尉。河曲之役，趙宣子之車干行，韓獻(xiàn)子戮其仆。人皆曰：“韓獻(xiàn)子必死矣，其主朝升之，而暮戮其仆，誰(shuí)能待之？”役罷，趙宣子觴大夫，爵三行，曰：“二三子可以賀我。”二三子對(duì)曰：“不知所賀。”宣子曰：“我言韓厥于君，言之而不當(dāng)，必受其刑。今吾車失次而戮之仆，可謂不黨矣，是吾言當(dāng)也?！睍x文公問(wèn)于咎犯曰：“誰(shuí)可使為西河守者？”咎犯對(duì)曰：“虞子羔可也?！惫唬骸胺侨曛鹨?？”對(duì)曰：“君問(wèn)可為守者，非問(wèn)臣之仇也?！弊痈嵋?jiàn)咎犯而謝之曰：“幸赦臣之過(guò)，薦之于君，得為西河守。”咎犯曰：“薦子者，公也；怨子者，私也。吾不以私事害公事，子其去矣，顧吾射子也！”楚令尹子文之族有干法者，廷理拘之，聞其令尹之族也，而釋之。子文召廷理而責(zé)之曰：“吾在上位以率士民士民或怨而吾不能免之于法令吾族犯法甚明而使廷理因緣吾心而釋之是吾不公之心明著于國(guó)也執(zhí)一國(guó)之柄，而以私聞，與吾生不以義，不若吾死也。”遂致其族人于廷理，曰：“不是刑也，吾將死?！蓖⒗響?，遂刑其族人。成王聞之，不及履而至于子文之室，曰：“寡人幼少，置理失其人，以違夫子之意。”于是黜廷理而尊子文，使及內(nèi)政。國(guó)人聞之曰：“若令尹之公也，吾黨何憂乎？”乃相與作歌曰：“子文之族，犯國(guó)法程。廷理釋之，子文不聽(tīng)。恤顧怨萌，方正公平?！保ü?jié)選自《說(shuō)苑?至公》）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是AA.吾在上位/以率士民/士民或怨/而吾不能免之于法/今吾族犯法甚明/而使廷理因緣吾心而釋之/是吾不公之心/明著于國(guó)也B.吾在上位/以率士民/士民或怨/而吾不能免之于法/今吾族犯法/甚明而使廷理因緣吾心而釋之/是吾不公之心/明著于國(guó)也C.吾在上位/以率士民/士民或怨而吾/不能免之于法/今吾族犯法甚明/而使廷理因緣吾心而釋之/是吾不公之心/明著于國(guó)也D.吾在上位/以率士民/士民或怨而吾/不能免之于法/今吾族犯法/甚明而使廷理因緣吾心而釋之/是吾不公之心/明著于國(guó)也（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是CA.“奉公舉賢則不避仇讎”與“后刺史臣榮舉臣秀才”（《陳情表》）兩句中“舉”字含義相同。B.“必受其刑”與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”（《師說(shuō)》）兩句中“受”字含義不相同。C.“幸赦臣之過(guò)”與“則知明而行無(wú)過(guò)矣”（《勸學(xué)》）兩句中“過(guò)”字含義相同。D.“趙宣子之車干行”與“楚令尹子文之族有干法者”兩句中“干”字含義相同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是DA.在河曲的戰(zhàn)斗中，趙宣子的車夫被自己推薦的韓獻(xiàn)子殺了，趙宣子對(duì)此并沒(méi)有發(fā)怒，反而非常高興，認(rèn)為自己推薦得當(dāng)。B.咎犯公私分明，不計(jì)私怨，向晉文公舉薦了仇人虞子羔去做西河的郡守，此舉讓晉文公驚訝不已，也讓虞子羔深受感動(dòng)。C.楚國(guó)令尹子文的宗族中有人不守國(guó)法，管理刑獄的官員將這個(gè)人拘押了，但聽(tīng)說(shuō)是令尹子文的族人后又釋放了他。D.楚國(guó)令尹子文為正國(guó)法，不惜將族人殺了，都城里的百姓知道此事后都作歌傳唱，表達(dá)內(nèi)心對(duì)子文公正的肯定、贊美。（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①役罷，趙宣子觴大夫，爵三行，曰：“二三子可以賀我?！雹谖岵灰运绞潞?，子其去矣，顧吾射子也?。?）中共二十大通過(guò)了《中國(guó)共產(chǎn)黨章程（修正案）》，某地在組織黨員學(xué)習(xí)時(shí)有如下發(fā)言，請(qǐng)你結(jié)合選文，為發(fā)言提供三條充分合理的論據(jù)。要求句式整齊，富有語(yǔ)勢(shì)；不超過(guò)60個(gè)字?！瓰樯钊胴瀼芈鋵?shí)黨的二十大精神，持續(xù)推進(jìn)黨員干部作風(fēng)建設(shè)，黨員干部還應(yīng)向古人學(xué)習(xí)，韓獻(xiàn)子不因趙宣子引薦之恩殺了他的車夫；咎犯不因私人恩怨舉薦了虞子羔；子文謹(jǐn)守國(guó)法，親送族人執(zhí)法施刑。嚴(yán)格規(guī)范自身行為，守住法紀(jì)底線，做工作中的實(shí)在人，做國(guó)家、人民的公仆?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生文言斷句的能力。解答此類題，學(xué)生要知道文言句式中，主謂結(jié)構(gòu)居多，但主語(yǔ)常省略。借助句子成分，關(guān)鍵是抓住動(dòng)詞，以動(dòng)詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開(kāi)句子。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容解說(shuō)的辨析能力。解答此類題，學(xué)生要明確句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的含義，再判斷選擇。（3）本題考查學(xué)生理解篩選文章信息的能力。解答此類題，學(xué)生要理解文本的內(nèi)容，再結(jié)合選項(xiàng)比對(duì)判斷。（4）本題考查學(xué)生翻譯文言句子的能力。解答此類題，學(xué)生要把握文言句子翻譯原則：字字落實(shí)，直譯為主，意譯為輔。（5）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容和寫(xiě)論據(jù)的能力。解答此類題，學(xué)生要準(zhǔn)確翻譯文本，再結(jié)合題目要求選擇恰當(dāng)?shù)恼摀?jù)，按照題目要求作答?！窘獯稹浚?）句意：我身居高位，應(yīng)做士民的表率，士民有了怨恨，那我也不能超越國(guó)法之外?，F(xiàn)在我的族人犯法很明顯，如果讓刑獄官迎合我的心意而釋放了他，這就使我不公正的心，明顯地暴露在國(guó)人面前?！岸北磙D(zhuǎn)折，連接“士民或怨”和“不能免之于法”，在“怨”后斷句，排除CD；“今吾族犯法甚明”，主謂結(jié)構(gòu)，句意完整，中間不斷開(kāi)，在“甚明”后斷句，排除B。故選A。（2）C.“兩句中‘過(guò)’字含義不相同”錯(cuò)誤，相同?！斑^(guò)”，過(guò)錯(cuò)、過(guò)失。句意：僥幸赦免了我的過(guò)失/那么他就會(huì)智慧明理并且行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了。故選C。（3）D.“楚國(guó)令尹子文為正國(guó)法，不惜將族人殺了”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“廷理懼，遂刑其族人”可知，管理刑獄的官員害怕了，于是對(duì)他的族人執(zhí)法施刑。故選D。（4）①“觴”，宴請(qǐng)；“爵”，名詞作動(dòng)詞，喝酒；“二三子”，你們。譯文：戰(zhàn)斗結(jié)束后，趙宣子請(qǐng)大夫飲酒，酒過(guò)三巡，他說(shuō)：“你們應(yīng)該祝賀我?！雹凇耙浴?，因?yàn)椋弧白印?，你；“其”，表示祁使語(yǔ)氣，還是；“去”，離開(kāi)。譯文：我不能因?yàn)樗绞露鴵p害公理，你還是趕快離開(kāi)吧，再回頭我就要用箭射殺你了！（5）解答時(shí)，可以結(jié)合韓獻(xiàn)子不因趙宣子舉薦而結(jié)朋黨、咎犯不因個(gè)人私怨舉薦虞子羔、楚國(guó)令尹子文送他的族人到管理刑獄的官員那里并讓管理刑獄的官員對(duì)他的族人執(zhí)法施刑來(lái)作答即可。答案：（1）A（2）C（3）D（4）①戰(zhàn)斗結(jié)束后，趙宣子請(qǐng)大夫們飲酒，酒過(guò)三巡，他說(shuō)：“你們應(yīng)該祝賀我?！雹谖也荒芤?yàn)樗绞露鴵p害公理，你還是趕快離開(kāi)吧，再回頭我就要用箭射殺你了?。?）韓獻(xiàn)子不因趙宣子引薦之恩殺了他的車夫；咎犯不因私人恩怨舉薦了虞子羔；子文謹(jǐn)守國(guó)法，親送族人執(zhí)法施刑。參考譯文：那做臣子的公正表現(xiàn)在：處理國(guó)事不經(jīng)營(yíng)私人的利益，身在君主之門就不計(jì)較財(cái)利，在國(guó)法面前不袒護(hù)親戚，奉行公事推舉賢能不排棄仇敵，用忠誠(chéng)來(lái)事奉君主，用仁德來(lái)使民眾得利，用寬容的品德來(lái)推行自己的措施，用不結(jié)朋黨的辦法來(lái)實(shí)行自己的主張，伊尹、呂尚就是這樣的人。趙宣子向晉侯推薦韓獻(xiàn)子說(shuō)：“韓獻(xiàn)子為人不結(jié)朋黨，治理眾人有條不紊，面對(duì)死亡毫不畏懼。”晉侯就讓韓獻(xiàn)子做了中軍尉。在河曲的戰(zhàn)斗中，趙宣子的車駕沖撞了隊(duì)伍的行列，韓獻(xiàn)子殺了他的車夫。人們都說(shuō)：“韓獻(xiàn)子這次死定了，他的主子早上提拔了他，到晚上就殺了主子的車夫，誰(shuí)能容忍這樣的事呢？”戰(zhàn)斗結(jié)束后，趙宣子請(qǐng)大夫飲酒，酒過(guò)三巡，他說(shuō)：“你們應(yīng)該祝賀我?！蹦切┐蠓蛘f(shuō)：“不知道該祝賀什么?！壁w宣子說(shuō)：“我曾向君王舉薦韓獻(xiàn)子，如果舉薦不當(dāng)，一定會(huì)受到處罰。這次我的車駕亂了次序，韓獻(xiàn)子殺了我的車夫，可算是不結(jié)朋黨了，這證明我的舉薦是正確的?！睍x文公向咎犯問(wèn)道：“誰(shuí)人可以派去做西河的郡守？”咎犯回答說(shuō)：“虞子羔可以?！睍x文公問(wèn)：“他不是你的仇人嗎？”咎犯回答說(shuō)：“國(guó)君問(wèn)的是可以做西河郡守的人，并沒(méi)有問(wèn)我的仇人是誰(shuí)?！庇葑痈岚菀?jiàn)咎犯并感激說(shuō)：“多承您赦免了我的過(guò)錯(cuò)，向君王推薦了我，使我能做西河郡守?！本谭刚f(shuō)：“我舉薦你，是為了公事；我怨恨你，是因?yàn)樗绞?。我不能因?yàn)樗绞露鴵p害公理，你還是趕快離開(kāi)吧，再回頭我就要用箭射殺你了！”楚國(guó)令尹子文的宗族中，有違犯了國(guó)法的人，管理刑獄的官員拘押了他，但聽(tīng)說(shuō)他是令尹子文的族人，又釋放了他。子文召見(jiàn)刑獄官并責(zé)備他說(shuō)：“我身居高位，應(yīng)做士民的表率，士民有了怨恨，那我也不能超越國(guó)法之外。現(xiàn)在我的族人犯法很明顯，如果讓刑獄官迎合我的心意而釋放了他，這就使我不公正的心，明顯地暴露在國(guó)人面前。執(zhí)掌一國(guó)的權(quán)柄，卻以私心聞名，與其讓我活著不按原則辦事，不如讓我去死。”于是他便送他的族人到管理刑獄的官員那里，并說(shuō)：“不懲處這人，我將去死?！惫芾硇酞z的官員害怕了，于是對(duì)他的族人執(zhí)法施刑。楚成王知道了這件事，來(lái)不及穿上鞋就趕到子文的家中，說(shuō)：“我太年輕，任命刑獄官用人失當(dāng)，違背了先生的心愿?！庇谑浅赏趿T黜了管理刑獄的官員使子文地位更尊崇，讓他管理王室內(nèi)部事務(wù)，都城的人知道這件事后說(shuō)：“像令尹這樣的公正，我們這些人還擔(dān)心什么？”于是互相傳唱：“子文的族人，違犯國(guó)法章程，刑獄官放了他，子文不答應(yīng)。顧恤百姓的怨恨，多么正直公平?！?．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。水調(diào)歌頭?送太守王秉①辛棄疾酒罷且勿起，重挽使君須②。一身都是和氣，別去意何如？我輩情鐘休問(wèn)，父老田頭說(shuō)尹，淚落獨(dú)憐渠。秋水見(jiàn)毛發(fā)，千尺定無(wú)魚(yú)。望清闕，左黃閣③，右紫樞④。東風(fēng)桃李陌上，下馬拜除書(shū)。屈指吾生余幾，多病妨人痛飲，此事正愁余。江湖有歸雁，能寄草堂無(wú)？【注】①本詞是辛棄疾閑居帶湖時(shí)，為送別被貶為涇原路（今寧夏一帶）都監(jiān)的信州（今江西上饒）太守王秉所作。②挽須：出自蘇軾贈(zèng)王慶源詩(shī)“時(shí)有野人來(lái)挽須”，稱贊王慶源不擺做官的威儀。③黃閣：中書(shū)門下省。④紫樞：樞密院，宋代樞密院與中書(shū)門下分掌軍令與政令。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是CA．上闋從別宴寫(xiě)到田頭，從作者寫(xiě)到父老，著意表現(xiàn)了王秉雖身為太守，但和善寬厚、仁德親民的形象。B．上闋后兩句取義于“水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒”，是對(duì)王秉受眾人擁戴原因的頗具理性的概括。C．下闋寫(xiě)別后場(chǎng)景，尾句中“雁”與范仲淹《漁家傲》“衡陽(yáng)雁去無(wú)留意”中“雁”傳達(dá)的情感相同。D．全詞運(yùn)用了側(cè)面烘托、用典、直抒胸臆等手法，使作品既具有質(zhì)樸通俗之效，又具有含蓄蘊(yùn)藉之美。（2）下闋表達(dá)了詞人怎樣的情感？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。【分析】（1）本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容和賞析詩(shī)歌藝術(shù)特色的能力。解答此題既要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩(shī)歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。?）本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。解答時(shí)要結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，從詩(shī)句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析，把握詩(shī)人的內(nèi)心感受。【解答】（1）C.“傳達(dá)的情感相同”錯(cuò)，“江湖有歸雁，能寄草堂無(wú)”是希望王秉走后多多聯(lián)系，鴻雁寄書(shū)，盼得佳音?！昂怅?yáng)雁去無(wú)留意”是說(shuō)雁兒毫不留戀地非飛走不可，意思是連大雁都不愿在這兒呆下去了，更何況人？渲染塞外凄涼的氛圍，表達(dá)凄清、悲涼的情感。故選C。（2）“望清闕，左黃閣，右紫樞”，遠(yuǎn)望清冷的城郭，左邊是淡黃的閣樓，右邊是深紫的門樞，非常高雅壯觀，這是祝愿友人重新得到朝廷重用，勸勉友人對(duì)未來(lái)仕途充滿信心。“屈指吾生余幾，多病妨人痛飲，此事正愁余”，屈指算來(lái)，我這輩子余日不多，很多親朋好友詬病我好飲酒的習(xí)慣，這個(gè)事好讓人生愁啊，就這么愛(ài)好了。表達(dá)作者年老多病而不能施展才華抱負(fù)的傷感?！敖袣w雁，能寄草堂無(wú)”是希望王秉走后多多聯(lián)系，鴻雁寄書(shū)，盼得佳音。表達(dá)對(duì)友人的牽掛和思念之情。答案：（1）C（2）①祝愿友人重新得到朝廷重用，勸勉友人對(duì)未來(lái)仕途充滿信心。②年老多病而不能施展才華抱負(fù)的傷感。③對(duì)友人的牽掛和思念之情。5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）善于調(diào)動(dòng)外界資源，來(lái)達(dá)到我們的預(yù)定目標(biāo)，正如荀子《勸學(xué)》中所說(shuō)“君子生非異也，善假于物也”，這當(dāng)是我們每個(gè)人應(yīng)具備的素質(zhì)。（2）春水是古詩(shī)詞中的常見(jiàn)意象。如果沒(méi)有“春來(lái)江水綠如藍(lán)”，沒(méi)有“春水碧于天”，江南會(huì)失去多少秀色？如果沒(méi)有“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，李煜的愁怨何處寄托？如果沒(méi)有“傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來(lái)”，陸游的深情何處尋覓？（3）洲、渚，多指水中的小塊陸地，常有禽鳥(niǎo)飛翔、棲停于其上，古代詩(shī)文中對(duì)此多有描寫(xiě)，例如：“移舟泊煙渚，日暮客愁新”?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生對(duì)名句名篇識(shí)記的能力。名句名篇的考查常常分為兩類：識(shí)記式默寫(xiě)、情景式默寫(xiě)（理解性默寫(xiě)），其中識(shí)記式默寫(xiě)考查字形默寫(xiě)，情景式默寫(xiě)（理解性默寫(xiě)）主要考查在語(yǔ)境中的具體運(yùn)用，具有一定難度，理解能力和記憶力都同時(shí)考查到了?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）君子生非異也善假于物也（重點(diǎn)字：假）（2）問(wèn)君能有幾多愁恰似一江春水向東流（重點(diǎn)字：似）（3）移舟泊煙渚日暮客愁新（重點(diǎn)字：暮）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。通俗而言，算力泛指計(jì)算能力，即數(shù)據(jù)處理能力。從遠(yuǎn)古的結(jié)繩計(jì)算到近代的機(jī)械式計(jì)算，再到現(xiàn)代的數(shù)字電子計(jì)算，特別是近幾年的智能計(jì)算，算力正迎來(lái)的高速發(fā)展新階段。今天，小至智能手機(jī)，大到超級(jí)計(jì)算機(jī)，算力存在于各種智能硬件設(shè)備當(dāng)中，廣泛應(yīng)用于人們的日常生活。隨著新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革興起，5G、人工智能等新一代信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)迅速崛起，全社會(huì)數(shù)據(jù)總量爆發(fā)式增長(zhǎng)，各行業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型升級(jí)速度加快，使得數(shù)據(jù)和算力需求呈現(xiàn)循環(huán)增強(qiáng)的狀態(tài)。當(dāng)前，主流的云計(jì)算與網(wǎng)絡(luò)深度融合是。有人可能會(huì)問(wèn)，現(xiàn)在的電子商務(wù)、社交網(wǎng)絡(luò)等云計(jì)算服務(wù)已經(jīng)很方便，為什么還要建立算力網(wǎng)絡(luò)？因?yàn)槿f(wàn)維網(wǎng)是以網(wǎng)頁(yè)為核心，主要為消費(fèi)互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)；而算力網(wǎng)絡(luò)是以算法為核心，利用高效適配的多種算力對(duì)數(shù)據(jù)資源進(jìn)行深度加工，主要為產(chǎn)業(yè)互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)。算力網(wǎng)絡(luò)的目標(biāo)不是服務(wù)于各行各業(yè)的信息上網(wǎng)，而是讓每一個(gè)用戶都能調(diào)用世界其他地方的計(jì)算、存儲(chǔ)和通信資源。可以說(shuō)，算力網(wǎng)絡(luò)作為云網(wǎng)融合后的下一代信息基礎(chǔ)設(shè)施，將成為信息社會(huì)和數(shù)字經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的“基石”之一。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻＃?）文中畫(huà)波浪線的部分先使用設(shè)問(wèn)，再作比較。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析這樣寫(xiě)的好處?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)成語(yǔ)的運(yùn)用能力。答題時(shí)要讀懂語(yǔ)段的內(nèi)容，結(jié)合語(yǔ)境正確填寫(xiě)。（2）本題考查學(xué)生對(duì)病句的辨析和修改能力。答題時(shí)要讀懂畫(huà)線的句子，找出有語(yǔ)病的地方，正確修改。（3）本題考查學(xué)生對(duì)語(yǔ)段中相關(guān)語(yǔ)句修辭手法及其表達(dá)效果的分析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的句子，結(jié)合具體