2023年重慶市主城區(qū)九龍坡區(qū)高考語文三調(diào)試卷

第1頁（共1頁）2023年重慶市主城區(qū)九龍坡區(qū)高考語文三調(diào)試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I1．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人類創(chuàng)造的文化，包括科技文化和人文文化兩大部類，它們分別發(fā)展著工具理性和價值理性。科學技術(shù)作為最富革命性格的生產(chǎn)力，改造著世界，創(chuàng)造著巨大的物質(zhì)財富，為人類提供日益增多的方便與享受，使人類自覺不自覺地產(chǎn)生了一種對科學技術(shù)的盲目崇拜。19世紀以降，尤其是20世紀，相當多的人把科學技術(shù)視作全知、全能、全在的救世主，以為所有難題，包括精神、價值、自由都可以經(jīng)由科學技術(shù)獲得完滿解決。但由于科學技術(shù)是從研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出來的一種“物質(zhì)化”方法，或“非人格化”方法，其應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問題。用池田大作的語言來說，“科學之眼”自有其限定性，因為“科學的思維法產(chǎn)生了輕視生命的傾向，容易忽視活生生的人的真實風貌”，因而有賴人文的思想及方法的補充與矯正。這首先表現(xiàn)在，對人類的生命意義而言，科學技術(shù)的健康走向，有賴人文精神指引。誠然，科技是“價值中立”的，但是作為社會人的科學家卻不應(yīng)是價值中立的。二戰(zhàn)期間，愛因斯坦與“原子彈之父”奧本海默聯(lián)袂反對使用原子彈，便是從人類良知和社會責任感出發(fā)的?？萍夹枰宋奈幕瘡浹a的又一理由是：科學技術(shù)可以提供日益強大、有效的工具理性，卻不能滿足人類對于政治理念、倫理規(guī)范和終極關(guān)懷等層面的需求，總之，無法提供人類區(qū)別于禽獸的“價值理性”。而現(xiàn)代人類所面臨的諸多困擾，往往發(fā)生在“價值理性”管轄的領(lǐng)地，發(fā)生在“意義危機”頻頻襲來之際。中國古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，尤其是在道德層面，有若干超越性的意義，可以成為文明人類公認的生活準則。諸如不忍之心、羞惡之心、惻隱之心、仁愛之心，都是貫通古今、中外認可的?！叭藷o信不立”，何嘗不是成熟的現(xiàn)代市場交易所應(yīng)遵循的經(jīng)濟倫理？“己所不欲，勿施于人”，也是現(xiàn)代社會人際關(guān)系須臾不可脫離的黃金法則。人文文化的不可或缺，還在于它能夠提供人類所心向往之的審美情趣，這便是中國人將其與“禮”并稱的“樂”。這種功能并不能用現(xiàn)金額度核算，但對于人類而言是絕對需要的。從人類整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學和人文。兩種文化對立，是現(xiàn)代社會分工日益細密的產(chǎn)物，但二者間達成并行不悖、相得益彰的良性互動關(guān)系又是完全可能的。費孝通借鑒科學實證主義方法論開展人類學實地調(diào)查和研究，便是人文學者借鑒科學實證原則的成功一例。二者之中，人文文化發(fā)展尤其需要關(guān)注?？茖W將繼續(xù)長足進步，這是可以預期的，因為人類創(chuàng)造的“工具理性”已經(jīng)贏得了無可阻遏的前行勢能；而人類的“價值理性”還較為脆弱，我們并未尋找到安身立命的精神家園。這便是古人所云“禮樂所由起，百年積德而后可興也”，而今天的中國人應(yīng)當有此“百年積德”的自覺。（摘編自馮天瑜《兩種文化協(xié)調(diào)發(fā)展的隨想》）材料二：半個世紀前，斯諾《兩種文化》一書指出，人文科學知識分子和科技知識分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐漸疏遠，有無法溝通之勢。今天，這一隔膜卻似乎變薄了。相伴科學而發(fā)展的技術(shù)已漸漸深入一般人的世界，科學似乎不再是實驗室里的高深研究。與此同時，人文學界開始從哲學、文學、史學各個角度，仔細審察科學在人類世界的角色。庫恩從科學發(fā)展史的角度，指陳一代又一代的科學研究經(jīng)常受當時一些主題的約束。在主題轉(zhuǎn)變時，科學研究的思考方式甚至表達思維的語言，也跟著轉(zhuǎn)變了。于是，表面上看來是純粹獨立的科學研究，其實往往不能避免受社會的制約。相對地說，人文與科學兩個文化之間樊籬必須拆除。將來的世界，文化既是多元，而文化體系與社會體系中的各個部分又會有更多的互依與糾纏。有些學者，嘗試跨越人文與科學之間的鴻溝，以了解不同學科的語言觀念。另一方面，科學家也正在從人文的角度，嘗試說明數(shù)理科學的內(nèi)容。楊振寧先生在《美與物理學》中借用詩人布萊克的詩句，形容物理學的濃縮性與包羅萬象的特色：一粒沙里有一個世界，一朵花里有一個天堂，把無窮無盡握在手掌，永恒寧非是剎那時光。他認為，數(shù)學與物理的關(guān)系就像是在莖處重疊的兩片葉片，重疊的地方同時是二者之根，二者之源。人文與科學之間又何嘗不是人類心智中分離而又疊合的兩個園地呢？我們注意科學各部門間的對話，也在嘗試使不同學科中已經(jīng)發(fā)展的一些觀念彼此對比，找出跨越學科的若干觀念。我們的目的，只在提示同學們，學科的界限其實是暫設(shè)的，尋求知識的過程不過在設(shè)法了解自己及觀察四周的世界；許多學術(shù)的術(shù)語，也不過是我們?yōu)榱朔奖阌^察而設(shè)計的視角而已。（摘編自許倬云《人文與科學之間》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.科學技術(shù)因改造世界的偉大力量而容易讓人們產(chǎn)生崇拜心理，并被許多人當作解決所有難題的有效途徑。B.相比科學技術(shù)，仁愛、誠信等中國古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，能夠為解決現(xiàn)代人類的“意義危機”提供更多幫助。C.人文學者可以從人文的角度來審視科學發(fā)展與社會的關(guān)系，而科學家也可以從人文的角度來說明科學的內(nèi)容。D.科學漸漸進入普通人的生活，以及科學研究受到時代主題的影響和制約，都導致科學與人文之間的距離逐漸縮小。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是A.人類的“工具理性”發(fā)展迅速，“價值理性”發(fā)展則相對滯后，要求人們的關(guān)注要從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來。B.現(xiàn)代細密的社會分工造成科學與人文對立，但文化的多元發(fā)展以及各體系的頻繁互動，要求人們設(shè)法減少這種對立。C.應(yīng)倡導人們更多地利用科學的方法來研究人文，或廣泛運用人文的方法來開展科研，以便跨越人文與科學之間的鴻溝。D.加強不同學科之間的對話必須研究跨越學科的觀念，想更好地求取知識，就要忽略學科的界限，拋開學術(shù)的術(shù)語。（3）對材料中所引用的論據(jù)，下列分析正確的一項是A.斯諾《兩種文化》的相關(guān)論述——為了引出后文人文與科學距離變近的觀點。B.愛因斯坦與奧本海默反對使用原子彈——為了說明科學家無法保持價值中立。C.池田大作“科學之眼”的論述——為了說明科學無助于解決精神領(lǐng)域的問題。D.楊振寧借用布萊克的詩句——為了說明數(shù)學與物理兩學科在心智上同根同源。（4）同是討論兩種文化的關(guān)系，兩則材料的側(cè)重點卻有明顯的不同。請結(jié)合材料簡要分析。（5）“科學崇拜”的態(tài)度主要體現(xiàn)在：相信科學的完美，視科學為萬能，只關(guān)注科學自身的發(fā)展。為什么說這種態(tài)度是十分錯誤而且有害的？請結(jié)合材料合理分析。（二）現(xiàn)代文閱讀II2．（18分）閱讀下面的文字，完成問題。文本一：有一段時間徹底從他記憶中藏匿了，中斷的切口是他在弄堂里奔跑，有千軍萬馬在身后追隨，所謂千軍萬馬，不過是他的兄弟及鄰家的男孩。他一直跑到后門口，祖母身前，祖母將手指探進他的后衣領(lǐng)，說了聲：怎么沒有汗？祖母檢測他們的健康狀況，就是探他們的后頸，倘是汗津津的發(fā)黏就沒事，放他們再繼續(xù)奔跑；相反，滑溜溜的干爽，一定出毛病無疑。這是從她相繼兩代的育兒經(jīng)驗中得出的方法，百試不爽。祖母探過后頸之后，還有一段雜亂的印象，所以，記憶中那個切口并不是齊整的，而是很有些毛糙，如同藕斷絲連的意思。那一段雜亂的印象是以昏睡為主，在昏睡中間雜著祖母向母親的訴說，母親對祖母的抱怨，以及對兄弟的呵斥；再有被母親還是祖母挾持著起來，去醫(yī)院掛號，在等候的長椅上繼續(xù)昏睡；有幾次母親試圖讓他睡在膝上，可他的身量和心理都已不適宜躺在母親的懷里，于是掙著出來。體溫表冰涼地放進舌下，很快又滾燙地取出；腳踩到地上，沒有站起來，而是蹲下去，最后是負在父親的背上；藥片送進嘴，再原樣嗆出，又碾成粉狀，和了水灌下，在喉嚨口打著旋。酒精辛辣凜冽的氣味四處都是……祖母探這小人兒的后頸時，其實已經(jīng)在發(fā)熱，小孩子通常都不怎么懼怕發(fā)熱，任憑到三十八甚至三十九度，依然無知無覺。此時，正是從三十八往三十九度攀爬的過程，祖母自然不依，立馬驅(qū)去床上躺著，這一躺下，原本被抑制著的熱度便一徑直升上來，等孩子的父母下班到家，七月天里裹在一床棉被里的小孩子已燒成一塊火炭，再量體溫，水銀柱幾乎升到頂頭。母親責怪祖母不該大熱天里用棉被裹他，祖母申辯歷來都是用捂發(fā)汗退熱，到底犟不過強悍的媳婦，由她解開棉被，卻見那小孩像剝了皮的老鼠，渾身赤紅著打戰(zhàn)，無奈再將棉被裹上。思忖一時，決定去醫(yī)院?？蓱z那孩子燒成這樣還能自己站住，由母親和祖母套上毛衣，隨著走出家門去醫(yī)院掛急診。急診間滿是發(fā)熱的大人小孩，差不多都是診為熱傷風，打一針退熱針，再配些藥片，便退出來。雖是晝長的季節(jié)，此時亦已暮色滿天，街燈亮起，催促著夜晚來臨。白日的暑氣略退去，風吹來有些微涼意，方才的退燒針起了作用，那孩子振作了些。問他想吃什么，回答面條；又問面條里放些什么，回答什么都不放；祖母說，原來是要一碗陽春面，回答卻很堅執(zhí)：“陽春”也不要！顯然食欲不振，想吃得清淡，只是不知道“陽春”僅為修飾，與任何實物無干。祖母與母親相視一笑，婆媳倆在爭吵之后和解了。醫(yī)院去過了，針打過了，藥也吃下了，再加上捂被子發(fā)汗的老法，余下的就是等待。寒熱就像潮汐，自有運動的規(guī)律，一夜過去，早晨醒來又是新鮮活潑的一天。這一晚格外平靜地過去。那孩子的兄弟比平日乖許多，早早也上了床。大人呢，急躁過去之后安詳下來，將病了的那個掖緊被子，沒病的也搭上一角毛巾毯在肚子，然后燃起一盤蚊香，苦澀的煙在木地板上彌散，纏著桌腳與床腳盤旋繚繞。這平靜里藏著些指望，因此指望又生出欣悅。這也是平常的居家日子里的波瀾，微小的危境與解脫，凝結(jié)的親情，將一家人團得更緊。由于早睡，那夜是要比以往漫長。小兄弟有一兩次醒來，朦朧中，房間里有黃黃的電燈和輕輕的呢喃，是祖母服侍哥哥喝水，吃藥。那小的是有糾纏的習慣，可這一夜卻不，翻個身兀自睡熟。小孩子都是有感應(yīng)的動物，感覺到不尋常，正在或者已經(jīng)發(fā)生事端。所以，潛意識里就有回避，存了僥幸，也許，一覺醒來，一切回到原狀。燈光在眼瞼里恍惚一下，又被睡眠蓋住，將發(fā)熱的同胞手足留在了燈下，連同墻上搖曳的影。七月的夜晚，其實是爽利的熱，身下竹席滑滑的，風習習拂過身上。熱殺去了黏滯的物質(zhì)，空氣變得輕盈，很遠的地方的聲音和氣味傳過來，又擴散開去，這靜謐里有了一股躍動，飄然的。燈光里的幾只青蟲瞎撞著飛行，驟然在黑暗中匿去。睡眠席卷了夜晚。（節(jié)選自王安憶《救命車》）文本二：作為中國當代文壇創(chuàng)作風格最嬗變的作家之一，王安憶從創(chuàng)作伊始就對現(xiàn)實主義保持著極大的熱情，沿襲著按照生活本來面貌反映生活的原則，她努力探尋著現(xiàn)實的自然原貌。在回望自己獨特人生經(jīng)歷，書寫個體生命特有體悟的過程中，她始終將“真實性”作為其小說創(chuàng)作的主要原則。（節(jié)選自皮進《王安憶小說創(chuàng)作觀念中的“真實性”闡釋》）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是A.對昏睡中雜亂的印象的描寫，渲染了朦朧隱約的氛圍，表現(xiàn)出生病中的孩子虛弱無力的心理感覺。B.祖母用捂被子發(fā)汗退熱的老辦法，使孩子的體溫不降反升，寫出了祖母思想觀念的迷信與落后。C.母親和祖母二人因孩子生病爭吵不斷，在生活的細節(jié)中展現(xiàn)了婆媳之間不可調(diào)和的分歧與矛盾。D.小兄弟在哥哥生病時像有了感應(yīng)，并不糾纏，“兀自睡熟”，充分表現(xiàn)出小兄弟畏懼不安的心理。（2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A.小說人物沒有有個性的姓名，只有“他”“這小人兒”等代稱，使其生命體驗具有了概括意義。B.小說景物描寫推動情節(jié)的發(fā)展，如“風習習拂過身上”，推動情節(jié)發(fā)展，暗示孩子的病情好轉(zhuǎn)。C.小說里影像化的描寫，對光線格外偏愛，如“燈光里的幾只青蟲瞎撞著飛行”，讓小說有畫面感。D.小說從尋常百姓家的小危機寫起，語氣平和溫厚，主要以白描手法，凸顯平常人家的生活氣息。（3）文本一在敘述方面有什么特點？請簡要分析。（4）文本二指出，王安憶的小說始終將“真實性”作為小說創(chuàng)作的主要原則。若要以“王安憶小說的真實性”為題，寫一篇關(guān)于文本一的文學短評，請列出你的評論要點，并結(jié)合文本一作簡要分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀3．（20分）閱讀下面的文言文，完成問題。成祖永樂二十二年八月，皇太子即皇帝位，大赦天下。以左春坊大學士楊士奇為禮部右侍郎兼華蓋殿大學士。士奇入謝新命畢，聞惜薪司奏準歲例，賦北京、山東棗八十萬斤，為宮禁香炭之用，將復入奏。時蹇義、夏原吉奏事未退，上見士奇，顧義等曰：“新華蓋學士來奏事，必有理，試共聽之?！笔科嬉蜓裕骸敖衤勏剿緜髦?，賦棗八十萬斤，得無過多？雖系歲例，然詔書所減除者，皆歲例也?！鄙舷玻疵鼫p其半。復語義等曰：“卿三人朕所倚，宜盡言，匡朕不逮?！币造`壁縣丞田誠為州判官，仍佐靈壁縣事。誠居官廉能，撫字九年，考滿，父老詣闕留之，遂有是命。以太常寺卿訥為交趾任華府知府。周訥永樂中為祠祭司郎中，請封禪，太宗不聽。后以方賓薦入太常。上曰：“諛佞之人，宜置遠微，不可以玷朝行?！彼煊惺敲：擦衷簢揽細q貢生。上諭楊士奇曰：“百姓不蒙福者，由守令匪人；守令匪人，由學校失教；自今宜嚴試之。五經(jīng)四書義，不在文辭之工拙，但取其明理者?；蛉瞬碾y得，即數(shù)百人中得一人亦可。蓋取之嚴，則不學者不敢萌僥幸之望。”罷海子、西湖巡視官。上謂蹇義曰：“朕之心茍可推以利民雖府庫之儲不吝況山澤之利哉”命戶部，被災田土，分遣人馳諭各郡縣，停免催征糧稅。仁宗洪熙元年二月，舞陽、清河、睢寧民饑，命發(fā)本縣倉粟賑之。五月，諭吏部慎選御史，以清風紀，咨訪可任都御史以聞。上曰：“都御史，十三道[注]之表。都御史廉，御史雖不才，亦知畏憚。今不才者無復畏憚矣?！泵窟厡⒈蒉o輒戒曰：“民力罷矣，毋貪功。脫擾塞下，驅(qū)之而已?！痹谖粌H十月，而百政具舉云。（節(jié)選自《明史紀事本末?仁宣致治》，有刪改）[注]十三道：按照明朝制度，十三道監(jiān)察御史是在都察院中具體進行審計監(jiān)督的官員。（1）文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請選出正確的地方（填寫字母）。朕[A]之[B]心[C]茍[D]可[E]推[F]以[G]利[H]民[I]雖[J]府[K]庫[L]之[M]儲[N]不[O]吝[P]況[Q]山[R]澤[S]之[T]利[U]哉（2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項是A.“顧義等曰”與“三顧臣于草廬之中”（《出師表》）兩句中的“顧”字含義相同。B.“誠居官廉能”與“而半山居霧若帶然”（《登泰山記》）兩句中的“居”字含義相同。C.翰林院，唐代初置，各朝職能略有不同，明朝有協(xié)助戶部考核貢生的職能。D.陛辭，既指官員面見皇帝辭官，也指官員離開朝廷辭別皇帝，文中指后者。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是A.楊士奇聽聞惜薪司傳旨向地方征收八十萬斤棗樹，認為征收數(shù)量過多，立即請求依歲例減除，仁宗欣然納諫，下令減收一半。B.仁宗注重官員的品行。田誠清廉能干，盡心安撫體恤百姓，因而獲得提拔重用；奉承獻媚的周訥則被貶到偏遠地方任職。C.仁宗仁愛恤民，推行一系列利民措施：罷免海子、西湖的巡視官，中止征收受災地方的各種賦稅，開放本地官倉賑濟災民。D.仁宗重視官吏風紀，在他看來，都御史的人選至關(guān)重要，因為作為御史的表率，都御史廉潔，御史即使無才也會畏懼。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①卿三人朕所倚，宜盡言，匡朕不逮。②民力罷矣，毋貪功。脫擾塞下，驅(qū)之而已。（5）明仁宗告誡楊士奇要嚴格加強對“歲貢生”考核選拔的原因和目的各是什么？他認為選拔人才的依據(jù)是什么？（二）古代詩歌閱讀4．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成問題。夜宿浙江孫逖扁舟夜入江潭泊，露白風高氣蕭索。富春渚上潮未還，天姥岑邊月初落。煙水茫茫多苦辛，更聞江上越人吟[注]。洛陽城闕何時見，西北浮云朝暝深。[注]越人吟：戰(zhàn)國時越人莊舄仕楚，不忘故國，病中吟越歌以寄情。（1）下列對這首詩的理解和賞析，正確的一項是A.首聯(lián)交代了時間和季節(jié)，既照應(yīng)題目“夜宿”，也渲染出清幽的氛圍。B.頷聯(lián)“潮未還”與“月初落”，對仗工整，暗示了光陰易逝人生苦短。C.頸聯(lián)寫詩人聽聞“江上越人吟”，頓時生發(fā)“同是天涯淪落人”之感。D.尾聯(lián)以“何時”發(fā)問，詩人雖感遙遙無期，但仍對回到朝廷充滿信心。（2）《禮記?樂記》有云：“人心之動，物使之然也?！闭埥Y(jié)合本詩談?wù)剬@句話的理解。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《歸去來兮辭》中寫詩人歸家后農(nóng)人告訴他春日已到，應(yīng)當躬耕西部田園的兩句是“，”。（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對孔子的詢問，曾皙描繪一幅在大自然中臨風酣歌而歸的美好景象的句子是“，”。（3）“瑟”是中國古老的撥弦樂器，代表著高雅的審美與節(jié)操，象征著知音與年華，也是中國古詩詞中常用的意象，如“，”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I6．（10分）閱讀下面的文字，完成問題。葫蘆諧音“福祿”，代表著中國人對美好生活的向往，是民族文化基因的重要組成部分。葫蘆外形柔和圓潤，線條流暢，上下球體①_____，符合“尚和合”“求大同”的理念?！白笃坝移?，可盛千百福祿；_____，_____”，葫蘆蘊含著多層次的吉祥文化，如幸福、平安、和諧、多子等?？梢哉f，葫蘆身上凝結(jié)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。其實，我國人民不僅喜愛葫蘆，葫蘆對“一帶一路”沿線的許多國家的人民也有共同的情感基礎(chǔ)。一般認為葫蘆的原產(chǎn)地是非洲，我國人民與非洲人民均有②_____的葫蘆種植歷史。歷史文獻表明，對葫蘆“多子多孫”的文化寓意，印度人民與中國人民可謂③_____。這一點可以由季羨林先生翻譯的印度史詩《羅摩衍那》中記載的“須摩底呢，虎般的人！生出來了一個長葫蘆，人們把葫蘆一打破，六萬個兒子從里面跳出”予以證實。葫蘆作為日用品和吉祥工藝品，受到“一帶一路”沿線各國人民廣泛喜愛。中亞的阿富汗人慣用葫蘆做喜慶場合用的化妝品容器和鼻煙壺。在以色列、土耳其和一些阿拉伯國家，常見葫蘆用作煙具和裝飾工藝品。由此可見，葫蘆文化可以成為連接“一帶一路”沿線國家的文化紐帶之一。（1）請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（2）請根據(jù)文中“左瓢右瓢，可盛千百福祿”這一上聯(lián)，在橫線上對出下聯(lián)。（3）文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。（二）語言文字運用II7．（10分）閱讀下面的文字，完成問題?！傲闾砑印笔且粋€什么概念呢？消費者認為，①_____。然而，無論從現(xiàn)實情況還是科學概念上看，“零添加”并非事實。因為，現(xiàn)代社會的食品都要經(jīng)過生產(chǎn)、收獲、轉(zhuǎn)運、儲存和加工等復雜流程，能進到人們的餐桌并吃到嘴里，或多或少含有添加劑。一些人以為，無論是食品還是其他產(chǎn)品，②_____。其實，衡量食物的營養(yǎng)、安全和美味并非只有純天然一個標準。食品生產(chǎn)和加工一大目的，是讓食品營養(yǎng)充分發(fā)揮價值。在一些食品安全事件中，不法廠商把并非食品添加劑的物質(zhì)添加到食品中，才讓食品添加劑聲名狼藉。今天，全世界的食品添加劑已經(jīng)有2.5萬種，可謂五花八門，而中國只批準了2000多種，不到十分之一。這些食品添加劑有些是為了保障食品安全，不用反而不行。例如，香腸和臘肉會使用一點亞硝酸鹽以防腐，其作用主要是抑制肉毒桿菌生長繁殖。肉毒桿菌可以產(chǎn)生肉毒素，毒性強于砒霜。顯然，在肉類加工中使用一點亞硝酸鹽是合理的，否則，會產(chǎn)生肉毒素，從而危害人體健康。在某些情況下，有些廠家故弄玄虛，把有些并不需要使用防腐劑的食品說成“零添加”，如腌漬食品（高鹽）等。因此，③_____，首先看食品成分和食品添加劑的種類和劑量，不要被“零添加”輕易忽悠。（1）請在文中橫線上補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。（2）文中畫波浪線的語句運用數(shù)據(jù)，有何用意？（3）簡述上文的主要內(nèi)容，要求使用包含并列關(guān)系的句子，表達簡潔流暢，不超過50個字。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。鐘揚是從未止步的“跨界者”。中國科學技術(shù)大學無線電電子學系畢業(yè)后，鐘揚被分配到中科院武漢植物研究所，他將無線電電子學的知識應(yīng)用到分子生物學、進化和生態(tài)學的研究中。在追尋人生理想的路上，植物學家、科普達人、援藏干部、教育專家……哪一個身份都能以一種完整的人生角色在他身上呈現(xiàn)?！翱缃纭蓖卣沽烁鼘掗煹鸟Y騁空間，成就了鐘揚生命的高度和廣度……中國航天科技集團的李峰，從20歲一進廠就被分配為銑工，近30年的時光里只干過這一個工種。他以不移的決心，求不變的目標。憑借“穩(wěn)、準、細、精、巧”的精湛技藝，李峰先后突破了異形、薄壁、特種材料零件超精密加工等150余項生產(chǎn)加工技術(shù)難題，有力保障了我國新一代運載火箭和載人航天工程、北斗導航系統(tǒng)等重大工程研制生產(chǎn)任務(wù)的圓滿完成，是名副其實的大國工匠。在我們身邊不乏突破區(qū)域界限、耕耘交叉地帶的勇敢的“跨界者”，也有兀兀窮年堅持做好一件事的“守界者”。請結(jié)合以上材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的認識與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2023年重慶市主城區(qū)九龍坡區(qū)高考語文三調(diào)試卷·答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I1．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人類創(chuàng)造的文化，包括科技文化和人文文化兩大部類，它們分別發(fā)展著工具理性和價值理性?？茖W技術(shù)作為最富革命性格的生產(chǎn)力，改造著世界，創(chuàng)造著巨大的物質(zhì)財富，為人類提供日益增多的方便與享受，使人類自覺不自覺地產(chǎn)生了一種對科學技術(shù)的盲目崇拜。19世紀以降，尤其是20世紀，相當多的人把科學技術(shù)視作全知、全能、全在的救世主，以為所有難題，包括精神、價值、自由都可以經(jīng)由科學技術(shù)獲得完滿解決。但由于科學技術(shù)是從研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出來的一種“物質(zhì)化”方法，或“非人格化”方法，其應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問題。用池田大作的語言來說，“科學之眼”自有其限定性，因為“科學的思維法產(chǎn)生了輕視生命的傾向，容易忽視活生生的人的真實風貌”，因而有賴人文的思想及方法的補充與矯正。這首先表現(xiàn)在，對人類的生命意義而言，科學技術(shù)的健康走向，有賴人文精神指引。誠然，科技是“價值中立”的，但是作為社會人的科學家卻不應(yīng)是價值中立的。二戰(zhàn)期間，愛因斯坦與“原子彈之父”奧本海默聯(lián)袂反對使用原子彈，便是從人類良知和社會責任感出發(fā)的?？萍夹枰宋奈幕瘡浹a的又一理由是：科學技術(shù)可以提供日益強大、有效的工具理性，卻不能滿足人類對于政治理念、倫理規(guī)范和終極關(guān)懷等層面的需求，總之，無法提供人類區(qū)別于禽獸的“價值理性”。而現(xiàn)代人類所面臨的諸多困擾，往往發(fā)生在“價值理性”管轄的領(lǐng)地，發(fā)生在“意義危機”頻頻襲來之際。中國古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，尤其是在道德層面，有若干超越性的意義，可以成為文明人類公認的生活準則。諸如不忍之心、羞惡之心、惻隱之心、仁愛之心，都是貫通古今、中外認可的。“人無信不立”，何嘗不是成熟的現(xiàn)代市場交易所應(yīng)遵循的經(jīng)濟倫理？“己所不欲，勿施于人”，也是現(xiàn)代社會人際關(guān)系須臾不可脫離的黃金法則。人文文化的不可或缺，還在于它能夠提供人類所心向往之的審美情趣，這便是中國人將其與“禮”并稱的“樂”。這種功能并不能用現(xiàn)金額度核算，但對于人類而言是絕對需要的。從人類整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學和人文。兩種文化對立，是現(xiàn)代社會分工日益細密的產(chǎn)物，但二者間達成并行不悖、相得益彰的良性互動關(guān)系又是完全可能的。費孝通借鑒科學實證主義方法論開展人類學實地調(diào)查和研究，便是人文學者借鑒科學實證原則的成功一例。二者之中，人文文化發(fā)展尤其需要關(guān)注?？茖W將繼續(xù)長足進步，這是可以預期的，因為人類創(chuàng)造的“工具理性”已經(jīng)贏得了無可阻遏的前行勢能；而人類的“價值理性”還較為脆弱，我們并未尋找到安身立命的精神家園。這便是古人所云“禮樂所由起，百年積德而后可興也”，而今天的中國人應(yīng)當有此“百年積德”的自覺。（摘編自馮天瑜《兩種文化協(xié)調(diào)發(fā)展的隨想》）材料二：半個世紀前，斯諾《兩種文化》一書指出，人文科學知識分子和科技知識分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐漸疏遠，有無法溝通之勢。今天，這一隔膜卻似乎變薄了。相伴科學而發(fā)展的技術(shù)已漸漸深入一般人的世界，科學似乎不再是實驗室里的高深研究。與此同時，人文學界開始從哲學、文學、史學各個角度，仔細審察科學在人類世界的角色。庫恩從科學發(fā)展史的角度，指陳一代又一代的科學研究經(jīng)常受當時一些主題的約束。在主題轉(zhuǎn)變時，科學研究的思考方式甚至表達思維的語言，也跟著轉(zhuǎn)變了。于是，表面上看來是純粹獨立的科學研究，其實往往不能避免受社會的制約。相對地說，人文與科學兩個文化之間樊籬必須拆除。將來的世界，文化既是多元，而文化體系與社會體系中的各個部分又會有更多的互依與糾纏。有些學者，嘗試跨越人文與科學之間的鴻溝，以了解不同學科的語言觀念。另一方面，科學家也正在從人文的角度，嘗試說明數(shù)理科學的內(nèi)容。楊振寧先生在《美與物理學》中借用詩人布萊克的詩句，形容物理學的濃縮性與包羅萬象的特色：一粒沙里有一個世界，一朵花里有一個天堂，把無窮無盡握在手掌，永恒寧非是剎那時光。他認為，數(shù)學與物理的關(guān)系就像是在莖處重疊的兩片葉片，重疊的地方同時是二者之根，二者之源。人文與科學之間又何嘗不是人類心智中分離而又疊合的兩個園地呢？我們注意科學各部門間的對話，也在嘗試使不同學科中已經(jīng)發(fā)展的一些觀念彼此對比，找出跨越學科的若干觀念。我們的目的，只在提示同學們，學科的界限其實是暫設(shè)的，尋求知識的過程不過在設(shè)法了解自己及觀察四周的世界；許多學術(shù)的術(shù)語，也不過是我們?yōu)榱朔奖阌^察而設(shè)計的視角而已。（摘編自許倬云《人文與科學之間》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是DA.科學技術(shù)因改造世界的偉大力量而容易讓人們產(chǎn)生崇拜心理，并被許多人當作解決所有難題的有效途徑。B.相比科學技術(shù)，仁愛、誠信等中國古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，能夠為解決現(xiàn)代人類的“意義危機”提供更多幫助。C.人文學者可以從人文的角度來審視科學發(fā)展與社會的關(guān)系，而科學家也可以從人文的角度來說明科學的內(nèi)容。D.科學漸漸進入普通人的生活，以及科學研究受到時代主題的影響和制約，都導致科學與人文之間的距離逐漸縮小。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是BA.人類的“工具理性”發(fā)展迅速，“價值理性”發(fā)展則相對滯后，要求人們的關(guān)注要從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來。B.現(xiàn)代細密的社會分工造成科學與人文對立，但文化的多元發(fā)展以及各體系的頻繁互動，要求人們設(shè)法減少這種對立。C.應(yīng)倡導人們更多地利用科學的方法來研究人文，或廣泛運用人文的方法來開展科研，以便跨越人文與科學之間的鴻溝。D.加強不同學科之間的對話必須研究跨越學科的觀念，想更好地求取知識，就要忽略學科的界限，拋開學術(shù)的術(shù)語。（3）對材料中所引用的論據(jù)，下列分析正確的一項是AA.斯諾《兩種文化》的相關(guān)論述——為了引出后文人文與科學距離變近的觀點。B.愛因斯坦與奧本海默反對使用原子彈——為了說明科學家無法保持價值中立。C.池田大作“科學之眼”的論述——為了說明科學無助于解決精神領(lǐng)域的問題。D.楊振寧借用布萊克的詩句——為了說明數(shù)學與物理兩學科在心智上同根同源。（4）同是討論兩種文化的關(guān)系，兩則材料的側(cè)重點卻有明顯的不同。請結(jié)合材料簡要分析。（5）“科學崇拜”的態(tài)度主要體現(xiàn)在：相信科學的完美，視科學為萬能，只關(guān)注科學自身的發(fā)展。為什么說這種態(tài)度是十分錯誤而且有害的？請結(jié)合材料合理分析?！痉治觥浚?）本題考查學生理解文意，篩選并整合文中的信息的能力。解答此題，要注意選項的內(nèi)容能否在原文中找到依據(jù)，且是否符合題干要求。（2）本題考查學生分析概括文中的觀點態(tài)度的能力。解答此題，要注意選項的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù)。（3）本題考查學生分析論點和論據(jù)的能力。解答此題，注意結(jié)合語境進行分析判斷。（4）本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。解答此題，首先分別分析這兩則材料中關(guān)于兩種文化的關(guān)系各是什么，然后分析其不同點。（5）本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。答時，要審準題意，鎖定有效信息材料；在信息區(qū)間篩選關(guān)鍵詞句，提取有效信息，分條歸納作答?！窘獯稹浚?）D.“都導致科學與人文之間的距離逐漸縮小”強加因果，原文“今天，這一隔膜卻似乎變薄了。相伴科學而發(fā)展的技術(shù)已漸漸深入一般人的世界，科學似乎不再是實驗室里的高深研究……主題轉(zhuǎn)變時，科學研究的思考方式甚至表達思維的語言，也跟著轉(zhuǎn)變了。于是，表面上看來是純粹獨立的科學研究，其實往往不能避免受社會的制約”并不能看出它們之間有因果關(guān)系。故選D。（2）A.“要求人們的關(guān)注要從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來”錯誤，原文只說“從人類整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學和人文”“二者之中，人文文化發(fā)展尤其需要關(guān)注”，但并不是“從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來”，二者必須要共同協(xié)調(diào)發(fā)展。C.“應(yīng)倡導人們更多地利用科學的方法來研究人文，或廣泛運用人文的方法來開展科研”錯誤，原文說的是“有些學者，嘗試跨越人文與科學之間的鴻溝，以了解不同學科的語言觀念。另一方面，科學家也正在從人文的角度，嘗試說明數(shù)理科學的內(nèi)容”“注意科學各部門間的對話，也在嘗試使不同學科中已經(jīng)發(fā)展的一些觀念彼此對比，找出跨越學科的若干觀念”可見，主要是嘗試了解不同學科的語言觀念，找出跨越學科的觀念，而非采用其他學科的研究方法進行研究。D.“想更好地求取知識，就要忽略學科的界限，拋開學術(shù)的術(shù)語”錯誤，原文說的是“學科的界限其實是暫設(shè)的，尋求知識的過程不過在設(shè)法了解自己及觀察四周的世界；許多學術(shù)的術(shù)語，也不過是我們?yōu)榱朔奖阌^察而設(shè)計的視角而已”，表達的是不同學科的有些觀念可能只是學術(shù)術(shù)語不同，但實際上有共通處，可以跨越學科，但并不是說“要忽略學科的界限，拋開學術(shù)的術(shù)語”。故選B。（3）B.“為了說明科學家無法保持價值中立”錯誤，根據(jù)原文“科技是‘價值中立’的，但是作為社會人的科學家卻不應(yīng)是價值中立的……聯(lián)袂反對使用原子彈，便是從人類良知和社會責任感出發(fā)的”可見，是為了說明科學家不應(yīng)保持價值中立，應(yīng)有人類良知和社會責任感。C.“為了說明科學無助于解決精神領(lǐng)域的問題”錯誤，是為了說明“科學之眼”“有賴人文的思想及方法的補充與矯正”。D.“為了說明數(shù)學與物理兩學科在心智上同根同源”錯誤，根據(jù)“楊振寧先生在《美與物理學》中借用詩人布萊克的詩句，形容物理學的濃縮性與包羅萬象的特色”可見，是為了說明“物理學的濃縮性與包羅萬象的特色”。故選A。（4）材料一先指出“人類自覺不自覺地產(chǎn)生了一種對科學技術(shù)的盲目崇拜……以為所有難題，包括精神、價值、自由都可以經(jīng)由科學技術(shù)獲得完滿解決”的問題，再提出科學技術(shù)“應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問題”，這是科技文化自身無法克服的弊端；必須“有賴人文的思想及方法的補充與矯正”，接著詳細論述了科學為什么需要人文文化進行彌補，分析人文文化補充與矯正的作用；最后提出“從人類整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學和人文”，不過因為人類工具理性“已經(jīng)贏得了無可阻遏的前行勢能”“已經(jīng)贏得了無可阻遏的前行勢能”，而“人類的‘價值理性’還較為脆弱”，所以尤其要關(guān)注人文文化發(fā)展。故本則材料是從科技文化自身無法克服的弊端出發(fā)，分析人文文化補充與矯正的作用，強調(diào)兩者要協(xié)調(diào)發(fā)展，特別要關(guān)注人文文化的發(fā)展。材料二則先指出“半個世紀前……人文科學知識分子和科技知識分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐漸疏遠，有無法溝通之勢。今天，這一隔膜卻似乎變薄了”，指出科學與人文從疏遠到融合的趨勢。接著提出“相對地說，人文與科學兩個文化之間樊籬必須拆除”的觀點，強調(diào)要拆除二者之間的藩籬。（5）“科學崇拜”的態(tài)度主要體現(xiàn)在：相信科學的完美，視科學為萬能。依據(jù)材料一“相當多的人把科學技術(shù)視作全知、全能、全在的救世主，以為所有難題，包括精神、價值、自由都可以經(jīng)由科學技術(shù)獲得完滿解決”“由于科學技術(shù)是從研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出來的一種‘物質(zhì)化’方法，或‘非人格化’方法，其應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問題”“科學的思維法產(chǎn)生了輕視生命的傾向，容易忽視活生生的人的真實風貌”可見，將科學完美化，忽視科學“非人格化”“價值中立”的特點，將加劇其輕視生命的傾向（導致其畸形發(fā)展），造成對人類的危害；依據(jù)“這首先表現(xiàn)在，對人類的生命意義而言，科學技術(shù)的健康走向，有賴人文精神指引”“科學技術(shù)可以提供日益強大、有效的工具理性，卻不能滿足人類對于政治理念、倫理規(guī)范和終極關(guān)懷等層面的需求，總之，無法提供人類區(qū)別于禽獸的‘價值理性’”可見，如果只盲目崇拜科學，視科學為萬能，則無法看到科技無法提供價值理性的局限性，將導致人類意義危機的加?。灰罁?jù)“從人類整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學和人文。兩種文化對立，是現(xiàn)代社會分工日益細密的產(chǎn)物，但二者間達成并行不悖、相得益彰的良性互動關(guān)系又是完全可能的”“人類的‘價值理性’還較為脆弱，我們并未尋找到安身立命的精神家園”可見，如果只關(guān)注科學自身的發(fā)展，忽略科學研究受到社會的制約、人文與科學可以溝通的客觀事實，會阻礙科學的良性發(fā)展。答案：（1）D（2）B（3）A（4）①材料一從科技文化自身無法克服的弊端出發(fā)，分析人文文化補充與矯正的作用，強調(diào)兩者要協(xié)調(diào)發(fā)展，特別要關(guān)注人文文化的發(fā)展；②材料二重點梳理科學與人文從疏遠到融合的趨勢，強調(diào)要拆除二者之間的藩籬。（5）①將科學完美化，忽視科學“非人格化”“價值中立”的特點，將加劇其輕視生命的傾向（導致其畸形發(fā)展），造成對人類的危害。②視科學為萬能，無法看到科技無法提供價值理性的局限性，將導致人類意義危機的加劇。③只關(guān)注科技自身的發(fā)展，忽略科學研究受到社會的制約、人文與科學可以溝通的客觀事實，會阻礙科學的良性發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀II2．（18分）閱讀下面的文字，完成問題。文本一：有一段時間徹底從他記憶中藏匿了，中斷的切口是他在弄堂里奔跑，有千軍萬馬在身后追隨，所謂千軍萬馬，不過是他的兄弟及鄰家的男孩。他一直跑到后門口，祖母身前，祖母將手指探進他的后衣領(lǐng)，說了聲：怎么沒有汗？祖母檢測他們的健康狀況，就是探他們的后頸，倘是汗津津的發(fā)黏就沒事，放他們再繼續(xù)奔跑；相反，滑溜溜的干爽，一定出毛病無疑。這是從她相繼兩代的育兒經(jīng)驗中得出的方法，百試不爽。祖母探過后頸之后，還有一段雜亂的印象，所以，記憶中那個切口并不是齊整的，而是很有些毛糙，如同藕斷絲連的意思。那一段雜亂的印象是以昏睡為主，在昏睡中間雜著祖母向母親的訴說，母親對祖母的抱怨，以及對兄弟的呵斥；再有被母親還是祖母挾持著起來，去醫(yī)院掛號，在等候的長椅上繼續(xù)昏睡；有幾次母親試圖讓他睡在膝上，可他的身量和心理都已不適宜躺在母親的懷里，于是掙著出來。體溫表冰涼地放進舌下，很快又滾燙地取出；腳踩到地上，沒有站起來，而是蹲下去，最后是負在父親的背上；藥片送進嘴，再原樣嗆出，又碾成粉狀，和了水灌下，在喉嚨口打著旋。酒精辛辣凜冽的氣味四處都是……祖母探這小人兒的后頸時，其實已經(jīng)在發(fā)熱，小孩子通常都不怎么懼怕發(fā)熱，任憑到三十八甚至三十九度，依然無知無覺。此時，正是從三十八往三十九度攀爬的過程，祖母自然不依，立馬驅(qū)去床上躺著，這一躺下，原本被抑制著的熱度便一徑直升上來，等孩子的父母下班到家，七月天里裹在一床棉被里的小孩子已燒成一塊火炭，再量體溫，水銀柱幾乎升到頂頭。母親責怪祖母不該大熱天里用棉被裹他，祖母申辯歷來都是用捂發(fā)汗退熱，到底犟不過強悍的媳婦，由她解開棉被，卻見那小孩像剝了皮的老鼠，渾身赤紅著打戰(zhàn)，無奈再將棉被裹上。思忖一時，決定去醫(yī)院?？蓱z那孩子燒成這樣還能自己站住，由母親和祖母套上毛衣，隨著走出家門去醫(yī)院掛急診。急診間滿是發(fā)熱的大人小孩，差不多都是診為熱傷風，打一針退熱針，再配些藥片，便退出來。雖是晝長的季節(jié)，此時亦已暮色滿天，街燈亮起，催促著夜晚來臨。白日的暑氣略退去，風吹來有些微涼意，方才的退燒針起了作用，那孩子振作了些。問他想吃什么，回答面條；又問面條里放些什么，回答什么都不放；祖母說，原來是要一碗陽春面，回答卻很堅執(zhí)：“陽春”也不要！顯然食欲不振，想吃得清淡，只是不知道“陽春”僅為修飾，與任何實物無干。祖母與母親相視一笑，婆媳倆在爭吵之后和解了。醫(yī)院去過了，針打過了，藥也吃下了，再加上捂被子發(fā)汗的老法，余下的就是等待。寒熱就像潮汐，自有運動的規(guī)律，一夜過去，早晨醒來又是新鮮活潑的一天。這一晚格外平靜地過去。那孩子的兄弟比平日乖許多，早早也上了床。大人呢，急躁過去之后安詳下來，將病了的那個掖緊被子，沒病的也搭上一角毛巾毯在肚子，然后燃起一盤蚊香，苦澀的煙在木地板上彌散，纏著桌腳與床腳盤旋繚繞。這平靜里藏著些指望，因此指望又生出欣悅。這也是平常的居家日子里的波瀾，微小的危境與解脫，凝結(jié)的親情，將一家人團得更緊。由于早睡，那夜是要比以往漫長。小兄弟有一兩次醒來，朦朧中，房間里有黃黃的電燈和輕輕的呢喃，是祖母服侍哥哥喝水，吃藥。那小的是有糾纏的習慣，可這一夜卻不，翻個身兀自睡熟。小孩子都是有感應(yīng)的動物，感覺到不尋常，正在或者已經(jīng)發(fā)生事端。所以，潛意識里就有回避，存了僥幸，也許，一覺醒來，一切回到原狀。燈光在眼瞼里恍惚一下，又被睡眠蓋住，將發(fā)熱的同胞手足留在了燈下，連同墻上搖曳的影。七月的夜晚，其實是爽利的熱，身下竹席滑滑的，風習習拂過身上。熱殺去了黏滯的物質(zhì)，空氣變得輕盈，很遠的地方的聲音和氣味傳過來，又擴散開去，這靜謐里有了一股躍動，飄然的。燈光里的幾只青蟲瞎撞著飛行，驟然在黑暗中匿去。睡眠席卷了夜晚。（節(jié)選自王安憶《救命車》）文本二：作為中國當代文壇創(chuàng)作風格最嬗變的作家之一，王安憶從創(chuàng)作伊始就對現(xiàn)實主義保持著極大的熱情，沿襲著按照生活本來面貌反映生活的原則，她努力探尋著現(xiàn)實的自然原貌。在回望自己獨特人生經(jīng)歷，書寫個體生命特有體悟的過程中，她始終將“真實性”作為其小說創(chuàng)作的主要原則。（節(jié)選自皮進《王安憶小說創(chuàng)作觀念中的“真實性”闡釋》）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是AA.對昏睡中雜亂的印象的描寫，渲染了朦朧隱約的氛圍，表現(xiàn)出生病中的孩子虛弱無力的心理感覺。B.祖母用捂被子發(fā)汗退熱的老辦法，使孩子的體溫不降反升，寫出了祖母思想觀念的迷信與落后。C.母親和祖母二人因孩子生病爭吵不斷，在生活的細節(jié)中展現(xiàn)了婆媳之間不可調(diào)和的分歧與矛盾。D.小兄弟在哥哥生病時像有了感應(yīng)，并不糾纏，“兀自睡熟”，充分表現(xiàn)出小兄弟畏懼不安的心理。（2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是DA.小說人物沒有有個性的姓名，只有“他”“這小人兒”等代稱，使其生命體驗具有了概括意義。B.小說景物描寫推動情節(jié)的發(fā)展，如“風習習拂過身上”，推動情節(jié)發(fā)展，暗示孩子的病情好轉(zhuǎn)。C.小說里影像化的描寫，對光線格外偏愛，如“燈光里的幾只青蟲瞎撞著飛行”，讓小說有畫面感。D.小說從尋常百姓家的小危機寫起，語氣平和溫厚，主要以白描手法，凸顯平常人家的生活氣息。（3）文本一在敘述方面有什么特點？請簡要分析。（4）文本二指出，王安憶的小說始終將“真實性”作為小說創(chuàng)作的主要原則。若要以“王安憶小說的真實性”為題，寫一篇關(guān)于文本一的文學短評，請列出你的評論要點，并結(jié)合文本一作簡要分析?！痉治觥浚?）本題考查學生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。解答時，要了解文本內(nèi)容，再判斷選擇。（2）本題考查學生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。解答時，要明確文本的藝術(shù)特色，再判斷選擇。（3）本題考查學生把握敘事技巧的能力。解答時，解答時，可以從敘述順序。人稱等角度分析作答。（4）本題考查學生評價作者表現(xiàn)出的價值判斷和審美取向的能力。解答時，可以從選材、人物、主題等角度分析作答?！窘獯稹浚?）A.正確。B.“寫出了祖母思想觀念的迷信與落后”錯，原文為“祖母申辯歷來都是用捂發(fā)汗退熱”，可見年老的祖母是用的歷年的法子，并不能表現(xiàn)年老的祖母思想的落后。C.“在生活的細節(jié)中展現(xiàn)了婆媳之間不可調(diào)和的分歧與矛盾”錯。“祖母與母親相視一笑，婆媳倆在爭吵之后和解了”，寫面對“感冒發(fā)燒”事件婆媳間的分歧到最終和解，表現(xiàn)出家庭成員之間的親情和家庭的凝聚力。D.“充分表現(xiàn)出小兄弟畏懼不安的心理”錯，寫小兄弟不粘人、不糾纏是為了體現(xiàn)一家人的溫馨和諧。故選A。（2）D.“主要以白描手法”說法錯誤，主要是細節(jié)描寫，如“然后燃起一盤蚊香，苦澀的煙在木地板上彌散，纏著桌腳與床腳盤旋繚繞”，細致描寫蚊香燃起后的氤氳狀態(tài)。故選D。（3）第一，文本一“祖母探過后頸之后，還有一段雜亂的印象，所以，記憶中那個切口并不是齊整的，而是很有些毛糙，如同藕斷絲連的意思”“那一段雜亂的印象是以昏睡為主，在昏睡中間雜著祖母向母親的訴說，母親對祖母的抱怨，以及對兄弟的呵斥”“腳踩到地上，沒有站起來，而是蹲下去，最后是負在父親的背上；藥片送進嘴，再原樣嗆出，又碾成粉狀，和了水灌下，在喉嚨口打著旋。酒精辛辣凜冽的氣味四處都是……”。據(jù)此分析出，小說采用第三人稱全知視角回憶故事，冷靜、客觀地記述了童年的一次感冒危機，便于讀者了解故事的來龍去脈。第二，文本一“怎么沒有汗？祖母檢測他們的健康狀況，就是探他們的后頸，倘是汗津津的發(fā)黏就沒事，放他們再繼續(xù)奔跑；相反，滑溜溜的干爽，一定出毛病無疑”“可憐那孩子燒成這樣還能自己站住，由母親和祖母套上毛衣，隨著走出家門去醫(yī)院掛急診”“醫(yī)院去過了，針打過了，藥也吃下了，再加上捂被子發(fā)汗的老法，余下的就是等待”。據(jù)此分析出，按時間順序圍繞發(fā)燒前后展開情節(jié)，脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)緊湊，注重對原生態(tài)生活的摹寫。第三，文本一“白日的暑氣略退去，風吹來有些微涼意，方才的退燒針起了作用，那孩子振作了些”“然后燃起一盤蚊香，苦澀的煙在木地板上彌散，纏著桌腳與床腳盤旋繚繞”“燈光里的幾只青蟲瞎撞著飛行，驟然在黑暗中匿去”。據(jù)此分析出，敘事時選取“微風、青蟲、蚊香”等多種物象，注重景物的細節(jié)描繪，富有畫面感。敘述與環(huán)境描寫相結(jié)合。（4）第一，取材于現(xiàn)實，貼近讀者生活?！霸趺礇]有汗？祖母檢測他們的健康狀況，就是探他們的后頸，倘是汗津津的發(fā)黏就沒事，放他們再繼續(xù)奔跑；相反，滑溜溜的干爽，一定出毛病無疑”“可憐那孩子燒成這樣還能自己站住，由母親和祖母套上毛衣，隨著走出家門去醫(yī)院掛急診”，本文取材于日常生活中普遍存在的孩子發(fā)燒生病的小事件，貼近現(xiàn)實生活，容易使讀者產(chǎn)生共鳴。第二，人物形象立體，給讀者以真實感?！澳赣H責怪祖母不該大熱天里用棉被裹他，祖母申辯歷來都是用捂發(fā)汗退熱，到底犟不過強悍的媳婦，由她解開棉被，卻見那小孩像剝了皮的老鼠，渾身赤紅著打戰(zhàn)，無奈再將棉被裹上”“祖母與母親相視一笑，婆媳倆在爭吵之后和解了”，通過符合人物身份、性格、氣質(zhì)的動作、語言、心理等細節(jié)描寫，使人物如祖母和母親的形象更加立體、真實。同時發(fā)燒的孩子因為大了，即使發(fā)燒無力也不肯偎依在母親懷里，最小的孩子見哥哥發(fā)燒也不粘人了等，都讓人印象深刻。第三，主題映照現(xiàn)實，易引發(fā)讀者共鳴?！白婺概c母親相視一笑，婆媳倆在爭吵之后和解了”“這平靜里藏著些指望，因此指望又生出欣悅。這也是平常的居家日子里的波瀾，微小的危境與解脫，凝結(jié)的親情，將一家人團得更緊”，通過描寫面對“感冒發(fā)燒”事件表現(xiàn)出來的家庭凝聚力，映照了現(xiàn)實中危機面前家庭的溫馨和諧，凸顯人性美。第四，場景描寫細膩逼真，給人身臨其境之感?！叭缓笕计鹨槐P蚊香，苦澀的煙在木地板上彌散，纏著桌腳與床腳盤旋繚繞”，對蚊香煙的描寫極富畫面感?！按笕四?，急躁過去之后安詳下來，將病了的那個掖緊被子，沒病的也搭上一角毛巾毯在肚子”，細節(jié)描寫真實生動。答案：（1）A（2）D（3）①小說采用第三人稱全知視角回憶故事，冷靜、客觀地記述了童年的一次感冒危機，便于讀者了解故事的來龍去脈。②按時間順序圍繞發(fā)燒前后展開情節(jié)，脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)緊湊，注重對原生態(tài)生活的摹寫。③敘述與環(huán)境描寫相結(jié)合。本文在敘事時選取“微風、青蟲、蚊香”等多種物象，注重景物的細節(jié)描繪，富有畫面感。（4）①取材于現(xiàn)實，貼近讀者生活。本文取材于日常生活中普遍存在的孩子發(fā)燒生病的小事件，貼近現(xiàn)實生活，容易使讀者產(chǎn)生共鳴。②人物形象立體，給讀者以真實感。通過符合人物身份、性格、氣質(zhì)的動作、語言、心理等細節(jié)描寫，使人物形象更加立體、真實。③主題映照現(xiàn)實，易引發(fā)讀者共鳴。通過描寫面對“感冒發(fā)燒”事件表現(xiàn)出來的家庭凝聚力，映照了現(xiàn)實中危機面前家庭的溫馨和諧，凸顯人性美。④場景描寫細膩逼真，給人身臨其境之感。如文中對蚊香煙的描寫極富畫面感。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀3．（20分）閱讀下面的文言文，完成問題。成祖永樂二十二年八月，皇太子即皇帝位，大赦天下。以左春坊大學士楊士奇為禮部右侍郎兼華蓋殿大學士。士奇入謝新命畢，聞惜薪司奏準歲例，賦北京、山東棗八十萬斤，為宮禁香炭之用，將復入奏。時蹇義、夏原吉奏事未退，上見士奇，顧義等曰：“新華蓋學士來奏事，必有理，試共聽之?！笔科嬉蜓裕骸敖衤勏剿緜髦?，賦棗八十萬斤，得無過多？雖系歲例，然詔書所減除者，皆歲例也?！鄙舷?，即命減其半。復語義等曰：“卿三人朕所倚，宜盡言，匡朕不逮?！币造`壁縣丞田誠為州判官，仍佐靈壁縣事。誠居官廉能，撫字九年，考滿，父老詣闕留之，遂有是命。以太常寺卿訥為交趾任華府知府。周訥永樂中為祠祭司郎中，請封禪，太宗不聽。后以方賓薦入太常。上曰：“諛佞之人，宜置遠微，不可以玷朝行?！彼煊惺敲：擦衷簢揽細q貢生。上諭楊士奇曰：“百姓不蒙福者，由守令匪人；守令匪人，由學校失教；自今宜嚴試之。五經(jīng)四書義，不在文辭之工拙，但取其明理者?；蛉瞬碾y得，即數(shù)百人中得一人亦可。蓋取之嚴，則不學者不敢萌僥幸之望?！绷T海子、西湖巡視官。上謂蹇義曰：“朕之心茍可推以利民雖府庫之儲不吝況山澤之利哉”命戶部，被災田土，分遣人馳諭各郡縣，停免催征糧稅。仁宗洪熙元年二月，舞陽、清河、睢寧民饑，命發(fā)本縣倉粟賑之。五月，諭吏部慎選御史，以清風紀，咨訪可任都御史以聞。上曰：“都御史，十三道[注]之表。都御史廉，御史雖不才，亦知畏憚。今不才者無復畏憚矣?！泵窟厡⒈蒉o輒戒曰：“民力罷矣，毋貪功。脫擾塞下，驅(qū)之而已?！痹谖粌H十月，而百政具舉云。（節(jié)選自《明史紀事本末?仁宣致治》，有刪改）[注]十三道：按照明朝制度，十三道監(jiān)察御史是在都察院中具體進行審計監(jiān)督的官員。（1）文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請選出正確的地方（填寫字母）。朕[A]之[B]心[C]茍[D]可[E]推[F]以[G]利[H]民[I]雖[J]府[K]庫[L]之[M]儲[N]不[O]吝[P]況[Q]山[R]澤[S]之[T]利[U]哉（2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項是DA.“顧義等曰”與“三顧臣于草廬之中”（《出師表》）兩句中的“顧”字含義相同。B.“誠居官廉能”與“而半山居霧若帶然”（《登泰山記》）兩句中的“居”字含義相同。C.翰林院，唐代初置，各朝職能略有不同，明朝有協(xié)助戶部考核貢生的職能。D.陛辭，既指官員面見皇帝辭官，也指官員離開朝廷辭別皇帝，文中指后者。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是CA.楊士奇聽聞惜薪司傳旨向地方征收八十萬斤棗樹，認為征收數(shù)量過多，立即請求依歲例減除，仁宗欣然納諫，下令減收一半。B.仁宗注重官員的品行。田誠清廉能干，盡心安撫體恤百姓，因而獲得提拔重用；奉承獻媚的周訥則被貶到偏遠地方任職。C.仁宗仁愛恤民，推行一系列利民措施：罷免海子、西湖的巡視官，中止征收受災地方的各種賦稅，開放本地官倉賑濟災民。D.仁宗重視官吏風紀，在他看來，都御史的人選至關(guān)重要，因為作為御史的表率，都御史廉潔，御史即使無才也會畏懼。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①卿三人朕所倚，宜盡言，匡朕不逮。②民力罷矣，毋貪功。脫擾塞下，驅(qū)之而已。（5）明仁宗告誡楊士奇要嚴格加強對“歲貢生”考核選拔的原因和目的各是什么？他認為選拔人才的依據(jù)是什么？【分析】（1）本題考查文言斷句。解答該題可以根據(jù)句意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。（2）本題考查識記古代文化常識的能力以及對文言實詞的理解能力。文化常識題的作答關(guān)鍵在于平時的積累與識記。文言實詞題的作答，考生要根據(jù)課內(nèi)的積累并結(jié)合語境，認真分析，確認詞義。（3）本題考查歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力，注意將選項和原文進行比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點，首先要找出關(guān)鍵實詞、虛詞，查看有無特殊句式，運用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補”的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯過來的內(nèi)容進行適當調(diào)整，達到詞達句順。（5）本題考查篩選并整合文章信息的能力，作答時明確題目要求，篩選正確信息，用簡明的語言概括。【解答】（1）“茍”是“如果”的意思，表假設(shè)，一般位于句首，其前斷句；“雖”是“即使”的意思，表假設(shè)性的讓步，其前斷句；“況”是“何況”的意思，表遞進，其前斷句。故在CIP三處斷句。句子翻譯為：依我的想法，如果推行的政策能使百姓獲利，即使是府庫里儲藏的財富我也不會吝惜，更何況是礦業(yè)和漁業(yè)的利潤呢?。?）A.“含義相同”錯。環(huán)顧蹇義等人說。顧：回頭看/三次去我的茅廬拜訪我。顧：看望，拜訪。B.“含義相同”錯。田誠居官清廉能干。居：擔任/停留在半山腰處的云霧，又像是一條舞動的飄帶似的。居：停留，停滯。C.“戶部”有誤，應(yīng)為“禮部”。故選：D。（3）C.“罷免海子、西湖的巡視官”錯誤，文中的“罷”是“廢除，取消”之意，即撤除了這兩個地方的“巡視官”（官署）；“各種賦稅”擴大了范圍，原文為“停免催征糧稅”，文中僅指“糧稅”。（4）①所倚：倚重（依靠）的大臣；宜：應(yīng)該；匡：匡正；不逮：不足之處。句子翻譯為：你們?nèi)硕际俏乙兄兀ㄒ揽浚┑拇蟪?，?yīng)該直言無忌（暢所欲言），匡（糾）正我的不足之處（錯誤，做得不當?shù)牡胤剑?。②罷：通“?！?，疲敝；脫：倘若。句子翻譯為：百姓的人力（已經(jīng)）疲敝了，你（們）不要貪求事功。如果（倘若）他們來侵擾邊塞，（只要）把他們趕走就罷了。（5）根據(jù)原文“百姓不蒙福者，由守令匪人；守令匪人，由學校失教”可知，皇上認為老百姓之所以不能蒙福是因為太守縣令行為不端，太守縣令行為不端是因為學校失于教誨。所以可總結(jié)為學校的教育質(zhì)量的好壞關(guān)系到老百姓能否得到幸福，所以要嚴格加強對貢生的考核。根據(jù)原文“蓋取之嚴，則不學者不敢萌僥幸之望”可知，嚴格進行考核，那些不學無術(shù)的人就不敢萌生僥幸被選拔為官的念頭。所以可總結(jié)為加強對“歲貢生”考核選拔的目的是讓那些不學無術(shù)者不敢萌生僥幸之思。根據(jù)原文“五經(jīng)四書義，不在文辭之工拙，但取其明理者”可知，考核“歲貢生”他們對四書五經(jīng)之義的理解，不在于其文章言辭是否優(yōu)劣，而要看其是否真正明白四書五經(jīng)的道理?！皻q貢生”能夠明白四書五經(jīng)的道理，擔任太守，行為就不會失當，也就能給百姓帶來福祉。所以依據(jù)是要真正明白四書五經(jīng)的道理。答案：（1）CIP（2）D（3）C（4）①你們?nèi)硕际俏乙兄兀ㄒ揽浚┑拇蟪?，?yīng)該直言無忌（暢所欲言），匡（糾）正我的不足之處（錯誤，做得不當?shù)牡胤剑?。②百姓的人力（已?jīng)）疲敝了，你（們）不要貪求事功。如果（倘若）他們來侵擾邊塞，（只要）把他們趕走就罷了。（5）原因：因為學校教育質(zhì)量的好壞最終關(guān)系到百姓能否幸福。（學校教育質(zhì)量關(guān)系到百姓的福祉）目的：讓那些不學無術(shù)者不敢萌生僥幸心理。依據(jù)：要真正明白四書五經(jīng)的道理（從而造福百姓）。參考譯文：成祖永樂二十二年八月，皇太子即皇帝位，大赦天下。任命左春坊大學士楊士奇為禮部右侍郎兼華蓋殿大學士。楊士奇入朝致謝完新的任命，聽說惜薪司上奏獲準按歲例向北京、山東兩地征收八十萬斤棗樹，用來制作宮中的香炭，就又入朝上奏。當時蹇義、夏原吉奏事還未退朝，皇上見到楊士奇，環(huán)顧蹇義等人說：“新華蓋學士來奏事，必有道理，讓我們一起聽他說?！笔科嬗谑钦f：“今天聽說惜薪司傳旨，征收八十萬斤棗樹，是不是太多了？雖然是按歲例要求征收，然而詔書規(guī)定減除的，也都是歲例啊?！被噬虾芨吲d，立即下令減去一半。（仁宗）又告訴義等人說：“你們?nèi)硕际俏乙兄氐拇蟪?，?yīng)該暢所欲言，毫無保留，匡正我的不足之處（過錯）?！比蚊`壁縣丞田誠為州判官，仍舊協(xié)助處理靈壁縣事務(wù)。田誠居官清廉能干，九年來盡心安撫體恤百姓，考核期滿，父老鄉(xiāng)親到京城請求讓他留任，于是有了這個任命。任命太常寺卿周訥為交趾升華府知府。周訥在永樂年間擔任祠祭司郎中，請求太宗舉行封禪大典，太宗沒有批準。后來因為方賓的推薦進入太常寺?；噬险f：“奉承獻媚的人，應(yīng)該把他安排到偏遠的邊境，不能讓他玷污了朝廷?！庇谑怯辛诉@個任命?；噬厦詈擦衷簢栏窦訌娒磕甑呢暽倪x拔考核?；噬细嬖V楊士奇說：“老百姓之所以不能蒙福是因為太守縣令行為不端，太守縣令行為不端是因為學校失于教誨；從今以后要嚴格加強對貢生的考核?？己怂麄儗λ臅褰?jīng)之義的理解，不在于其文章言辭是否優(yōu)劣，而要看其是否真正明白四書五經(jīng)的道理?；蛟S人才很難得，即使幾百人中能得到一個真正的人才也可以了。嚴格進行考核，那些不學無術(shù)（不認真學習）的人就不敢萌生僥幸被選拔為官的念頭?！背烦撕Ｗ?、西湖兩個地方的巡視官?；噬蠈﹀苛x說：“依我的想法，如果推行的政策能使百姓獲利，即使是府庫里儲藏的財富我也不會吝惜，更何況是礦業(yè)和漁業(yè)的利潤呢！”命令戶部核查統(tǒng)計受災的田地，分別派人迅速通告各郡縣，停止免除征收糧稅。仁宗洪熙元年二月，舞陽、清河、睢寧百姓遭遇饑荒，下令打開本縣糧倉救濟百姓。五月，下令吏部謹慎選拔御史，以便肅清風紀，咨詢了解可以勝任都御史職位的人，皇上說：“都御史，是全國十三道的表率（榜樣），都御史廉潔，御史即使沒有才能，也知道畏懼害怕。如今那些沒有才能的御史都不再畏懼害怕了?！泵慨斶厡⑸系钷o行時總是告誡他們說：“百姓的人力（已經(jīng)）疲敞了，你們不要貪求事功。倘若他們來侵擾邊塞，把他們趕走就罷了?！痹谖粌H僅十個月，但是卻開創(chuàng)了百業(yè)俱興的局面。（二）古代詩歌閱讀4．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成問題。夜宿浙江孫逖扁舟夜入江潭泊，露白風高氣蕭索。富春渚上潮未還，天姥岑邊月初落。煙水茫茫多苦辛，更聞江上越人吟[注]。洛陽城闕何時見，西北浮云朝暝深。[注]越人吟：戰(zhàn)國時越人莊舄仕楚，不忘故國，病中吟越歌以寄情。（1）下列對這首詩的理解和賞析，正確的一項是CA.首聯(lián)交代了時間和季節(jié)，既照應(yīng)題目“夜宿”，也渲染出清幽的氛圍。B.頷聯(lián)“潮未還”與“月初落”，對仗工整，暗示了光陰易逝人生苦短。C.頸聯(lián)寫詩人聽聞“江上越人吟”，頓時生發(fā)“同是天涯淪落人”之感。D.尾聯(lián)以“何時”發(fā)問，詩人雖感遙遙無期，但仍對回到朝廷充滿信心。（2）《禮記?樂記》有云：“人心之動，物使之然也?！闭埥Y(jié)合本詩談?wù)剬@句話的理解?！痉治觥浚?）本題考查學生對詩詞綜合賞析能力。此類題綜合考查詩詞的形象、語言、表達技巧和思想情感等，每個選項一個考點，幾乎涵蓋詩詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩進行分析，主要的錯誤是意象的含義不對，手法不準確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對，語言方面主要是風格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩詞意思，答題時注意仔細辨析。（2）本題考查學生的探究能力。先要理解評價語，再仔細理解寫景句，把握詩人所抒發(fā)的感情?！窘獯稹浚?）A.“清幽的氛圍”有誤，“白露”“高風”等意象營造的應(yīng)為“蕭瑟的氛圍”。B.“暗示了光陰易逝人生苦短”有誤，屬過度解讀，看潮漲潮落，觀月升月落，應(yīng)是暗示了詩人旅途中夜不能寐。D.“充滿信心”有誤，從“西北浮云朝暝深”一句可知，“浮云”阻隔，前路不定，帶給詩人無盡的憂愁。故選：C。（2）“扁舟夜入江潭泊，露白風高氣蕭索”寫的是晚上詩人乘坐小船停泊在江潭邊，有白茫茫的霧氣，還有高風，此景觸發(fā)了一種蕭瑟凄涼之感；“富春渚上潮未還，天姥岑邊月初落”寫的是富春江上還有潮水未退，天姥山邊還有一輪明月剛剛落下，詩人夜深了還無法入眠，此景又觸發(fā)了他江湖流落的凄涼之感；“煙水茫茫多苦辛，更聞江上越人吟”既寫景也用典，寫的是江上霧氣茫茫，還聽到越人凄苦的吟唱之聲，越人不忘故國，而自己也勾起了對洛陽的思念，但“西北浮云朝暝深”，前路不定，帶給詩人無盡的憂愁。答案：（1）C（2）①一葉扁舟，露白風高，詩人夜泊江畔，觸發(fā)蕭瑟凄涼之意；②江潮未還，山月初落，詩人夜不能寐，引發(fā)江湖流落之苦；③煙水迷茫，越人吟唱，詩人感同身受，觸動渴望被賞識重用回到朝廷卻又前路迷茫之愁。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《歸去來兮辭》中寫詩人歸家后農(nóng)人告訴他春日已到，應(yīng)當躬耕西部田園的兩句是“農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇”。（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對孔子的詢問，曾皙描繪一幅在大自然中臨風酣歌而歸的美好景象的句子是“風乎舞雩，詠而歸”。（3）“瑟”是中國古老的撥弦樂器，代表著高雅的審美與節(jié)操，象征著知音與年華，也是中國古詩詞中常用的意象，如“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”。【分析】本題考查了默寫常見的名句名篇。本考點包括兩個要素，即名言和名篇。所謂“名言”，是指那些廣泛流傳的詩文、格言警句之類；所謂“名篇”，是指在人們心目中占有突出地位的篇目，一般為教材中要求背誦的篇目“常見得”是為考生備考限定一個大致范圍，意思是所要考的內(nèi)容并不是漫無邊際的，而是日常的閱讀和寫作活動中常會遇到的，如中學課本所規(guī)定的背誦篇目以及所涉及到的名句名篇?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）農(nóng)人告余以春及將有事于西疇（重點字：疇）（2）風乎舞雩詠而歸（重點字：雩）（3）我有嘉賓鼓瑟吹笙（重點字：笙）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I6．（10分）閱讀下面的文字，完成問題。葫蘆諧音“福祿”，代表著中國人對美好生活的向往，是民族文化基因的重要組成部分。葫蘆外形柔和圓潤，線條流暢，上下球體①_____，符合“尚和合”“求大同”的理念?！白笃坝移?，可盛千百福祿；_____，_____”，葫蘆蘊含著多層次的吉祥文化，如幸福、平安、和諧、多子等?？梢哉f，葫蘆身上凝結(jié)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。其實，我國人民不僅喜愛葫蘆，葫蘆對“一帶一路”沿線的許多國家的人民也有共同的情感基礎(chǔ)。一般認為葫蘆的原產(chǎn)地是非洲，我國人民與非洲人民均有②_____的葫蘆種植歷史。歷史文獻表明，對葫蘆“多子多孫”的文化寓意，印度人民與中國人民可謂③_____。這一點可以由季羨林先生翻譯的印度史詩《羅摩衍那》中記載的“須摩底呢，虎般的人！生出來了一個長葫蘆，人們把葫蘆一打破，六萬個兒子從里面跳出”予以證實。葫蘆作為日用品和吉祥工藝品，受到“一帶一路”沿線各國人民廣泛喜愛。中亞的阿富汗人慣用葫蘆做喜慶場合用的化妝品容器和鼻煙壺。在以色列、土耳其和一些阿拉伯國家，常見葫蘆用作煙具和裝飾工藝品。由此可見，葫蘆文化可以成為連接“一帶一路”沿線國家的文化紐帶之一。（1）請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（2）請根據(jù)文中“左瓢右瓢，可盛千百福祿”這一上聯(lián)，在橫線上對出下聯(lián)。（3）文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意?！痉治觥浚?）本題考查學生理解并正確使用成語的能力。解答時，要明確成語的含義，再結(jié)合語境選擇恰當?shù)某烧Z填空。（2）本題考查學生語言表達之擬寫對聯(lián)的能力。解答時，要明確對聯(lián)的特點，再結(jié)合文本擬寫作答。（3）本題考查學生辨析并修改病句的能力。學生要明確病句的類型，包括語序不當、搭配不當、句子成分的殘缺或贅余、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明、不合邏輯，然后結(jié)合具體語境進行修改?！窘獯稹浚?）第①空，此處指葫蘆上下兩個球體是自然形成的整體，無斧鑿的痕跡，可選“渾然天成”?！皽喨惶斐伞?，謂自然形成的整體，無斧鑿的痕跡，形容詩文結(jié)構(gòu)嚴密自然。第②空，語境強調(diào)種植葫蘆歷史悠久，可選“源遠流長”?！霸催h流長”，比喻歷史悠久，根底深厚。第③空，語境指印度人民與中國人民對葫蘆“多子多孫”的文化寓意的認同是一樣的，可選“不謀而合”?！安恢\而合”，事前沒有商量過而彼此意見或行動卻完全一致。（2）分析上聯(lián)“左瓢右瓢，可盛千百福祿”，針對葫蘆的形體特點和作用擬寫，上半句四個字，為并列結(jié)構(gòu)；下半句六個字，為動賓結(jié)構(gòu)；其中“盛”對應(yīng)“飄”。擬寫時上半句可針對葫蘆“上下球體”的特征，擬寫為“大肚小肚”，下半句針對“肚”可用“容”來對應(yīng)，采用動賓結(jié)構(gòu)，擬寫為“能容天下萬物”。（3）畫波浪線的句子有兩處語?。阂皇钦Z序不當，前后分句主語不同，關(guān)聯(lián)詞應(yīng)位于主語的前面，“我國人民”應(yīng)放在“不僅”后面；二是主客體倒置，不是“葫蘆對……有共同的情感基礎(chǔ)”，而是“‘一帶一路’的許多沿線國家人民都對葫蘆與葫蘆文化有共同的情感基礎(chǔ)”。故可修改為：不僅我國人民喜愛葫蘆，“一帶一路”沿線的許多國家的人民對葫蘆也有共同的情感基礎(chǔ)。答案：（1）①渾然天成②源遠流長③不謀而合（2）大肚小肚，能容萬千氣象；上圓下圓，能求和合大同。（3）不僅我國人民喜愛葫蘆，“一帶一路”沿線的許多國家的人民對葫蘆也有共同的情感基礎(chǔ)。（二）語言文字運用II7．（10分）閱讀下面的文字