2024屆高考語文復習：論述類文本分析論點、論據考點練習題（含答案解析）

2024屆高考語文復習：論述類文本分析論點、論據考點練習題

?.閱讀下面的文字，完成題目。

盛唐氣象最突出的特點就是朝氣蓬勃，而朝氣蓬勃也是盛唐時代的性格。盛唐氣象是思

想感情，也是藝術形象，在這里思想性與藝術性獲得了高度統(tǒng)一。盛唐氣象正是歌唱了人民

喜愛的正面的東西，反映了時代中人民力量的高漲，這是盛唐氣象所具有的時代性格特征。

李白的《將進酒》：“君不見黃河之水天上來……呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。”

如果單從字面上看，已經是“萬古愁”了，感情還不沉重嗎？然而正是這“萬古愁”才夠得

上盛唐氣象，才能說明它與“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下！”

（陳子昂《登幽州臺歌》）的氣象可以匹敵，有著聯(lián)系；才能說明盛唐的詩歌高潮比阱子昂

的時代更為氣象萬千。

李煜《虞美人》：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流?！币彩钦f愁多、愁長，也

是形象的名句；然而這個形象絕不是盛唐氣象，它說愁多、愁長，卻說得那么可憐：它的“一

江春水向東流”與“黃河之水天上來”，在形象上簡直是無法比擬的全然不同的境界。王昌

齡《芙蓉樓送辛漸》：“寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在

玉壺?！边@也是典型的盛唐氣象。盛唐氣象是飽滿的、蓬勃的，正因其生活的每個角落都是

充沛的，它夸大到''白發(fā)三千丈”時不覺得夸大，它細小到“一片冰心在玉壺”時不覺得細

?。徽缫欢湫⌒〉钠压?，也糧眼地說明了整個春天的世界。它玲瓏透徹而仍然渾厚，千

愁萬緒而仍然開朗。它帶來了如太陽一般豐富而健康的美學上的造詣，這就是歷代向往的屬

于人民的盛唐氣象。

上述文段運用了哪些論證方法，請指出并分析說明。

2.閱讀下面的文字，完成下面小題。

在《詩經》的傳播與接貨過程中，有人運用與文字“一經一緯，相錯而成文”的圖像，

繪畫名物，描基詩意，圖睨詩境，創(chuàng)作了眾多《詩經》圖像，借以表達對《詩經》的理解與

認識。這些圖像與文字著述共同展現出不同時代、地域的人們對《詩經》的接受和認知狀況，

具有豐富的政治、文學、藝術蘊涵。

《詩經》圖像興起于漢代。東漢桓帝時，蜀郡太守劉褒曾取意于《大雅?云漢》中的“旱

既大甚，蘊隆蟲蟲”“旱然為虐，如快如焚”諸語，繪制《云漢圖》，使觀者見而覺熱；又

取意于《郵風?北風》中的“北風其涼，雨雪其穿”諸語，畫《北風圖》，使觀者見而覺涼。

可見，那時人們已開始有意識地通過圖像表現《詩經》意境。

第1頁共18頁

唐朝時的《詩經》圖像多以寫實筆觸求“真”，描繪冠、冕、草、木、鳥、獸、蟲、魚

諸種名物的形貌，“以圖佐文”，使觀者獲得對《詩經》所涉“幽遠”上古知識的直觀認知，

《詩經》闡釋史上的“圖說”“圖解”式樣亦自此形成。如開成年間，唐文宗因衛(wèi)協(xié)所畫《毛

詩》草、木、鳥、獸、蟲、魚及古賢君臣之象“不得其真”，令程修己另行圖繪，程修已遂

撰成《毛詩草木蟲魚圖》二十卷，由是“危冕之制、生植之姿，遠無不詳，幽無不顯”（朱

景玄《唐朝名畫錄》）。

宋元時期，《詩經》圖像的類型更為豐富，在漢、唐時以描基動植物為主的“自然之圖”

基礎上，增加了眾多表現禮制文教的“人文之圖”，在一定程度上被賦予“指鑒賢愚、發(fā)明

治亂”的政教功能。這一時期出現了《詩經》圖像發(fā)展史上里程碑式的作品——馬和之《毛

詩圖》卷。此圖作于南宋高宗時，簡淡秀逸，構思精巧，別出心裁地展現了畫家對《詩經》

時代人物事件、風俗物產、典章制度等的認知、理解與想象，故膾炙藝林，為后人激食。

明清時期，《詩經》圖像誓勃發(fā)展。模仿馬和之《毛詩圖》的作品大量出現，如文微明

《幽風圖》、仇英《鄢風圖》、董其昌《衡門圖》，以及丁云鶴、郎世寧、唐岱、管布寧、

張?zhí)?、周跳的《幽風圖》等。同時，涌現出很多取材《詩經》而自出機杼之作。例如，明代

畫家周臣以《七月》為索討，“圖豳雅意”而繪《幽風圖》，側重描摹農閑時鄉(xiāng)間民眾“斗

雞”的場景，展現了盛世百姓豐衣足食的升平氣象。這一時期曾將《鹿鳴燕會圖》《柏舟圖》

《豳風八圖》等用于世俗生活中，或賀秋闈高中，或祝壽辰，從而淡化了《詩經》圖像的政

教包彩，賦予其實用交際功能。《詩經》因像不僅作為人際交往的媒介用于世俗生活中，還

進入商品經濟領域，發(fā)揮著美化裝飾的功用。

中國古代《詩經》圖像的創(chuàng)作者既有帝王皇族、朝堂官員，又有文人、書畫家、本草學

家、輿地學者，還有歌姬舁女、工匠技師，以及僧侶道徒等方外之士，幾乎涉及社會各個階

層。作品式樣既有繪畫、版畫，又有屏風、團扇、瓷器、漆器、刺繡等，涉及古代圖像藝術

的多種門類。在題材類型方面，既有對《毛詩》詩意的整體呈現，又有對單獨詩作如《幽風?七

月》的反復描畫，還有對《詩經》所涉名物、典章等的“圖解”。這些圖像的生成、發(fā)展、

演變過程與《詩經》學的發(fā)展緊密相連，其中所保存的文辭，為了解《詩經》的異文、編纂

結集、流傳等情況提供了埃索；“以圖解《詩》”的藝術呈現方式，為考察文士心態(tài)、時代

環(huán)境及《詩經》的傳播與接受諸問題提供了圖像依據；同時，圍繞這些圖像，還衍生出不少

詩文和評點文字，對深入認知《詩經》學、藝術學與文化學中的相關問題有一定參考價值。

（摘編自羅建新《＜詩經》圖像的演進歷程》）

卜列對原文論證的相關分析，不止確的一項是（）

第2頁共18頁

A.文章開宗明義，指出了在《詩經》的傳播與接受過程中，《詩經》圖像的存在與價

值。

B.文章主體部分按照時間順序梳理了《詩經》圖像的演進歷程，條理清晰，脈絡分明。

C.文章論證方法靈活多樣，有舉例論證、引用論證、對比論證等，邏輯嚴謹，論證有

力。

D.文章末段以對《詩經》圖像的創(chuàng)作者、式樣、題材類型和學術價值的概述收束全文。

3.閱讀下面的文字，完成下面小題。

從學術史研究看，《匠心致遠》的研究實現了從傳統(tǒng)器物史到技術史、從區(qū)域史到全球

史、從技術史到文明史的“三大范式”轉型，這無疑顯示出作者獨特的學術史研究視野。

在物質層面，器物本身有其天然的可視性、美術性和美學性的優(yōu)點，能直接從物質存在

本身考察其材料、色彩、機理、造型與風格等要素，這為書寫工藝史提供便利或可“上手”

的分析對象。這種書寫便利也為工藝史書寫?zhàn)B成了偏向亍器物史的“俗套”，即放棄器物背

后的工匠及其技術史的書寫。就技術本身而言，它不會脫離器物本身而獨立存在，物的技術

性書寫必然建立在人（匠）在造物過程中的結構、功能與秩序等關鍵要素之上，而這些要素

在介入造物中絕非來自物本身。在傳統(tǒng)工匠領域，探究技術史的本質全在于工匠本身的歷史。

實際上，于技術史的內容屬性及其書寫要素為工匠史的書寫帶來選擇性障礙，以致掩蓋了技

術史書寫的更多維度。因為，技術史不全是工程技術史或科學技術史，還包括人文技術史或

美學技術史等分支學科.就后者而言，《匠心致遠》呈現的是中華工匠的人文技術史"很顯

然，《匠心致遠》的學術視野已然創(chuàng)造性地從傳統(tǒng)的器物史轉向技術史的書寫，而且是從靜

態(tài)的器物史書寫轉向動態(tài)的技術史書寫。

從空間層面看，物本身在空間上的貿易、交換與使月從來就不是靜止的。因此，工匠所

造之物在空間上是流動的，并在流動中形成物的交往及其倫理。物的交往是人際交往的重要

方式，在特定空間區(qū)域、路段上展示出了人除交往的魅力。但伴隨全球交往工具或交通工具

的發(fā)展，地方性的物質交往逐漸掙脫了區(qū)域空間的限制，進而獷張到全球空間范圍內展開。

譬如，“絲綢之路”就是全球物的交往之路。在這條路上的全球物的交往，展示出區(qū)域史書

寫已然失去固有的魅力。因此，技術的物或物的技術在絲綢之路上的流動、傳播、交往與互

鑒已然成為一種史學景觀。換言之，技術全球史的書寫是必要的，也是必須引起學者注意的。

《匠心致遠》或在這個領域為人們展示出一個別開生面的中華技術史景觀，這顯然是放棄了

區(qū)域史書寫工匠史的傳統(tǒng)，邁向了工匠全球史的書寫領域?！督承闹逻h》所呈現給讀者的并

非工匠技術的區(qū)域流動史，而是工匠技木的全球史。盡管作者在書中列舉了中華工匠的磨子

第3頁共18頁

技術、輪子技術、耕犁技術、扇子技術、漆器技術等十大技術僅僅是中華工匠技術史上的冰

山一角，但從學術視野及其方法論上很顯然為讀者提供了一種學術范例。

在物性層面，工匠技術物能在使用、藝術、審美、技術等諸多層面形成特定的工匠文化，

并邁進工匠文明的高級階段，進而影響人類的生活、生存、交往、倫理的狀態(tài)及其質量。在

《匠心致遠》中，作者提出了一個值得關注的概念——二匠文明。在作者看來，工匠文明或

為人類文明的重要樣態(tài)，它參與了人類文明的初創(chuàng)、建構與發(fā)展。這就是說，《匠心致遠》

對中華工匠技術的書寫已然不是一般意義上的技術物及其技術性的描述，分明是已將技術物

在使用、交往、消費與傳承中發(fā)揮的工匠文明作為寫作旨歸。

（摘編自李及《小技術見出大文明一讀《匠心致遠：影響全球文明的中華工匠技術〉》）

下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）

A.文章開宗明義，指出《匠心致遠》的研究實現了“三大范式”轉型，肯定了作者的學術

史研究視野。

B.文章以“絲綢之路”為例論證了物質交往的全球性擴張，進而闡明了技術全球史書寫的

必要性。

C.文章論述了《匠心致遠》一書的文明史轉型，認為工匠文明參與了人類文明的初創(chuàng)、

建構與發(fā)展。

D.文章采用總分式論證結構，先從學術史研究的角度揭示《匠心致遠》的價值，再從

三個層面具體論述“

4.閱讀下面的文字，完成下面小題。

①中國古代成人禮定型于周代。男子成人禮稱冠禮，女子稱笄禮。衽禮是周代士及以上

階層所行的禮儀，現存《儀禮-士冠禮》是當時上階層以及后世禮儀重建的文本依據。古人

重冠禮，將冠禮置于禮伐之首，所謂“冠者，禮之始也”。冠禮最核心的環(huán)節(jié)是三加冠服和

命字。冠者加冠命字之后，從此擁有做官從政、參軍從我、家族祭祀的權利，完成從青少年

到成年的轉變，正式步入成人行列。《禮記?冠義》云：“冠而宇之，成人之道也?！庇衷?/p>

“三加彌尊，諭其志也”。怎樣做到論其志呢？這就牽，止到成人禮中的訓誡話語。

②乳禮中三加冠服，合一加都有祝辭，命字后還有字辭，均含訓誡之義。按照《儀禮?士

好禮》記載，三加延，首加緇布疑，念祝辭日：“令月吉日，始加元服。棄爾幼志，順爾成

德。壽考惟祺，介爾景福?！痹偌悠ほ凸?，祝目：“吉月令辰，乃申爾服。敬爾威儀，淑慎

爾德。眉壽萬年，永受胡福?！比泳糅凸?，祝日：“以歲之正，以月之令，威加爾服。兄

弟具在，以成厥德。黃茍尢橫，受大之慶。”也就是說，加冠之后，你要放弁你的童稚之心，

第4頁共18頁

端正你的儀表容貌，慎修，懣行之性，在嘉賓和兄弟的見證下成人之后，要努力修身養(yǎng)性，成

為一個道德君子。然后是命字，要念字辭日：“禮儀既備，令月吉日，昭告爾字。爰字孔嘉，

鬢上攸宜。宜之于假，永受保之，日伯某甫?！本褪钦f，美名配俊士，從此你要保守自身德

行，配得起這個名號。主持冠■禮的重要人物是賓者，賓者多是當時社會所公認的成“人”模

范，他們在儀式上的出現和教誨對能者而言是一種很好的道德示范和人生導引。此外，冠者

在加能之后還要拜見國君和鄉(xiāng)大夫，接受他們的訓誡。鄉(xiāng)賢們通過祝辭和訓誡語詞將候家的

做人規(guī)范和成人標準內化于經者心中，對其身心意志進吁規(guī)訓。

③古人有名有字。一個男孩出生三個月后要由母親抱著去見父親，父親”執(zhí)子之左手，

咳而名之“，行冠笄之禮時又另取字，從此同輩之間以字相稱，在父輩和國君面前仍稱名，

所謂“父前子名，君前臣名”，在人際交往中直呼其名被視為不敬。因為取字，正是為“敬

其名也”。在《儀禮?士過禮》中雖有命字儀節(jié)，但并沒有專門關于字的來自和含義等的介

紹。到了晚唐時期，出現了字說的創(chuàng)作，用來解說取字的意義、字本身的含義并加以勸勉之

辭。

④由于古代的字伴隨士人的終生，因而這種蘊含著父輩的叮嚀、教誨和期望的意義符號

如同紋身一樣鐫刻在成年者的身體上，甚至超越了身體符號的意義，而內化為一種做人的理

想追求和行為規(guī)范。晚唐〃后，字說文體逐漸興盛起來，北宋時期黃庭堅、蘇軾等均作有大

量字說，南宋時理學家又借助字說文體復興冠禮，使其得以在社會上盛行，至元明兩代達到

最盛，數量逾千篇”還有一些文體，如字序、字敘、字訓、字解等，都是士人應邀為其友人

的子女、自己的族中后輩或者自己的子女等在乳笄成年取字之時所作。這些字說寫作內容或

繁或簡，形式或韻或散，蘊含著長輩的殷殷希望和切切叮嚀，也折射出當時社會的成人觀念

和倫理價值觀。學者葉國良曾對“字說”與成人禮關系加以集中討論，認為字說源于周代冠

笄之禮中的“命字”儀節(jié)，在冠笄禮儀式衰微之時，部分取代了兔禮的部分功能，在民間社

會繼續(xù)發(fā)生作用。

⑤雖然當代的成人儀式中沒有加冠命字的儀節(jié)，不再需要對于名字由來和含義的解說，

而變成了蘊含著成人道理的各種講話和寄語，但是成人禮中的訓誡環(huán)節(jié)和勸勉語詞依然存在,

其核心是使人們明確成人的道理，明確何為成人、如何做人的標準和含義。這或許也是成人

禮綿延不絕的原因之一。

（摘編自賀少雅《訓誡——成人禮上講什么》）

下列對原文論證的相關分析，正確的一項是（）

A.首段先從中國成人禮形成時間寫起，接著闡述舉行冠弁禮的重要意義，從而引出成

第5頁共18頁

人禮訓誡話語這一中心話題。

B.第二段直接引用加冠儀式中所念的祝辭和字辭，并闡釋其中蘊含的訓誡之義，意在

說明古代成人禮程序的繁雜。

C.第四段引出解說字本身含義、取字意義的字說以及同類文體，意在論述冠笄禮儀式

衰微時它所起到的訓誡功能。

D.文章論證方法豐富而又靈活，使用引用論證和比輸論證等方法，其中以直接引用為

主，論證充分，具有說服力。

5.閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料二：

做好新時代文藝評論工作就是要為精品立傳、為時代放歌、為風氣指向，發(fā)揮好價值引

導、精神引領、審美啟迪的作用。

做引導文藝創(chuàng)作的“領航員工文藝評論是文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥，是催生精品、

提高審美、引領風尚的重要力量。健康的文藝評論要向經典致敬、為精品點贊、給創(chuàng)作導航。

一曲《我和我的祖國》，代代傳唱經久不衰，旋律響起讓多少人瞬間淚目；一部《大江大河》

聚焦時代變遷和社會變化，以小人物展現大時代，勾起了多少人的青春回憶……這一由曲、

一部部優(yōu)秀作品凝結著深厚的愛國情懷、濃烈的時代情感?！眴柷堑们迦缭S，為有源頭活

水來”，文藝評論就是要把好手中的“方向盤”，深挖思想內涵和文化根源，闡釋時代意義和

當代價值，指引創(chuàng)作導向和欣賞取向，為上乘住作、精品力作“鼓”與“呼L

做倡導文藝新風的“播音員文藝評論要為人民服務、為社會主義服務。優(yōu)秀的文藝評

論能夠把文藝作品中展現的崇高理想、時代風貌、良好風尚，更加深入植根于人們的心中；

能夠啟迪人的思想、溫泗人的心靈、陶冶人的情操；能夠掃除頹廢萎摩之風，觸及靈魂，引

起共鳴。一篇文藝評論也是一部文藝作品，小時代、小世界、小格局不能替代大時代、大世

界、大格局。弘揚真善美，批駁假惡丑，這是文藝作品的擔當，更是文藝評論的擔當。文藝

評論要鼓舞人們奮勇前進，引導人們積極向上。

做抵制文藝歪風的“監(jiān)督員”。文藝評論要敢于“剜爛蘋果隨著逐利資本深度潛入文藝

市場這片藍海，一片繁榮的背后難免魚龍混雜：機械化生產、快餐式消費；以經濟思維誤導

文藝創(chuàng)作，以利益思維限定審美標準；為了流量不在乎質量，為了走紅不惜觸及底線：變異

的“飯⑻'文化操控評論風向和輿論走向，拉低道德和良知底線……凡此種種，無疑會嚴重侵

蝕文藝肌體、扭曲價值導向、破壞社會風氣。文藝評論要始終高懸“達摩克利斯之劍”，時刻

保持對“失序”和“爆款”的警醒與克制,不被“酷評'…歪評”左右，更不能為附庸作品而、、失實”、

第6頁共18頁

為追求流量而“失向”、為吸引眼球而“失態(tài)”、為迎合資云而“失控”。

“鐵肩擔道義，妙手著文章”。廣大評論工作者要打磨好評論的利器，用深邃的思想品鑒

有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品；用生動的筆觸弘揚記錄人民偉大實踐、反映時代發(fā)展

進步的社會風尚：用鮮明的態(tài)度抵制文藝垃圾、批駁文藝亂象。惟其如此，才能讓彰顯信仰

之光、傳遞崇高美德、凝聚中國力量的文藝之花在文化百花園中綻放得更加絢麗多彩。

（選自《文藝評論要有價值堅守》，有刪改）

請簡要分析材料二的論證特點。

6.閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

殘酷的傾向，似乎不是某一民族所特有的，它是像盲腸一樣由原始時代遺留下來的劣根

性，還沒有被文化洗刷凈盡。小孩們大半歡喜虐害昆蟲和其它小動物，踏死一堆螞蟻，滿不

在意。用生人做陪葬者或美祭典中的犯牲.似不僅限千野戀民族。羅馬人讓人和獸■相斗起殺，

西班牙人讓牛和牛相斗相殺，作為一種娛樂來看……這類事實引起一部分哲學家，如中國的

荀子和英國的霍布斯，推演出“性惡”這樣一個結論。

有些學者對于幸災樂禍的心理，不以性惡為最終解釋而另求原因。最早的學說是自覺安

全說。拉丁詩人盧克萊修說：“狂風在起波浪時，站在岸上看別人在苦難中掙扎，是一件愉

快的事?！?盧克萊修以為使我們愉快的并非看見別人的災禍，而是慶幸自己的安全?；舨妓?/p>

的學說也很類似3他以為別人痛苦而自己安仝，就足見自己比別人高一層，心中有一種光榮

之感。蘇格蘭派哲學家如培恩之流以為幸災樂禍的心理基于權力欲。能給苦痛讓別人受，就

足顯出自己的權力。這幾種學說都有一個公同點：就是都假定幸災樂禍時有一種人我比較，

比較之后見出我比人安全，比別人高一層，比別人有權力，所以高興。

這種比較也許是有的，但是比較的結果也可以發(fā)生與幸災樂禍相反的念頭。比如我們在

岸上看翻船，也可以息卻自己處在較幸運的地位，而假想自己在船上碰著那些危險的境遇，

心中是如何惶恐、焦急、絕望、悲痛。將己心比人心，人的痛苦就變成自己的痛苦。痛苦的

程度也許隨人而異，而心中總不免有一點不安，一點感動和一點援助的動機。有生之物都有

一種同類情感。對于生命都想留戀和維護，凡遇到危害生命的事情都不免側然感動，無論那

生命是否屬于自己。

由此可知，遇著旁人受苦難時，心中或是發(fā)生幸災樂禍的心理，或是發(fā)生惻隱之心，全

在一念之差。一念向此，或一念向彼，都很自然，但在動念的關頭，差以毫厘便謬以千里。

念頭轉向幸災樂禍的一方面去，充類至盡，便欺詐凌虐，屠殺吞并，刀下不留情，睜眼看旁

第7頁共18頁

人受苦不伸手援助，甚至落井下石，這樣一來，世界便變成冤氣彌漫、黑暗無人道的場所；

念頭轉向惻隱一方面去，充類至盡，則四海兄弟，一視同仁，守望相助，疾病相扶持，老有

所養(yǎng)，幼有所歸，鯨寡孤獨者亦可各得其所，這樣一來，世界便變成一團和氣、其樂融融的

場所。野蠻與文化，惡與善，禍與福，生存與死滅的歧路全在這一轉念上面，所以這一轉念

是不能茍且的。

這一轉念關系如許重大，而轉好轉壞又全系在一個刀鋒似的關頭上，好轉與壞轉有同樣

的自然而容易，所以古今中外大思想家和大宗教家，都緊握住這個關頭。各派倫理思想盡管

在側輕側重上有差別，各派宗教盡管在信條儀式上互相懸殊，都著重一個基本德行?？酌纤?/p>

謂“仁”,釋氏所謂“慈悲”，耶穌所謂“愛”,都全從人類固有的一點惻隱之心出發(fā)。他們都看

出在臨到同類受苦受難的關頭上，一著走錯，全盤皆輸，丟開那一點惻隱之心不去培養(yǎng)，一

切道德都無基礎，人類社會無法維持，而人也就喪失其所以為人的本性。這是人類智慧的一

個極平凡而亦極偉大的發(fā)現.，一切倫理思想，一切宗教,都呆于這點發(fā)現。這也就是說，惻

隱之心是人類文化的泉源。

（摘編自朱光潛《談惻隱之心》）

請簡要分析材料一的論證恃點。

7.閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料二：

山水畫的表現技法在兩宋時期就已達到了樸素、嫻熟的地步3畫家們不斷從自然中汲取

新的感悟和繪畫語言，渴望呈現更為真實的自然，極大限度地發(fā)展了筆墨對于表現不同地區(qū)

特征的可能性。到元代，審美趣味的變異使文人畫得到發(fā)展，畫面中文學趣味的異常突出、

對書法趣味的重視構成元代山水畫的特色。元代名畫家趙孟^便曾作詩日：“石如飛白木如

籀，寫竹還應八法通。若也有人能會此，須知書畫本來同。''

《青卞隱居圖》的作者王蒙是趙孟^的外孫，他在幼年時深受趙孟^書畫藝術的啟蒙熏

陶，為他技巧、畫風的形成打下牢固的基礎?！肚啾咫[居留》畫面左下角的一片樹叢，樹1、

樹枝皆以中鋒用筆表現，其線各細而不弱，堅挺有力，猶如鋼絲，彎曲帶有初性。正如好友

倪瓚在王蒙的畫上題的一首經常被引用的絕句，說他“筆力追前輩”，“筆精墨妙”，百年以下

無出其右。

王蒙除了融入篆書的用筆,之法外，還以行草的筆法對物象進行刻畫。畫面中枯樹的枝條

連貫迅速，線條飄逸灑脫，細瘦勁挺，行草的風格在此顯現。

南北兩宋時期，披麻敏、卷云皴等合乎自然山石的筆基技法就相當成熟和完善。王蒙的

第8頁共18頁

解索皴由前人的披麻皴變化而來，他在前人的基礎上，用繁線密點的技法，創(chuàng)造出了解索皴

法，后又衍生出牛毛皴法，

解索繳因其線條似解開的繩索而得名，此法也被王蒙運用至《青卞隱居圖》的山體部分。

在畫面的山體部分，以解索皴的方式，反復皴擦其峰頂和崖壁，線條隨著山形高低起伏，縱

橫交錯，繁密不悶，濃淡交融地表現看山石結構，使得畫面層次豐富多變。王蒙在《青卞隱

居圖》中的點苔更是潑辣，畫家蘸取墨以破筆散峰的方法在山頭上反復皴擦，致使山石草木

的蒼茫之感躍然紙上。披麻皴、解索皴、牛毛皴等多種技法交錯使用，正是這繁密豐富的筆

墨技法，讓觀者感受到了那持續(xù)不斷的畫面張力和源源大絕的生命力，更進一步體會出畫家

內心欲表達的激昂心緒，再聯(lián)想起當時社會背景下文人的處境?；蛟S這正是畫家內心惴惴不

安的情緒表現。

從構圖上看，“元四家”之倪瓚的山水畫以幾株小樹、一座茅亭、一處平坡，構成

視野開闊的畫面布局，常常透露出蕭條淡泊、閑和嚴靜的畫面意境°而王蒙的《青卞隱居圖》

取北宋的全景式構圖，畫面山巒疊嶂，結構錯綜，王蒙的山水畫通常是塞滿的，河流及留白

的空間占據極小的部分，甚至消失不見，整個畫面被繁雜茂盛的山石樹木塞滿。

在《隔江山色》一書中，高居翰先生說：“沒有一絲連續(xù)清晰的脈絡供觀者游覽，在緊

湊的筆觸當中也沒有一絲欲使觀者視覺緩和的跡象，一切都呈現出一種動蕩不安的氛圍。''

即使如此，卻難掩其山石丘壑的玲瓏和林木的絢爛，在這動蕩、激昂的景象中，屋舍內的人

物仍舊是如此的平靜漠然，似乎訴說著王蒙在亂世中對寧靜生活的無奈企圖、對隱退的矛盾

心理。

中國畫對空間感的塑造不同于西方透視法中的明暗、遠近，而是以虛實、黑白的對比來

實現，這在王蒙的《青下您居圖》中有跡可尋。最精彩的地方是畫面左下腳處一叢樹，布局

錯落有致，重疊縈繞，在筆墨的處理上，是大片濕墨與大塊干墨的交相輝映，產生令人無限

遐想的黑白對照。王蒙的樹法不似倪瓚那樣單純，而是一樹一態(tài)，一樹一法，繁茂蔥郁。到

了山坡處則用墨較亮，整個畫面充斤看向外延伸的無限想象。

與“元四家”的其他三，立比，王蒙表現物象的內在本質，更勝于對外在形塑的再現。王蒙

在此畫營造出奇異的、真實自然中不存在的空間幻象，帶給觀者超自然的視覺沖擊，觀者很

難在這幅畫中暢快游覽，事至不禁要在心中驚嘆究竟有多少層空間景象蘊含其中。如果說在

宋人心中更多的是師法自然，強調"理'’和“傳神”，那么在元代山水畫家的心中，一片風景就

是一片心靈的境界，他們正試圖創(chuàng)造一個理想的自然境地，以表達自己的人生格調與避世的

隱逸情懷。

第9頁共18頁

（摘編自楊丹《從〈青卞隱居圖〉談元代山水畫的意象表現》）

簡要分析材料二使用的論證方法。

8.閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

早在宋代，沈括在《夢溪筆談》里就主張“以大觀小”之法。沈括以為畫家畫山水，并非

如常人站在平地上一個固定的地點，仰首看山；而是用心靈的眼，籠罩全景，從全體來看部

分，“以大觀小把全部景界組織成一幅氣韻生動、有市奏有和諧的藝術畫面，不是機械的

照相。這畫面上的空間組織，受著畫中全部節(jié)奏及表情所支配?！捌溟g折高折遠，自有妙理”，

這就是說，須服從藝術上的構圖原理，而不是服從西洋科學及數學上的透視法原理。

中國畫家并不是不曉得透視的看法，但仍采取了“以大觀小”的看法，從全面節(jié)奏來決定

各部分，組織各部分。全幅畫面所表現的空間意識，是大自然的全面節(jié)奏與和諧。畫家的眼

睛不是從固定南唐集中于一個透視的焦點,而是流動著飄瞥上下四方，一目千里,把攜全境

的陰陽開闔、高下起伏的節(jié)奏。中國人的最根本的宇宙現是《易經》上所說的“一陰一陽之

謂道我們畫面的空間感也憑借一虛一實、一明一暗的流動節(jié)奏表達出來。虛（空間）同

實（實物）聯(lián)成一片波流，如決流之推波：明同暗也聯(lián)成一片波動，如行云之推月。這確是

中國山水畫空間境界的表現法。西洋人曾說中國畫是反透視的，他們不知我們是從既高且遠

的心靈的眼睛“以大觀小”，俯仰宇宙。

早在《務經?系辭》里已經說古代圣哲是“仰則現象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文

與地之宜。近取諸身，遠取諸物:俯仰往還，遠近取與，是中國哲人的觀照法，也是詩人

的觀照法。而這觀照法表現在我們的詩中畫中，構成我們詩畫中空間意識的特質。詩人對審

美的俯仰觀照由來已久，洌證不勝枚舉?！案辈坏?lián)系上下遠近，且有籠罩一切的氣度。古

人說：賦家之心，苞括宇宙。詩人對世界是撫愛的、關切的，雖然他的立場是超脫的、灑落

的。晉唐詩人把這種觀照片遞給畫家，中國畫中空間境界的表現遂不得不與西洋大異其趣了。

中國人與西洋人同愛無盡空間，但此中有很大的精神意境上的不同。西洋人站在固定地

點，由固定角度透視深空，他的視線失落于無窮，馳于無極。中國人對于這無盡空間的態(tài)度

卻是如古詩所說的：“高山仰止，景行行止，雖不能，而心向往之。”我們向往無窮的心，須

能有所安頓，歸返自我，成一回旋的節(jié)奏。我們的宇宙是時間率領著空間，因而成就了節(jié)奏

化、音樂化了的'‘時空合一體”。這是“一陰一陽之謂道“茶葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，

在水一方。溯泡從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。”《詩經?萊葭》很能表現出這

境界。

第10頁共18頁

中國人不是向無邊空間作無限制的追求，而是“留得無邊在“，低徊之，玩味之，點化成

了音樂。但我們卻又從“枕上見千里，窗中筑萬室”（王維詩句）中神游太虛，以觀萬物之浩

浩流衍，這才是沈括所說的“以大觀小”！

（摘編自宗白華《中國詩畫中所表現的空間意識》）

材料一使用了哪些論證方法？請簡要說明。

9.閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料二：

歷史敘事與新聞敘事都表現出對真實性的共同追求.“今天的新聞就是明天的歷史、'，它

們的差異主要在于時間。新聞報道中涉及的具體故事、人物完全沒有虛構的成分，真實性是

新聞敘事的首要要求，真實是新聞的生命，紀實是新聞文本的根本特征。歷史被定義為“完

全獨立于人們的意識之外的人類過往社會的客觀存在及其發(fā)展過程”，歷史學要求記載的人

物、語言都有真實的依據,不能臆造事實，所有的歷史事實都必須是在世界上曾經發(fā)生過的

事實。正如李大釗所言：“凡學都所以求真，而歷史為尤然?！薄段簳纷髡呶菏战栊奘烦晁?/p>

報怨，公開宣稱“何物小子，敢共魏收作色，舉之則使上天，按之當使入地“，凡是史官的祖

先姻或“多列史傳''且"飾以美言”，還經常以為給史中人物作傳為名向其后人索取財物，否則

就在史書中詆毀他。《魏書》因此被歷史學界公認為一部不客觀不真實的史書，被人鄙夷為

“穢史我國史學對真實性的要求是：“夫為于可為之時則從，為于不可為之財則兇。如董

狐之書法不隱，趙盾之為法受惡3彼我無忤，行之不展，然后能成其良直，擅名今古3''即

治史要“據實直言

（摘編自方毅華《新聞敘事與歷史敘事的省思》）

材料二使用了哪些論證手法？請簡要說明。

10.閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料二：

人類智能不過是文明的成果，源于社會與歷史的心智枳淀，而文學正是這種智能優(yōu)勢所

在的一部分。文學之所以區(qū)別于一般娛樂（比如下棋和轉魔方），就在于文學長于傳導價值

觀。好作家之所以區(qū)別于一般“文匠”，就在于前者總能突破常規(guī)俗見，創(chuàng)造性地發(fā)現真善

美，守護人間的情與義。吊技術主義者恰恰在這里嚴重缺陷，他們一直夢想著要把感情、性

格、倫理、文化以及其他人類表現都數據化，收編為形式邏輯，從而讓機器的生物性與人格

性更強，使其創(chuàng)造力大增，最終全面超越人類。但他們忘了，人類智能千萬年來早已演變得

非同尋?！渲幸徊糠诸H有幾分古怪，倒像是“塊點”。比如，人必有健忘，但電腦沒法

第II頁共18頁

健忘；人經常糊涂，但電腦沒法糊涂；人可以不講理，但電腦沒法不講理，即不能非邏輯、

非程式、非確定性地工作。這樣一來，即便機器人有了遺傳算法（GA）、人工神經網絡（ANN）

等仿生大招，即便進一步的仿生探索不會一無所獲，然而，人的契悟、直覺、意會、靈感、

下意識、跳躍性思維，同步利用“錯誤”和兼容“恃謬”的能力，把各種矛盾信息不由分說

一鍋煮的能力，有時候竟讓2+2=8或者2+2=0甚至重量+溫度;色彩的特殊能力（幾乎接近無

厘頭），如此等等，都有'‘大智若愚”之效，只能讓機器人迷糊。

在生活中，一段話到底是不是“高級黑”；一番慷慨到底是不是“裝圣母”：一種高聲

大氣是否透出了怯弱；一種節(jié)衣縮食是否透出了高貴；同是一種忍讓自寬，到底是阿Q的“精

神勝利”，還是莊子的等物齊觀；同是一種筆下的胡亂涂抹，到底是藝術先鋒的創(chuàng)造，還是

畫鬼容易畫人難的胡來……這些問題也許連某個少年都難不住，明眼人更是一望便知。這一

類人類常有的心領神會，顯示出人類具有超強的處理價值觀的能力，其實不過是依托全身心

互聯(lián)與同步的神經響應，依托人類經驗的隙秘蘊積，選擇了一個幾無來由和依據的正確，有

時甚至是看似并不靠譜的正確——這樣做很平常，就像對付一個超超或一個噴嚏那樣自然，

屬于瞬間事件。但機器人呢，光是褥識一個“高級黑”的正話反聽，可能就會導致全部數據

庫癱瘓。

（摘編自韓少功《當機器人成立作家協(xié)會》）

材料二使用了哪些論證手法？請簡要說明。

參考答案：

1.舉例論證、對比論證、引用論證、比喻論證等。

【詳解】本題考查學生分析論證方法的能力。

第12頁共18頁

為論證盛唐氣象“朝氣蓬勃”“充沛飽滿”，舉例李白的《將進酒》，王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》，

并點出“盛唐氣象是飽滿的、蓬勃的，正因其生活的每個角落都是充沛的，它夸大到‘白發(fā)三

千丈’時不覺得夸大，它細小到'一片冰心在玉壺’時不覺得細小”，大氣象到小細節(jié)都通過舉

例論證，說明了盛唐氣象的蓬勃飽滿。

“盛唐時代是一個統(tǒng)一的時代，是一個生活和平繁榮發(fā)展的時代，它不同于戰(zhàn)國時代，生活

中沒有那么多的驚險變化，因此在性情上也就更為平易開朗"李煜《虞美人》：‘問君能有

幾多愁，恰似一江春水向東流’也是說愁多、愁長，也是形象的名句；然而這個形象絕不是

盛唐氣象……它的’一江春水向東流'與‘黃河之水天上來'，在形象上簡直是無法比擬的全然

不同的境界“，運用對比論證，論證了盛唐氣象的時代區(qū)素和表現特征。

“君不見黃河之水天上來……呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”“問君能有幾多愁，恰似一

江春水向東流”多處引用詩句，是引用論證。

“正如一朵小小的茄公英,也耀眼地說明了個春天的世界它帶來了如太陽一般豐富而健康

的美學上的造詣''等句子，是比喻論證。

2.C

【詳解】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。

C.“對比論證”錯誤，沒有對比論證。文章有舉例論證，如“唐朝時的《詩經》圖像多以寫實

筆觸求‘真'……如開成年間，唐文宗因衛(wèi)協(xié)所畫《毛詩》草、木、鳥、獸、蟲、魚及古賢君

臣之象'不得其真'，令程修己另行圖繪有引用論證，如“東漢桓帝時，蜀郡太守劉褒曾取

意于《大雅?云漢》中的‘旱既大甚，蘊隆蟲蟲''旱嫩為虐，如快如焚'諸語，繪制《云漢圖》

但文中沒有對比論證。

故選C。

3.C

【詳解】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。

C.張冠李戴?！拔恼隆J為工匠文明參與了人類文明的初創(chuàng)、建構與發(fā)展”錯誤，原文強調：

“在作者看來，工匠文明或為人類文明的重要樣態(tài)，它參與了人類文明的初創(chuàng)、建構與發(fā)展

即“工匠文明參與了人類文明的初創(chuàng)、建構與發(fā)展''的觀點是《匠心致遠》的作者提出來的，

而不是本文的作者。

故選C。

4.D

【詳解】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。

第13頁共18頁

A.“舉行冠笄禮的重要意義”錯誤，原文“冠者加冠命字之后，從此擁有做官從政、參軍從戎、

家族祭祀的權利，完成從青少年到成年的轉變，正式步入成人行列“，只寫了冠禮的重要意

義，沒有寫笄禮的重要意義：

B”意在說明占代成人禮程序的繁雜”錯誤，結合第一段末尾的過渡句“怎樣做到諭其志呢？

這就牽扯到成人禮中的訓誡話語“可知，第二段內容意在說明成人禮中訓誡之語所承載的教

誨之意；

C“引出解說本身含義、取字意義的字說……”錯誤，第三段末尾“到了晚唐時期，出現了字

說的創(chuàng)作，用來解說取字的意義、字本身的含義并加以勸勉之辭'’已經引出此話題。

故選D。

5.①論證結構：“總分總”結構。開篇表明觀點，中間從三個角度展開論證。結尾升華主旨，

呼吁、強調文藝評論工作中價值堅守的重要性。層次清晰。②論證語言：句式齊整、語言精

妙。文章運用了排比、比喻、擬人等多種修辭手法,“領航員”“播音員”等詞匯新穎別致.增

強了文章的文學性。③論證手法：運用了事例論證、比喻論證、引用論證等多種的論證手法，

增強了文章的說服力。

【詳解】本題考查學生分析材料的論證特點的能力。

(1)分析論證結構：

材料二采用總一分一總的論證結構，層次清晰。

第一段開門見山，表明自己觀點——“做好新時代文藝評論工作就是要為精品立傳、為時代

放歌、為風氣指向，發(fā)揮好價值引導、精神引領、審美啟迪的作用

根據第二段“做引導文藝創(chuàng)作的瀕航員小,第三段“做倡導文藝新風的，播音員，”，和第四段“做

抵制文藝歪風的‘監(jiān)督員可知，文章中間這三個自然段從三個角度展開論證。

根據結尾段“廣大評論工作者要打磨好評論的利器……惟其如此，才能讓彰顯信仰之光、傳

遞崇高美德、凝聚中國力量的文藝之花在文化百花園中綻放得更加絢麗多彩”可知，文章最

后升華主旨，呼叮、強調文藝評論工作中價值堅守的重要性。

(2)分析論證語言

根據“機械化生產、快餐式消費；以經濟思維誤導文藝創(chuàng)作，以利益思維限定審美標準；為

了流量不在乎質量，為了走紅不惜觸及底線為附庸作品而‘失真’、為追求流量而‘失向'、

為吸引眼球而‘失態(tài)'、為迎合資本而‘失控分析，句式齊整、語言精妙。

根據“做引導文藝創(chuàng)作的'領航員“做倡導文藝新風的‘播音員””做抵制文藝歪風的‘監(jiān)督員"

分析，文章運用了排比、比喻、擬人等多種修辭手法，“領航員'…播音員”等詞匯新穎別致，

第14頁共18頁

增強了文章的文學性。

（3）分析論證手法

如“一曲《我和我的祖國》，代代傳唱經久不衰，旋律響起讓多少人瞬間淚目：一部《大江

大河》聚焦時代變遷和社會變化，以小人物展現大時代，勾起了多少人的青春回憶……”，

運用事例論證手法；’“問渠那得清如許，為有源頭活水及‘，文藝評論就是要把好手中的'方

向盤'，深挖思想內涵和文化根源，闡釋時代意義和當代價值，指引創(chuàng)作導向和欣賞取向，

為上乘佳作、精品力作‘鼓'與‘呼'"，運用引用、比喻論記手法?？傊喾N論證方法靈活運

用，增強了文章的說服力。

6.①文段先提出論題，再分析論題，最后得出結論，采用層進式結構。材料一先提出哲學

家們對“人性”這?論題的見解，接著分析幸災樂禍和生發(fā)惻隱之心的心理，然后進一步強調

二者一念之差的重要性，最后得出結論：惻隱之心是人類文化的泉源。

②綜合便用舉例、引用等多種論訐方式，加強論訐的可信度。

③論證語言嚴謹，針對性強，具有現實意義。

【詳解】本題考查學生分析文章論證特點的能力。

論證特點一般可以從論證結構、論證方法、論證語言等方面進行分析。

材料一共有五段：第一段，“殘酷的傾向，似乎不是某一民族所特有的，它是像盲腸一樣由

原始時代遺留下來的劣根性，還沒有被文化洗刷凈盡“，從人類殘酷的普遍性說起，引出論

題；

第二、三段，“有些學者對于幸災樂禍的心理，不以性惡為最終解釋而另求原因”“對于生命

都想留戀和維護，凡遇到危害生命的事情都不免側然感動“，分析生發(fā)幸災樂禍和惻隱之心

的心理；

第四段，''遇著旁人受苦荒時，心中或是發(fā)生幸災樂禍的心理，或是發(fā)生惻隱之心，全在一

念之差。一念向此，或一念向彼，都很自然，但在動念的關頭，差以亳厘便謬以千里。進

一步強調二