2024屆高考語文復(fù)習(xí)：文言文體裁分類訓(xùn)練諸子散文（含解析）

文言文體裁分類訓(xùn)練?……諸子散文

閱讀下面的文言文，完成下面小題.

子墨子言曰：“昔者三代圣王禹、湯、文、武方為政乎天下之時，日：必務(wù)舉孝子而勸

之事親，尊賢良之人而教之為善。是故出政施教賞善罰暴且以為若此則天下之亂也將屬可得

而治也社稷之危也將屬可得而定也若以為不然昔桀之所乳湯治之紂之所亂武王治之。當(dāng)此之

時，世不渝而民不易，上變政而民改俗。昔三代暴王桀、紂、單、與，貴為天子，富有天下，

于此乎，不而矯其耳目之欲，而從其心意之辟，外之驅(qū)騁田獵畢弋，內(nèi)湛于酒樂，而不顧其

國家百姓之政，繁為無用，暴逆百姓，遂失其芋四。其言不曰：'吾罷不肖，吾聽治不強。'

必曰：'吾命固將失之。'雖昔也三代罷不肖之民，亦猶此也。不能善事親戚君長，甚惡恭

儉而好簡易，貪飲食而情從事，衣食之財不足，是以身有珞乎饑寒凍餒之憂。其言不日：，吾

罷不肖，吾從事不強'，又曰：'吾命固將窮'?！?/p>

是故于墨子曰：''今也王公大人之所以蚤朝晏退，聽獄治政，終朝均分而不敢怠倦者，

何也?日：彼以為強必治，不強必亂，強必寧，不強必危。故不敢怠倦?！豕笕说『?/p>

聽獄治政，咐自術(shù)怠乎治官府，則我以為天下必亂矣。農(nóng)夫怠乎耕稼樹藝，婦人怠乎紡統(tǒng)織

紅，則我以為天下衣食之財將必不足矣。若以為政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使；下以持

養(yǎng)百姓，百姓不利，必離散不可得用也。是以入守則不固，出誅則不勝。故雖昔者三代暴王

桀、紂、幽、厲之所以共紜其國家，傾覆其社移者，此也。”是故子墨子言日：“今天下之士

君子，中實將欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若有命者之言，不可不強非也。曰:命者，

暴王所作，窮人所術(shù)，非仁者之言也。今之為仁義者，將不可不察而強非者，此也?！?/p>

（節(jié)選自《墨子-非命下》，有理改）

1.下列對文中畫波浪線剖分的斷句，正確的一項是（）

A.是故出政/施教賞善罰暴/且以為若此/則天下之亂/也將屬可得而治也/社稷之危乜/將

屬可得而定也/若以為不然/昔桀之所亂/湯治之/紂之所亂/武王治之

B.是故出政施教/賞善罰暴/且以為若此/則天下之亂也/將屬可得而治也/社稷之危也/將

屬可得而定也/若以為不然/昔桀之所亂/湯治之/紂之所亂/武王治之

C.是故出政施教/賞善罰暴/且以為若此/則天下之亂也/將屬可得/而治也社稷之危/也將

屬可得而定也/若以為不然/昔桀之所亂/湯治之/紂之所亂/武王治之

D.是故出政施教/賞善罰暴且以為/若此/則天下之亂也將屬/可得而治也/社稷之危乜/將

屬可得而定也/若以為不然/昔桀之所亂/湯治之/紂之所亂/武王治之

2.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.幽厲，在這里指周幽王與周厲王，而“幽”“厲”是后人為兩個國君所設(shè)立的廟號。

B.宗廟，古時人們?yōu)橥鲮`建造的寄居所。宗廟制度規(guī)定，天子七廟，諸侯五廟，大夫

三廟，士i廟。

C.卿大夫，西周、春秋時國王及諸侯所分封的臣屬；規(guī)定其要服從君命，輔助國君進

行統(tǒng)治。

D.社稷，土神和谷神的總稱。士神和谷神是以農(nóng)為本的中華民族最重要的原始崇拜物。

3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項是（）

A.選拔孝子、尊重賢良、教人向善基本上是三代圣王在剛主持天下政事時的通用主張。

B.商湯治理夏桀的也世現(xiàn)象，周武王治理商紂王的混亂局面，他們用自己的努力改變

了風(fēng)俗。

C.黑子的"非命''觀是對那些自身不改變、不努力的統(tǒng)治者和百處拿“命運”來說事的批

判。

D.墨子認(rèn)為，從前三代暴君導(dǎo)致國家滅亡、社稷傾覆的根本原因在于不能虛心采納諫

議。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）今也王公大人之所以蚤朝晏退，聽獄治政，終朝均分而不敢息倦者，何也？

（2）今天下之士君子，中實將欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若有命者之言，不可不強

非也。

5.墨子的“非命”觀給了你哪些為人為政的啟示？請簡要概括三點。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

將為膚篋、探囊、發(fā)匱之盜而為守備，則必攝緘滕、固扃此世俗之所謂知也。然而

巨盜至，則負(fù)匱、揭使、擔(dān)囊而趨；唯恐緘膝、扃^之不固也。然則鄉(xiāng)之所謂知者，不乃為

大盜積4也？故去試論之,世俗之所謂知老，有不為大盜積者乎？所謂圣老，有不為大盜守

者乎？何以知其然邪？昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二

千余里。闔四競之內(nèi)，所以立宗廟、徒舉，治邑、屋、州、閭、鄉(xiāng)、曲者，曷嘗不法圣人哉？

然而田成子一旦殺齊君而盜其國。所盜者豈獨其國邪？并與其圣知之法而盜之。故田成子有

乎盜賊之名，而身處堯舜之安，小國不敢非，大國不敢誅，專有齊國。則是不乃竊齊國，并

與其圣知之法，以守其盜賊之身乎？夫谷虛而川竭丘夷而淵實圣人已死則大盜不起天下平而

無故矣圣人不死大盜不止雖重圣人而治天下，則是重利益斯也。為之斗斛以量之，則并與斗

斛而竊之；為之權(quán)衡以稱之，則并與權(quán)衡而竊之；為之符璽而信之，則并與符璽而竊之；為

之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門

而仁義存焉。則是非竊仁義圣知邪？故逐于大盜、揭諸侯、竊仁義并斗斛、權(quán)衡、符璽之利

者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者，是乃圣人之過也。

故曰：魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。彼圣人者,天下之利器也，非所以明天下也。

故絕圣棄知，大盜乃止；擅玉毀珠，小盜不起；斐符破至，而民樸鄙；捂斗折衡，而民不爭；

彈殘?zhí)煜轮シ?，而民始可與論議。擢亂5華，錦絕竽瑟，塞師曠之耳，而天下始人含其聰

矣：滅文章，散五采，膠禹朱之目，而天下始人含其明矣。毀絕鉤繩而棄規(guī)矩，耀工健之指，

而天下始人含其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾史之行，鉗物、港之口，攜棄仁義，而天下之

德始玄同矣。

（節(jié)選自《莊子?肚篋》）

6.下列對文中畫波浪線皆分的斷句，正確的一項顯（）

A.夫谷虛而川竭丘夷/而淵實/圣人已死/則大盜不起/天下平而無故矣/圣人不死大盜/

不止/

B.夫谷虛而川竭/丘夷而淵實/圣人已死/則大盜不起/天下平而無故矣/圣人不死/大盜不

止/

C.夫谷虛而川竭丘夷/而淵實/圣人已死/則大盜不起天下/平而無故矣/圣人不死/大盜不

止/

D.夫谷虛而川竭/丘夷而淵實/圣人已死/則大盜不起天下/平而無故矣/圣人不死大盜/

不止/

7.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.社稷，“社”指土神，“稷”指谷神，古代君主常祭社稷、后來用“社稷”代表國家。

B.斗斛，斗與斛是古時候的兩種量器，初以十斗為一斛，斗斛也有少量、微薄的意思。

C.六律，古時音律，共有|二律，其中奇數(shù)稱六律，偶數(shù)稱六呂，合稱為“律呂”。

D.楊、墨，指楊朱與墨錮，二者的學(xué)說不同，墨程主張“為我”，楊朱主張“兼愛

8.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.莊子認(rèn)為世上所謂的聰明人，努力積聚財富并做好防盜的準(zhǔn)備，實質(zhì)上并不是聰明

的做法。

B.田成子盜取齊國和齊國的法規(guī)、制度，但因為他將齊國治理得很好，其他國家不敢

討伐他。

C.莊子認(rèn)為竊取國家的人成了諸侯，諸侯之門存有仁義，所以說大盜竊取國家時也盜

走了仁義。

D.大巧若拙，莊子主張絕圣棄智而守拙，這樣才能防止盜賊，盡毀圣法，百姓才能談

論是非曲直。

9.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)然則鄉(xiāng)之所謂知者，不乃為大盜積者也？

(2)故曰：魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。

10.莊子認(rèn)為怎么樣才能天下太平？你有什么看法？

答案

1.B2.A3.D4.（1）現(xiàn)在的王公大人之所以要早上上朝，晚上退朝，聽理訟獄治理政事，

整日分配職事而不敢倦怠，是為什么呢？

（2）當(dāng)今天下的士人君子，內(nèi)心確實希望為天下謀利，為天下除害，面對“有命”論者的話,

不可不努力批駁它。5.①將命運掌握在自己手里，切不可怨天尤人。②業(yè)精于勤而荒于嬉,

勤于治學(xué)，勤于為國為民。③以人為鑒，可以知得失；以史為鑒，可以知興替。

【解析】1.本題考杳學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：所以公布政令實施教化，獎賞善行懲罰兇暴。如果按圣王說的去做，則天下的動亂將

可以得到治理，社稷的危險將可得到平定。如果認(rèn)為不是這樣，古時桀時的混亂，湯治理了；

紂時的混亂，武王治理了，

“出政施教''和"賞善罰暴”句子結(jié)構(gòu)一致，都是由動賓結(jié)構(gòu)的詞語構(gòu)成的并列結(jié)構(gòu)，所以

“教'"'暴"后分別斷開，排除AD；

“天下之亂”和“社稷之危”是對舉性結(jié)構(gòu)，“將屬可得而治也將屬可得而定也”是這兩種情況

的結(jié)果，所以斷法應(yīng)該一致，且“也'’一般不出現(xiàn)在句子的開頭，而是在句子中間或結(jié)尾，排

除C。

故選Bo

2.本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。

A.“后人為兩個國君所設(shè)立的廟號”錯誤，“幽”與“厲”是后人為這兩個國君所設(shè)的謚號。

故選A?

3.本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。

D.”從前三代暴君導(dǎo)致國家滅亡、社稷傾覆的根本原因在于不能虛心采納諫議”錯誤。整篇

文章都在批判那些自身不努力而非要以“命”為借口來為自己的失敗狡辯的人，與“諫議”無

關(guān)。

故選D。

4.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“蚤”，早上；“晏”，晚上；“聽獄”，聽理訟獄;“終朝均分”,整日分配職事；“何”,為

什么。

（2）“中、內(nèi)心；“實”，確實；“欲”，希望；“當(dāng)”，面對；“強非”，努力批駁。

5.本題考查學(xué)生篩選概括文章信息的能力。

本文探討的核心問題就是人要掌握自己的命運，不要為狹隘的“命運”觀所麻痹，要靠自己的

努力來掌握自己的命運以及國家的命運等。題目探討的是“為人為政”所獲得的啟發(fā)，這一問

題可結(jié)合墨子的舉例論證與對比論證中的素材來解答，同時要注意作者借助歷史規(guī)范當(dāng)下的

做法具有較強的借鑒意義，

由原文“不能善事親戚君長，甚惡恭儉而好簡易，貪飲食而惰從事，衣食之財不足，是以身

有陷乎饑寒凍餒之憂。其言不曰'吾罷不肖，吾從事不強’，又曰'吾命固將窮可知，不能好

好地對待親人君長，很嫌惡恭敬儉樸而喜好簡慢粗陋，貪于飲食而懶于勞作，衣食財物不足,

所以自身有饑寒凍餒的憂患。他們不說“我疲弱無能，不能努力地勞作“，也說“我命里本來

就窮由此可知，將命運掌握在自己手里，切不可怨天尤人。

由原文“王公大人怠乎聽獄治政，卿大夫怠乎治官府，貝!我以為天下必亂矣。農(nóng)夫怠乎耕稼

樹藝，婦人怠乎紡績織紅，則我以為天下衣食之財將必不足矣。若以為政乎天下，上以事天

鬼，天鬼不使；下以持養(yǎng)百姓，百姓不利，必離散不可得用也。是以入守則不固，出誅則不

勝''可知，王公大人懶于斷獄治國，卿大夫懶于治理官府，則我認(rèn)為天下一定會混亂，農(nóng)夫

懶干耕田、種植，婦人懶干紡紗、織布，則我認(rèn)為天下衣食方財一定會不足。如果以葉來治

理天下，向上以此來侍奉天帝、鬼神，天帝、鬼神必不依從；對下以此來養(yǎng)育百姓，百姓沒

有得到利益，必定要離開不能被使用。這樣于內(nèi)守國則不牢固，出去殺敵則不會勝利。由此

可知，業(yè)精于勤而荒于嬉，勤于治學(xué)，勤于為國為民。

由原文“故雖昔者三代暴王桀紂幽厲之所以共振其國家，傾覆其社稷者，此也“可知，所以從

前三代暴君桀、紂、幽、厲之所以國家滅亡、社稷傾覆，原因就在這里啊。由此可?知，以人

為鑒，可以知得失；以史為鑒，可以知興替.

參考譯文：

墨子說：“從前三代的圣王禹、湯、文、武，剛主持天下政事時，說：務(wù)必舉拔孝子以

鼓勵人們侍奉父母，尊重賢良的人而教導(dǎo)人們做善事。所以公布政令實施教化，獎賞善行懲

罰兇暴。且認(rèn)為如果按圣王說的去做，則天下的動亂將可以得到治理，社稷的危險將可得到

平定。如果認(rèn)為不是這樣，古時桀時的混亂，湯治理了：紂時的混亂，武王治理了。那個時

侯，這個世道沒有改變，人民也沒有改變，君王改變了政務(wù)，人民就改變了風(fēng)俗。從前三代

暴君桀、紂、幽、厲，貴為天子，富有天下，在那時不能矯正他們耳目的欲望，而放縱他們

內(nèi)心的邪僻。在外驅(qū)馬打獵射鳥，在內(nèi)耽于酒和音樂，而不顧念他的國家百姓的政事，過多

地做無用的事，殘暴地對存百姓，于是失去了國家。他們不說：'我疲弱無能，我治政不強J

一定說：'我命里本來就要失國。'即使是三代時疲弱無能的百姓，也是這樣。不能好好地

對待親人君長，很嫌惡恭故儉樸而喜好簡慢粗曬，貪于飲食而懶于勞作，衣食財物不足，所

以自身有饑寒凍餒的憂患，他們不說,我疲弱無能，不能努力地勞作'，也說,我命里本來

就窮'。

所以墨子說：“現(xiàn)在的王公大人之所以要早上上朝，晚上退朝，聽理訟獄治理政事，整

日分配職事而不敢倦怠，是為什么呢？答道：他認(rèn)為努力必能治理，不努力就有混亂：努力

必能安寧，不努力就有危險。所以不敢懈怠。……王公大人懶于斷獄治國，卿大夫懶于治理

官府，則我認(rèn)為天下一定會混亂，農(nóng)夫懶于耕田、種植，婦人懶于紡紗、織布，則我認(rèn)為天

下衣食之財一定會不足。如果以此來治理天下，向上以此來侍奉天帝、鬼神，天帝、鬼神必

不依從；對下以此來養(yǎng)育百姓，百姓沒有得到利益，必定要離開不能被使用。這樣于內(nèi)守國

則不牢固，出去殺敵則不會勝利。所以從前三代暴君桀、紂、幽、厲之所以國家滅亡、社稷

傾覆，原因就在這里啊。“所以墨子說：“當(dāng)今天下的上人君子，內(nèi)心確實希望為天下謀利，

為天下除害，面對‘有命’論者的話，不可不努力批駁它。說道：‘有命'之說，是暴君捏

造出來的，是窮人傳播出來的，不是仁者的話。今天行仁義之道的人，將不可不仔細(xì)辨別而

努力反對它.就是這個道理啊?！?/p>

6.B7.D8.B9.（1）既然是這樣，那么先前所謂的聰明人，不正是替大盜積聚的人嗎？

（2）因此說：就像魚兒不能離開水一樣，權(quán)勢禁令、仁義圣智這些治理國家的法則，不能

輕易顯露給別人（以免被人利用）。10.莊子認(rèn)為只有絕圣棄智，天下才能太平。這種說法

過于消極。（言之有理即可）

【解析】6.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：山谷虛空了，則河流就會干涸，因為河流之水都來自山谷；山丘夷平，深潭就顯得格

外充實。圣人死了，那么大盜也就不會再興起，天下就太平而沒有變故了。圣人不死，大盜

也就不會中止。

“夫''是句首發(fā)語詞，“谷虛而川竭”與“丘夷而淵實”是兩個相同的句子結(jié)構(gòu)，故“竭”后斷開，

排除AC；

“大盜不起”是主謂結(jié)構(gòu)，“天下”是下句主語，“天下”前斷開，排除CD；

“大盜不止”是主謂結(jié)構(gòu)，之間不能斷開，排除AD。

故選

7.本題考查學(xué)生識記古代文化常識的能力。

D.”墨翟主張，為我，，楊朱主張，兼愛，”錯，楊朱主張“為我”，墨翟主張“兼愛

故選D。

8.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.”但因為他將齊國治理得很好''錯，于文無據(jù)。根據(jù)原文“然而出成了一旦殺齊若而盜其國。

所盜者豈獨其國邪？并與其圣知之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安，小

國不敢非，大國不敢誅，專有齊國“可知，田成子只是連同那里各種圣明的法規(guī)與制度也一

塊兒劫奪去了。所以田成了雖然有盜賊的名聲，卻仍處于堯舜那樣安穩(wěn)的地位，小的國家不

敢非議他，大的國家不敢討伐他，獨占齊國。關(guān)于是否治理得當(dāng)，文章并未論述。

故選B°

9.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“然則”，既然這樣,那么；“鄉(xiāng)”通“向”,先前；“知”通“智”；“積”,積聚；“所謂……

者“，所謂……的人；

（2）“脫”，離開；“示”，顯露、給……看；“利器”，這里指權(quán)勢禁令、仁義圣智這些治理

國家的法則。

10.本題考查學(xué)生評價思想觀點的能力。

由“故絕圣棄知，大盜乃止：摘玉毀珠，小盜不起：焚符破釜，而民樸鄙：搭斗折衡，而民

不爭；彈殘?zhí)煜轮シ?，而民始可與論議”可知，莊子認(rèn)為只有絕圣棄智，天下才能太平。

看法：本篇深刻揭露了仁義的虛偽和社會的黑暗，但看不到社會的出路，于是提出“絕圣棄

知”的主張，要摒棄社會文明與進步，倒退到人類的原始狀態(tài)。這是莊子社會觀和政治觀的

消極面。

參考譯文：

為了對付捻箱子、掏c袋、開柜子的小偷而做防范準(zhǔn)各，必定要纏上繩子、加固插門和

鎖鑰，這就是所謂的聰明人?？墒且坏┐髲姳I來了，就背著柜子、扛著箱子、挑著口袋快步

跑了，唯恐繩結(jié)、插門與鉞鑰不夠牢固。既然是這樣，那么先前所謂的聰明人，不正是替大

盜積聚的人嗎？所以我曾試圖討論這種情況，世俗所謂的聰明人，有不替大盜積聚財物的

嗎？所謂的圣人，有不替大盜守衛(wèi)財物的嗎？怎么知道是這樣的呢？當(dāng)年的齊國，鄰近的村

邑遙遙相望，雞狗之聲相互聽聞，漁網(wǎng)所能撒布的水面，犁物所能耕作的土地，方圓兩千多

里。整個國境之內(nèi)，所有用來設(shè)立宗廟、社稷的地方，火火小小的地方行政區(qū)域，何蕓不足

在效法古代圣人的做法！然而田成子有一天殺了齊國的國君，竊據(jù)了整個齊國。他所盜竊奪

取的難道僅僅只是一個齊國嗎？連同那里各種圣明的法規(guī)與制度也一塊兒劫奪去了。所以田

成子雖然有盜賊的名聲，卻仍處于堯舜那樣安穩(wěn)的地位，小的國家不敢非議他，大的國家不

敢討伐他，獨占齊國。那么，這不就是盜竊了齊國并連同那里圣明的法規(guī)和制度，從而用來

守衛(wèi)他盜賊之身嗎？山谷虛空了，則河流就會干涸（因為河流之水都來自山谷）：山丘夷平，

深潭就顯得格外充實。圣人死了，那么大盜也就不會再興起，大下就太平而沒有變故了。圣

人不死，大盜也就不會中止。雖然整個社會都重用圣人治理天下，實際上這也是讓盜跖獲得

很大的好處。給天下人制定斗、斛來計量物品的多少，那么就連同斗、斛一道盜竊走了；給

天下人制定秤錘、秤桿來計量物品的輕重，那么就連同秤錘、秤桿一道盜竊走了；給天下人

制定符、璽來取信于人，那么就連同符、璽一道盜竊走了：給天下人制定仁義來規(guī)范人們的

道德和行為，那么就連同仁義一道盜竊走了。怎么知道是這樣的呢？那些偷竊腰帶環(huán)鉤之