2024屆高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)信息類文本專題訓(xùn)練（含解析） (十六)

閱讀下面的文字，完成下面小題。

近日，河南省突遭大規(guī)模極端強(qiáng)降雨，部分區(qū)域發(fā)生洪澇災(zāi)害，鞏義市米河鎮(zhèn)多個(gè)村莊

通信中斷。有群眾收到如下短信：“米河鎮(zhèn)的鄉(xiāng)親們，因暴雨致通信中斷，應(yīng)急管理部緊急

調(diào)派翼龍無(wú)人機(jī)抵達(dá)你鎮(zhèn)上空，可暫時(shí)恢復(fù)中國(guó)移動(dòng)公網(wǎng)通信。受翼龍無(wú)人機(jī)滯空時(shí)間限制，

公網(wǎng)恢復(fù)時(shí)間只有五小時(shí)，請(qǐng)盡快報(bào)告情況、聯(lián)系家人。祝平安！”該短信極圖瞬間在網(wǎng)上

刷屏，網(wǎng)友直呼：“這就是中國(guó)速度！生在華夏，被照顧得太好了！”

7月21日，應(yīng)急管理部緊急調(diào)派“翼龍-2H”無(wú)人機(jī)空中應(yīng)急通信平臺(tái)，跨區(qū)域長(zhǎng)途飛行，

歷時(shí)4.5小時(shí)抵達(dá)通信中斷區(qū)，利用翼龍無(wú)人機(jī)搭載的移動(dòng)公網(wǎng)基站，實(shí)現(xiàn)了約5()平方公

里范圍內(nèi)長(zhǎng)時(shí)穩(wěn)定的連續(xù)移動(dòng)信號(hào)覆蓋，打通了應(yīng)急通唁保障生命線。

翼龍無(wú)人機(jī)是由中航工業(yè)成都飛機(jī)設(shè)計(jì)研究所研制的一種中低空、長(zhǎng)航時(shí)、多用途無(wú)人

機(jī)。翼龍系列自2005年開始研制、2007年首飛，距今已有十四年，目前發(fā)展至第二代翼龍。

“翼龍T”爰翼龍系列無(wú)人機(jī)中的首個(gè)型號(hào),可應(yīng)用于災(zāi)恃監(jiān)視、大氣研究及氣象觀測(cè)、地質(zhì)

勘探及土地測(cè)繪、環(huán)境保護(hù)、農(nóng)藥噴灑和森林防火、緝毒和反走私等民用及科學(xué)研究領(lǐng)域。

在“翼龍T”的基礎(chǔ)上，“翼龍-2”無(wú)人機(jī)進(jìn)行了全面的機(jī)體擴(kuò)大及生動(dòng)布局優(yōu)化，并換裝了推

力更強(qiáng)的中國(guó)國(guó)產(chǎn)發(fā)動(dòng)機(jī)，提高了實(shí)用升限、速度和續(xù)航等一系列指標(biāo)，可以適應(yīng)更加復(fù)雜

的使用環(huán)境。

而本次應(yīng)急救災(zāi)的主角——“翼龍-2H”應(yīng)急救災(zāi)型無(wú)人機(jī)則是在‘'翼龍-2”無(wú)人機(jī)系統(tǒng)基

礎(chǔ)上，針對(duì)災(zāi)害探查、應(yīng)急通信保蟀、應(yīng)急投送等任務(wù)研制的大型救災(zāi)無(wú)人機(jī)系統(tǒng)“無(wú)人機(jī)

的全稱是“無(wú)人駕駛航空器系統(tǒng)”，不僅包括人們最直觀可見的無(wú)人機(jī)飛機(jī)本身，還包括地面

站、任務(wù)載荷和保障系統(tǒng).在無(wú)人機(jī)升空?qǐng)?zhí)行任務(wù)時(shí)，地面上的相關(guān)系統(tǒng)會(huì)緊密監(jiān)視并進(jìn)行

指揮。據(jù)翼龍系列總設(shè)計(jì)師介紹，“翼龍-2H”系統(tǒng)由無(wú)人機(jī)、地而控制站、保障系統(tǒng)組成。

無(wú)人機(jī)搭載了光電吊艙、合成孔徑雷達(dá)、航拍CCD相機(jī)、應(yīng)急通信保障吊艙、應(yīng)急投送艙

等先進(jìn)設(shè)備。

這款無(wú)人機(jī)系統(tǒng)具有航程遠(yuǎn)、留空時(shí)間長(zhǎng)、承載能力大、環(huán)境適應(yīng)性強(qiáng)等特點(diǎn)，可在災(zāi)

區(qū)“三斷”(斷路、斷電、斷網(wǎng))等極端條件下，完成多課段災(zāi)害現(xiàn)場(chǎng)探查和應(yīng)急物資投送等

任務(wù)。

本次任務(wù)中，“翼龍-2H”通過(guò)采取公網(wǎng)、專網(wǎng)、衛(wèi)星通信方式互為補(bǔ)充，融合空中組網(wǎng)、

高點(diǎn)中繼等技術(shù)，實(shí)現(xiàn)圖像、語(yǔ)音、數(shù)據(jù)上下貫通，橫向互聯(lián)、可視指揮，幫助全面構(gòu)建“空

天地”一體化應(yīng)急通信保障體系。

救至21匕晚8B寸，翼龍空中基站累計(jì)接通用戶2572個(gè)，產(chǎn)生流量I089.89M,單次最大

接入用戶648個(gè)，為災(zāi)區(qū)受災(zāi)民眾及時(shí)報(bào)告災(zāi)情、報(bào)送平安恢復(fù)了移動(dòng)公網(wǎng)信號(hào)，打通了應(yīng)

急通信保障生命線。

為什么不采用覆蓋面更大、力量更強(qiáng)、信號(hào)更好的衛(wèi)星通信？翼龍無(wú)人機(jī)雖強(qiáng)，但畢竟

是第一次進(jìn)入群眾視野，大家難免有疑問(wèn)。

其實(shí)這也是災(zāi)后重建時(shí)常有的話題。衛(wèi)星通信固然信號(hào)強(qiáng)、范圍廣，但對(duì)設(shè)備有著很大

的要求。衛(wèi)星通信是不能直接用于我們平時(shí)手機(jī)通話的，而用空投設(shè)施或者傘兵攜帶衛(wèi)星電

話的方式有很大缺陷：災(zāi)區(qū)往往情況艱險(xiǎn)，不僅有安全風(fēng)險(xiǎn)，而且投送的衛(wèi)星電話數(shù)量有限，

只能覆蓋到少部分地點(diǎn)，相當(dāng)于只能建立幾個(gè)有限的單點(diǎn)通信，效率低下?！耙睚?2H”則不

同，通過(guò)建立空中基站的方式，可定向恢復(fù)50平方千米的移動(dòng)公網(wǎng)通信，建立覆蓋15000

平方千米的音視頻通信網(wǎng)絡(luò)，覆蓋面極廣。這使得受災(zāi)群眾拿起手邊的手機(jī)就可以打電話，

通信恢復(fù)效率更高，而且及時(shí)方便。

相較于衛(wèi)星中繼通話器,無(wú)人機(jī)具有機(jī)動(dòng)靈活、成本低、易維護(hù)等特點(diǎn)。在2008年汶

川地震救災(zāi)時(shí)，受災(zāi)區(qū)陷入三斷狀態(tài)，為了第一時(shí)間獲取災(zāi)區(qū)情況，需要組織空降兵跳傘安

裝衛(wèi)星設(shè)備。當(dāng)時(shí)氣象環(huán)荒惡劣，跳傘處于無(wú)地面標(biāo)識(shí)、無(wú)對(duì)空指揮、無(wú)氣象引導(dǎo)的“三無(wú)”

狀態(tài)，空降任務(wù)需要從500（）米的高空盲降，毫不夸張地說(shuō)，空降兵是冒著生命危險(xiǎn)在完成

任務(wù)。而現(xiàn)在有了“翼龍-2H”無(wú)人機(jī)，難怪有網(wǎng)友感嘆，“再也不用派空降兵冒死跳傘了！”

（摘編自《“翼龍無(wú)人機(jī)己抵達(dá)你鎮(zhèn)上空”，斷掉的通信連上了！》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.暴雨導(dǎo)致通信中斷后，翼龍無(wú)人機(jī)幫助構(gòu)建了“空天地”一體化應(yīng)急通信保障體系。

B.“翼龍-2H”是第二代，與第一代翼龍相比，它獨(dú)有的“特長(zhǎng)”是應(yīng)急通信保障。

C.無(wú)人機(jī)不僅僅是無(wú)人機(jī)飛機(jī)本身，地面站、任務(wù)載荷和保障系統(tǒng)都屬于無(wú)人機(jī)的組

成部分。

D.有了“翼龍-2H”，再也不用像2008年汶川救災(zāi)派空降兵冒生命危險(xiǎn)跳傘安裝衛(wèi)星設(shè)

備了。

2.下列各項(xiàng)中不是遇災(zāi)斷網(wǎng)時(shí)不使用衛(wèi)星通信原因的一項(xiàng)是（）

A.投送的衛(wèi)星電話數(shù)量有限，覆蓋少部分地點(diǎn)，效率低下。

B.衛(wèi)星通信不能直接用于我們平時(shí)的手機(jī)通話。

C.衛(wèi)星中繼通話器機(jī)動(dòng)性差，成本高，不易維護(hù)。

D.由于衛(wèi)星通信對(duì)設(shè)備要求高，費(fèi)用昂貴，普通用戶難以承受。

3.從文中哪些方面可以看到讓我們感到自豪的、葉國(guó)速度”和、葉國(guó)制造“？

閱讀下面的文字，完成下面小題。

“日新之謂盛德“，中國(guó)文化之所以傳承千年，歷久彌新，在于中國(guó)人的勇毅堅(jiān)忍，也在

于中國(guó)人永葆期待與希望的時(shí)間更新意識(shí)。中國(guó)人看起夫持重保守，但渴求改變現(xiàn)狀、追求

美好生活的內(nèi)在心性一直十分豐盈。我們從年節(jié)禮俗中就能充分感知到中國(guó)人的這一時(shí)間觀

念特性。

中國(guó)歷史上是以農(nóng)業(yè)立國(guó)，農(nóng)耕文明對(duì)時(shí)間的認(rèn)知特別關(guān)注天文、氣候、物候的季節(jié)變

化，在四季流轉(zhuǎn)中把握時(shí)間。同時(shí)，中國(guó)人又特別清蘢地感知到四季歲時(shí)的循環(huán)不是追隨舊

軌的循環(huán)，而是“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同“。歲時(shí)的循環(huán)是一種包含時(shí)間流逝的循

環(huán)。中國(guó)人將歲時(shí)視作生命的歷程，春夏秋冬是一個(gè)生命機(jī)體生長(zhǎng)衰亡的過(guò)程，“冬盡春來(lái)，

舊年死了，薪年才生”。在四季與年度時(shí)間配合的循環(huán)中，中國(guó)人有著強(qiáng)烈的時(shí)間更新意識(shí)，

發(fā)明了一系列蘊(yùn)含時(shí)間過(guò)渡儀式的年節(jié)禮俗，在歲末年初、冬去春來(lái)的時(shí)節(jié),中國(guó)人用它們

來(lái)辭舊迎新。由于中國(guó)人的長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)定居習(xí)慣，伴隨著時(shí)間意識(shí)的是濃厚的倫理觀念。在新

舊交替轉(zhuǎn)換的時(shí)間關(guān)口，中國(guó)人強(qiáng)調(diào)家族與社會(huì)集體的力量，驅(qū)走歲末冬寒，共同迎接新年

新春。人們通過(guò)一系列或嚴(yán)肅或輕松的年節(jié)交往禮俗、祭祀禮俗與迎春禮俗，增進(jìn)人世間情

感與倫理關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與歷史和自然關(guān)系的建構(gòu)與連接，表達(dá)人們對(duì)新一輪歲時(shí)生活的美好

期待，所謂“一元復(fù)始，萬(wàn)象更新"過(guò)大年''是一個(gè)生動(dòng)的民俗語(yǔ)匯，年是一個(gè)時(shí)間段落，

它以除夕夜與新歲凌晨為中心，包括除夕前、除夕夜、新年三個(gè)時(shí)間段3國(guó)繞著這三個(gè)時(shí)間

段形成三大年節(jié)禮俗，辭年禮俗、團(tuán)年與守歲禮俗、拜年慶賀與迎春禮俗。

民間俗諺：“過(guò)了臘八就是年?！爱?dāng)家家戶戶和寺廟熬起臘八粥，空氣中彌漫著聘八粥的

香味時(shí)，年節(jié)就到了。辭年禮俗活動(dòng)的中心是對(duì)一年來(lái)的各種人際關(guān)系進(jìn)行調(diào)整增進(jìn)，通常

以年禮饋送與聚飲的方式進(jìn)行，以表達(dá)對(duì)天地自然、親友鄉(xiāng)鄰、同行同業(yè)甚至傳統(tǒng)社會(huì)君臣

之間的相互禮敬與感恩。辭年禮以親友間饋贈(zèng)禮物為主，主要是晚輩看望長(zhǎng)輩，平輩之間相

互探望。在歲木年初、冬生交接之際，人們相互境贈(zèng)禮物的同時(shí)，更重要的是大寒時(shí)節(jié)傳遞

情感溫暖。傳統(tǒng)的辭年禮在當(dāng)代具有現(xiàn)實(shí)意義，可以轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂写壬菩再|(zhì)的新年禮俗，一種

是富裕人家借辭年禮給貧弱親友以物質(zhì)資助，讓親友在親情滋潤(rùn)中得到實(shí)際的幫助，另一更

值得提倡的是政府與相關(guān)部門在歲末對(duì)生活困難的弱勢(shì)群體進(jìn)行專項(xiàng)慰問(wèn)，體現(xiàn)了黨和政府

對(duì)人民的關(guān)懷。

“酒食相邀”，歲末聚飲，送別舊歲，是辭年禮俗的重要形式，也是千年以來(lái)的年節(jié)傳統(tǒng)。

歲末冬來(lái)，百姓人家和各行各業(yè)以年終聚會(huì)的形式聯(lián)絡(luò)恃感，這種形式在我國(guó)東南地區(qū)稱為

“尾牙”。

除了饋問(wèn)與宴飲外，辭年禮俗還有對(duì)自然萬(wàn)物人格化的神靈的辭別，對(duì)環(huán)境的清潔，對(duì)

自我精神與身體潔凈之意，臘月二十三、二十四處于年枝歲末，辭年禮俗更趨緊密。人們不

僅抓緊矍辦年貨，準(zhǔn)備過(guò)年食品，同時(shí)祭祀天地自然，禮送百神上天，清潔環(huán)境，裝飾門庭

與潔凈自身。

團(tuán)年與守歲禮俗是年節(jié)的重頭戲，是年節(jié)通過(guò)儀式的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?！耙荒瓴悔s，趕年三十

晚”，春節(jié)回家天經(jīng)地義。團(tuán)年禮俗中最主要的是共享年夜飯，年夜飯是一年中最豐盛的大

餐，是凝聚中國(guó)家庭情感與信仰的精神圣餐。年夜飯的每一道菜肴都有豐厚的寓意與故事。

要有頭尾俱在的全魚，以示年年有余：圓圓的紅棗與丸子象征紅火團(tuán)圓等?！肚G楚歲時(shí)記》

記載，歲暮家家備辦菜肴，“相聚酣飲，留宿歲飯“，迎接新年?！澳暌癸?，回家吃”，是號(hào)召，

更是行動(dòng)，為新年的再出發(fā)提供精神力量。

發(fā)壓歲殘,是團(tuán)年禮俗的內(nèi)容之一。吃完年夜飯,就發(fā)壓歲錢,這是長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的祝福.

是小兒最期盼的大年禮物，壓歲錢（也稱壓崇錢）起源較早，但真正流行是明清以后，有特

制線（類似今天的紀(jì)念幣）與通行制錢兩種，它的本義是在新舊時(shí)間更替中依靠家族集體力

量保障幼兒平安到達(dá)新年，

守歲禮，是家人圍坐于爐火邊，通宵達(dá)旦地守候新歲到來(lái)的禮俗。除夕夜守歲禮俗在中

國(guó)大約有兩千年歷史，晉朗人周處《風(fēng)土記》有蜀之風(fēng)俗，至除夜，通宵不眠，謂之“守歲”。

明清以來(lái)，守歲禮俗中的家庭倫理內(nèi)涵進(jìn)一步加大，認(rèn)為守歲可以為家中長(zhǎng)輩祈壽3現(xiàn)在，

守歲禮俗普遍伴隨著中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)。

拜年慶賀是傳統(tǒng)社會(huì)普遍遵循的新年禮俗，人們?cè)谕ㄟ^(guò)舊年后重新獲得生活時(shí)間，以相

互禮拜的方式慶賀新生。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)君臣百姓拜年有一定的規(guī)矩與次序，朝廷沿襲上古告

朔之禮，在元日舉行盛大朝會(huì)，皇帝接受文武百官朝賀，這是漢朝以來(lái)就有的政治傳統(tǒng)。君

臣度過(guò)年節(jié)之后重新歸于政治秩序中，并以臣僚拜賀方式再次確定君臣之義。因此官方重視

新年團(tuán)拜，認(rèn)為它是政治文化的組成部分。民間拜年主要是拜祖先、拜長(zhǎng)輩、家庭成員互拜、

拜賀親朋鄉(xiāng)黨耆老等。

迎春禮俗也是年節(jié)禮俗的重要組成部分。在冬盡春央的時(shí)節(jié)，人們迎來(lái)農(nóng)歷新年。自漢

武帝太初元年確定夏歷正月為歲首以來(lái)，立春節(jié)氣總在大年期間，迎新與迎春在年節(jié)禮俗中

常常合二為一，新年中充滿了迎春禮俗。年節(jié)中的迎春禮俗主要表現(xiàn)在貼春聯(lián)、嘗新嘗春、

飲春酒等。

在中國(guó)社會(huì)，以時(shí)間更新意識(shí)為動(dòng)力的年節(jié)禮俗構(gòu)成年中習(xí)俗的主干。人們將人文關(guān)懷

與生命意識(shí)融入辭年禮俗、團(tuán)年守歲禮俗與拜年迎春禮俗三大環(huán)節(jié)，將信仰與祭祀、自然與

社會(huì)、家庭與國(guó)家相互關(guān)聯(lián)，使之在年節(jié)禮俗中渾然一體。正是這些嚴(yán)肅與豐富的禮俗將年

節(jié)烘托成民族的盛大節(jié)日，

春節(jié)新年是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，她生動(dòng)呈現(xiàn)中國(guó)人的核心價(jià)值觀，是鑄牢中華民

族共同體意識(shí)、凝集全球華人情感的重要時(shí)機(jī)。傳承新年禮俗、珍重新年，在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)

代，在共享與形塑人類文明新形態(tài)過(guò)程中，中國(guó)人的春節(jié)慶典與年節(jié)禮俗使我們?cè)谙硎芄珰v

便利的同時(shí)延續(xù)著自己的民族文化時(shí)間。

（摘編自蕭放《傳統(tǒng)禮俗與中國(guó)人的時(shí)間更新意識(shí)》）

4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)人有著強(qiáng)烈的時(shí)間更新意識(shí)，這種意識(shí)的產(chǎn)生與農(nóng)耕文明對(duì)時(shí)間的認(rèn)知有關(guān)。

B.辭年禮俗是年節(jié)禮俗的重要部分，其目的就是通過(guò)慰問(wèn)與聚飲改善各種人際關(guān)系。

C.年夜飯的菜肴有豐富的寓意和故事，共享年夜飯是一家人情感和信仰修聚的活動(dòng)。

D.拜年慶賀禮俗以相互禮拜的方式來(lái)慶賀新生，官方和民間的拜年都有一定的規(guī)矩。

5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.各種年節(jié)禮俗盡管內(nèi)容不盡相同，但都表達(dá)了人們對(duì)新的歲時(shí)生活的美好期待。

B.由《風(fēng)土記》的記載可知，守歲禮成為全國(guó)通行的禮俗已經(jīng)有兩千余年的歷史c

C.莊重嚴(yán)肅的禮俗儀式飽含人文關(guān)懷和生命意識(shí)，也包含對(duì)自然萬(wàn)物的敬畏意識(shí)C

D.在仝球化時(shí)代，中國(guó)人的春節(jié)慶典與年節(jié)禮俗有助于鑄牢中華民族共同體意識(shí).

6.根據(jù)材料內(nèi)容，下列做法不屬于辭年禮俗的是（）

A.過(guò)了臘八，人們帶著魚、肉、好酒等禮物，去看望親戚中的年長(zhǎng)者。

B.人們到集市購(gòu)買春節(jié)所需的各種物品，包括給小孩子添置新的衣物。

C.人們認(rèn)真將房屋里里外外打掃干凈，剃頭理發(fā)，沐浴凈身，換門神，掛鐘旭。

D.正月初一早晨，晚輩起床后，先向長(zhǎng)輩問(wèn)好，祝福長(zhǎng)輩健康長(zhǎng)壽，萬(wàn)事如意。

7.本文在介紹“過(guò)大年”時(shí)思路清晰，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)耍分析。

8.王安石《元口》“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬(wàn)戶瞳瞳口，總把新桃換舊符?！?/p>

請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析該詩(shī)如何表現(xiàn)人們的時(shí)間更新意識(shí).

閱讀下面的文字，完成下面小題。

喝熱水，似乎是中國(guó)人骨子里的傳統(tǒng)。雖然男友口中的“多喝熱水”總帶著點(diǎn)敷衍的意味，

但不能否認(rèn)的是，熱水在許多情形下，的確是“用斤專巧尤其是在乍暖還寒的時(shí)候，回到

家里，一杯熱水，立刻就能讓人回滿元?dú)狻?/p>

可在國(guó)外，喝熱水卻并不常見。同處亞洲的日本與韓國(guó)，即使是在寒冬季節(jié)，也習(xí)慣每

餐喝冷水，甚至有時(shí)還會(huì)加冰塊。講到這里，不由疑問(wèn)，他們的牙齒和肚子不會(huì)疼嗎？冷水

與熱水之爭(zhēng)，難道在于體質(zhì)的不同？

一、全民喝熱水的習(xí)慣其實(shí)并不古老

在回答這個(gè)問(wèn)題前，要先明確一個(gè)概念：中文語(yǔ)境下的熱水，通常指的是涼水煮到沸騰

狀態(tài)又自然降溫到可以入口的水。中國(guó)人與熱水，可是有一段刃掌的。早在兩萬(wàn)年前，就已

經(jīng)有人把水裝在容器里架在火上加熱了。而喝熱水能成為生活習(xí)慣，則離不開茶文化的盛行。

唐朝流行煎茶，即把茶研磨為粉末，待水煮沸，加入茶粉，就大功告成了。而宋代則習(xí)慣點(diǎn)

茶，同樣用茶粉與沸水，只不過(guò)是反過(guò)來(lái)將沸水沖入茶粉中。人們現(xiàn)在喝茶的方式，是起源

于明朝，也就是用沸水泡茶。

需要注意的是,雖然喝熱水的習(xí)慣早已有之,但這僅局限于有錢人或文人當(dāng)中。一個(gè)很

“骨感”的現(xiàn)實(shí)是：大部分人都要每天做工，是沒(méi)這個(gè)閑精雅致等水燒開的，而好用些的保溫

設(shè)備在當(dāng)時(shí)也是上流社會(huì)才能享用得起的。全民都習(xí)慣喝上熱水，其實(shí)距今也才七十年。20

世紀(jì)50年代，新華社公開了一項(xiàng)供詞，稱美軍在朝鮮投放細(xì)菌彈。為了提高全國(guó)衛(wèi)生水平，

1952年，全國(guó)掀起了一場(chǎng)“愛國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)”，其中很重要的一項(xiàng)，就是把水燒開了再喝。這

是有理論基礎(chǔ)的：在沸水里，絕大多數(shù)細(xì)菌都難以存活。伴隨著國(guó)家層面的支持，能將水燒

開并且保溫的熱水壺走入了尋常百姓室“精神理念與物質(zhì)條件都已經(jīng)具備，從此，才有了全

民喝熱水的習(xí)慣。

二、為何國(guó)外沒(méi)有喝熱水的習(xí)慣？

其實(shí)，中世紀(jì)的歐洲衛(wèi)生情況堪憂，水源污染嚴(yán)重，還曾引發(fā)了至今提到還令人感到驚

悚的霍亂等傳染病。疥定思痛，19世紀(jì)，英國(guó)決定從污染的源頭——水資源改善，但方式

不是將水煮沸，而是借著工業(yè)革命的東風(fēng)，建立了一整套的過(guò)濾滅菌系統(tǒng)。兩種不同的抉擇，

本質(zhì)都是一樣的，那就是喝健康無(wú)污染的水。于是，這也就沿襲下來(lái)，分別成了各自地區(qū)的

習(xí)慣。

三、喝熱水好還是喝涼水好？

可能有人認(rèn)為，除水本身的衛(wèi)生狀況之外，熱水就是比涼水好，畢竟有些人在喝了涼水

之后就會(huì)鬧肚子，緊接著變成“%個(gè)3土”。其實(shí)，根據(jù)科學(xué)研究，涼水與熱水對(duì)身體的影響

并沒(méi)有那樣大。人的身體有一套溫度調(diào)節(jié)機(jī)制，只要不處在極端情況，無(wú)論外界多冷或者多

熱，體溫都會(huì)固定在37°Co而你喝的涼水與熱水，從口腔、喉嚨、消化道走一遭之后，溫

度其實(shí)已經(jīng)和人體的溫度十分接近了。有人會(huì)問(wèn)，難道就沒(méi)有誤差嗎？一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)告訴你：哪

怕是忍住疼痛喝了燙水，或者吃了一大桶冰激凌，胃內(nèi)的溫度變化也不會(huì)超過(guò)0.3°Co有人

喝涼水感到不舒服，其實(shí)可能只是他本人的體質(zhì)過(guò)于敏感，就像有人不能吃辣一樣。一切全

在于個(gè)人體質(zhì)的不同，不是冷水和熱水本身有什么高下。

但熱水在有些情況下，的確是比冷水多一些效果的。比如女生來(lái)月經(jīng)的時(shí)候，用熱水熱

敷有舒張血管的作用，可以幫助暫時(shí)緩解痛經(jīng)，但這并不能根治。在沖泡藥劑或蜂蜜的時(shí)候，

熱水也比涼水有用，但這僅僅是因?yàn)闊崴脹_開粉末，和營(yíng)養(yǎng)之類的真的毫無(wú)關(guān)系。

四、喝熱水也要講究姿勢(shì)方法

對(duì)于許多人來(lái)講，喝熱水已經(jīng)形成了習(xí)慣，既然涼水和熱水沒(méi)有太多的高下之分，這個(gè)

習(xí)慣自然沒(méi)必要改。只不過(guò)，喝熱水，也是有許多注意事項(xiàng)的，不能讓它變成一個(gè)有害的習(xí)

慣。

喝熱水,溫唐要高一些才好？在一些長(zhǎng)輩眼里,熱水已經(jīng)約等于燙水了,再隱的水.都

能喝進(jìn)去。實(shí)際上，這是一個(gè)并不科學(xué)的做法——溫度太高，反而會(huì)對(duì)人體造成危害。世界

衛(wèi)生組織將65°C以上的熱水列為2A類致癌物。此外，喝溫度過(guò)高的水，是有燙傷口腔的

可能的。如果不想嘴巴長(zhǎng)泡，我們最好明確一下，所謂“喝熱水”指的其實(shí)也就是“喝溫水”。

燒開多次的水不能喝？在家族微信群聊里，總有傳言：水不能反復(fù)燒開，否則會(huì)有亞硝

酸鹽，對(duì)人體有害。俗話說(shuō)，“拋開劑量談毒性，都是*港?”。有研究統(tǒng)計(jì)了水燒開1次與

20次的亞硝酸鹽含量，分另”是0.021mg/L與0.038mg/L,這個(gè)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于國(guó)室生活用水的

標(biāo)準(zhǔn)1mg/L。現(xiàn)實(shí)里，水頂多燒開個(gè)兩三次就會(huì)喝完，亞硝酸鹽的增長(zhǎng)含量和燒開一次的相

比可以忽略不計(jì)。

吃藥時(shí)一定要用熱水？這個(gè)說(shuō)法同樣是以偏概全的，不同的藥性有不同的服用方法。在

幾種情況下，熱水是會(huì)起副作用的。比如服用維生素、益生菌、活疫苗的時(shí)候，服用40°C

以上的溫水會(huì)破壞藥物的分子結(jié)構(gòu)。在服用膠囊的時(shí)候，熱水還可能會(huì)加速膠囊殼的溶解，

導(dǎo)致膠囊里的藥物提前釋放。而在服用糖漿來(lái)止咳的時(shí)候，用溫水調(diào)和，同樣會(huì)導(dǎo)致藥效變

低，畢竟，糖漿就是要附著在咽喉表面才能有作用。總之，一定要看說(shuō)明書的注意事項(xiàng)。

水要多喝？根據(jù)中國(guó)膳食指南，女性與男性的每日最少飲水量分別是1.5L與1.7L,但

比起一味多喝，飲水的時(shí)機(jī)更加重要。不能長(zhǎng)時(shí)間不喝，等到渴了再一股腦喝一大桶，畢竟，

你覺得渴了，是身體已經(jīng)發(fā)出信號(hào)了。總而言之，不用送信熱水，只要水是衛(wèi)生干凈的，且

你喝了之后不會(huì)身體不適，就算是冰的，也沒(méi)關(guān)系。

（摘編自科普中國(guó)平臺(tái)《為什么只有中國(guó)人愛喝熱水？“多喝熱水''真的有用嗎？》）

9.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“靈丹妙藥”在文中指用熱水治療一般疾病時(shí)，成效較為顯著。

B.“淵源”在文中指的是中國(guó)人使用、飲用熱水有相當(dāng)悠久的歷史。

C.“噴射戰(zhàn)士”在文中是對(duì)腹瀉患者的形象稱呼，具有幽默的色彩。

D.“耍流氓”在文中指分析問(wèn)題時(shí)不夠嚴(yán)謹(jǐn)或不夠全面，缺乏說(shuō)服力。

10.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.從唐代到明代，人們喝茶往往需要配合熱水，茶文化因此在“喝熱水變成中國(guó)人的生

活習(xí)慣”這一過(guò)程中扮演了十分重要的角色。

B.歐洲和中國(guó)都曾遭遇由水污染帶來(lái)的健康問(wèn)題，歐洲國(guó)家和中國(guó)采取了不同的應(yīng)對(duì)

措施來(lái)凈化水質(zhì)，最終人們養(yǎng)成了不同的飲水習(xí)慣。

C.除開水本身的衛(wèi)生狀況，熱水和涼水對(duì)身體的作用其實(shí)沒(méi)有差異，因?yàn)槿梭w會(huì)自行

調(diào)節(jié)冷熱水的溫度而認(rèn)到體內(nèi)溫度的穩(wěn)定和平衡。

D.文中將燒開多次的水和燒開一次的水中的亞硝酸鹽含量進(jìn)行對(duì)比，有力反駁了生活

中“反復(fù)燒開熱水會(huì)使亞硝酸鹽含量超標(biāo)”的傳言。

11.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)人喝熱水的習(xí)慣首先存在于以富人和文人為代表的上流社會(huì)，在20世紀(jì)中期才

在全國(guó)、全民范圍內(nèi)普及，總的推廣路徑是自上而二的。

B.部分長(zhǎng)輩認(rèn)為喝熱水是良好的生活習(xí)慣，部分年輕人則不宜歡喝熱水，這或許是由

于兩輩人對(duì)“熱水”的溫度界定不同，長(zhǎng)輩所謂的“熱水”溫度太高。

C.用熱水送服藥物是一部分人的吃藥習(xí)慣，但熱水會(huì)有破壞藥物分子結(jié)構(gòu)、加速膠囊

溶解、影響藥物附著能力等缺點(diǎn)，可見吃藥時(shí)應(yīng)當(dāng)用冷水送服。

D.無(wú)論男女，要養(yǎng)成足量喝水、規(guī)律喝水、按時(shí)喝水的習(xí)慣，不能等口渴了再喝水，

比如家中一壺水反復(fù)燒開卻沒(méi)喝完，就說(shuō)明家人的飲水量是不足的。

12.個(gè)人應(yīng)當(dāng)選擇喝熱水還是喝冷水，取決丁哪些因素？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

13.學(xué)?？破丈鐖F(tuán)擬印制本文發(fā)放給同學(xué)們，邀請(qǐng)你寫一篇推介性的評(píng)論附在文后。請(qǐng)結(jié)合

文本材料，寫出評(píng)論要點(diǎn)，

閱讀下面的文字，完成下面小題。

自從人類有了文字和數(shù)字，數(shù)據(jù)也就產(chǎn)生了。我們的祖先可是稱得上運(yùn)用數(shù)據(jù)的鼻祖。

公元前341年，魏忠王在建澤（今河南開封）舉行會(huì)盟，啟魏國(guó)以韓國(guó)沒(méi)有前來(lái)赴會(huì)為借口，

興兵討伐韓國(guó)。韓國(guó)向齊國(guó)求救，齊威王采用軍師孫臏的建議，待魏國(guó)與韓國(guó)交戰(zhàn)疲憊不堪

時(shí)，大舉發(fā)兵救韓。魏國(guó)軍師龐涓率10萬(wàn)大軍欲與齊國(guó)一決雌雄。孫臏見龐涓來(lái)勢(shì)洶洶，

決定智取，于是下令軍隊(duì)向馬陵（今山東鄭城縣一帶）方向撤軍，選擇在一溝壑密林處設(shè)伏，

誘敵深入。孫臏提出建議，命士兵第一天挖供10萬(wàn)人吃飯的灶，第二天減少5萬(wàn)，第三天

減少到3萬(wàn)。龐涓?jìng)刹斓烬R軍的這一變化，認(rèn)為齊軍士兵膽小畏戰(zhàn)，每天都有大量士兵逃跑，

減員嚴(yán)重。于是，親自率兵追擊，結(jié)果大敗，龐涓自知在劫難逃，拔劍自刎。這就是史上著

名的“馬陵之戰(zhàn)”，孫臏所用計(jì)裝被稱之為“減灶之計(jì)這一戰(zhàn)役可以說(shuō)“成亦數(shù)據(jù)”“敗亦數(shù)

據(jù)“，也是我國(guó)最早運(yùn)用數(shù)據(jù)的典型案例。

今天，大數(shù)據(jù)時(shí)代已哨然來(lái)臨，將開啟一個(gè)嶄新的葉代，人類與世界的關(guān)系，將借助大

數(shù)據(jù)的幫助進(jìn)入一個(gè)新階段。

大數(shù)據(jù)時(shí)代需要數(shù)據(jù)思維，即養(yǎng)成對(duì)數(shù)據(jù)的敏感和分析習(xí)慣，根據(jù)數(shù)據(jù)來(lái)思考和分析問(wèn)

題。黑于從數(shù)據(jù)中發(fā)現(xiàn)和尼掘其內(nèi)在價(jià)值,在預(yù)測(cè)事物發(fā)展、判定當(dāng)前杰勢(shì)以及做決定決策

時(shí)，先看看“數(shù)據(jù)怎么說(shuō)”，而不是主觀判定，或是從時(shí)過(guò)境遷的經(jīng)臉出發(fā)。

數(shù)據(jù)是死的，本身不會(huì)說(shuō)話。但對(duì)數(shù)據(jù)敏感的人或善于從數(shù)據(jù)中挖掘內(nèi)在價(jià)值的人看來(lái)，

數(shù)據(jù)就是活的，而且是極為有用的。特別是在今天的大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)據(jù)已經(jīng)不再是“減灶之

計(jì)”那樣的簡(jiǎn)單數(shù)據(jù)了。著名數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯說(shuō)過(guò)“萬(wàn)物皆數(shù)”，即世界的本質(zhì)就是數(shù)據(jù)，

它是主觀世界和客觀世界的客觀反映，世間萬(wàn)物都可以被數(shù)據(jù)化，它無(wú)處不在，蘊(yùn)藏著巨大

的價(jià)值.

從簡(jiǎn)單數(shù)據(jù)到海量數(shù)據(jù)，它就像漂浮在海洋中的冰山，第一眼只能看到冰山的一房，而

絕大部分卻隱藏在水面之下，需要廣泛而深入挖掘。數(shù)據(jù)好似望遠(yuǎn)鏡，讓我們能夠筑視廣袤

宇宙；它又像顯微鏡，讓我們能夠探究微觀世界。

在大數(shù)據(jù)時(shí)代、以數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)和統(tǒng)計(jì)科學(xué)為基礎(chǔ)的大數(shù)據(jù)，又衍生出''數(shù)據(jù)科

學(xué)”“數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)”“數(shù)據(jù)工程”“數(shù)據(jù)分析處理技術(shù)”等新的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)

點(diǎn)和信息主權(quán)的一種表現(xiàn)形式。其核心是將數(shù)學(xué)算法運(yùn)月到海量數(shù)據(jù)上，將數(shù)據(jù)化思維與先

進(jìn)數(shù)據(jù)分析處理技術(shù)相融合，探索數(shù)據(jù)之間的關(guān)系，預(yù)測(cè)事情發(fā)生的趨勢(shì)和可能性，以便及

早尋求應(yīng)對(duì)之策。

大數(shù)據(jù)核心的核心作用之一是預(yù)測(cè)，即通過(guò)從大數(shù)據(jù)推測(cè)未知事件，是用今天演繹未來(lái)

的過(guò)程，其最大變革是放棄了對(duì)因果關(guān)系的渴求，取而代之的是對(duì)相互關(guān)系的關(guān)注。也就是

說(shuō)，只要知道“是什么”、而不需要知道“為什么”。它直接顛覆了千百年來(lái)人類的思維慣例，

對(duì)人類的認(rèn)知和與世界交流的方式提出了全新的挑戰(zhàn)。

“大數(shù)據(jù)時(shí)代需要培養(yǎng)數(shù)據(jù)思維?！败娛逻\(yùn)籌學(xué)專家、國(guó)防科技大學(xué)張維民教授認(rèn)為。數(shù)

據(jù)思維是借助于數(shù)據(jù)對(duì)客見事物進(jìn)行概括、探索，從而發(fā)現(xiàn)事物的內(nèi)部本質(zhì)聯(lián)系和規(guī)律性的

一種思維習(xí)慣，并形成以數(shù)據(jù)為資源解決實(shí)際問(wèn)題的思維習(xí)慣。

數(shù)據(jù)思維的方法主要體現(xiàn)在整體觀、發(fā)展觀和聯(lián)系觀這三個(gè)方面。張維民教授認(rèn)為，在

大數(shù)據(jù)時(shí)代，看問(wèn)題、拿主意、做決策，要養(yǎng)成看“數(shù)據(jù)怎么說(shuō)？''的習(xí)慣，而不是“我們?cè)?/p>

么想”，或是憑經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)思維出發(fā)，要緊跟著問(wèn)題進(jìn)一步問(wèn)：“這些數(shù)據(jù)從哪兒來(lái)的？從這

些數(shù)據(jù)能得出什么分析結(jié)果？我們對(duì)結(jié)果有多大信心？”決策者對(duì)數(shù)據(jù)與客觀證據(jù)的尊重是

大數(shù)據(jù)發(fā)揮價(jià)值的重要保證。

在軍事領(lǐng)域，大數(shù)據(jù)將開啟一種新的作戰(zhàn)樣式，即“大數(shù)據(jù)戰(zhàn)”、張維民教授對(duì)其戰(zhàn)爭(zhēng)特

點(diǎn)做出了如下的歸納：

首先體現(xiàn)在組織結(jié)構(gòu)重組。在軍隊(duì)組織形態(tài)上、扁平結(jié)構(gòu)、層次簡(jiǎn)捷、高度集成、體系

融合.是大數(shù)據(jù)時(shí)代軍隊(duì)體制編制的法本特征。作戰(zhàn)將由力量聯(lián)合向數(shù)據(jù)融合方向發(fā)展,軍

隊(duì)在幾乎不打破現(xiàn)有軍隊(duì)體制編制情況下，能夠另辟蹊徑，通過(guò)數(shù)據(jù)的融合實(shí)現(xiàn)軍種的聯(lián)合。

其次是作戰(zhàn)樣式的改變。未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)將呈現(xiàn)以數(shù)據(jù)攻擊和防護(hù)為基本手段的全新作戰(zhàn)樣式。

在大數(shù)據(jù)技術(shù)支撐下，跨網(wǎng)或離網(wǎng)攻擊都將成為可能，實(shí)時(shí)的戰(zhàn)場(chǎng)信息、各種偵察平臺(tái)搜集

的信息、作戰(zhàn)指揮中心的每一項(xiàng)指令、傳感器信息等，都是以數(shù)據(jù)的形式存在并發(fā)揮作用。

這些瞬息萬(wàn)變、紛繁復(fù)雜的海量信息，構(gòu)成了最基本的我場(chǎng)生態(tài)。

第三是指揮流程縮短,隨著數(shù)據(jù)挖.據(jù)技術(shù)、大規(guī)模并行算法及人工智能技術(shù)的不斷完備

并廣泛應(yīng)用在軍事上，情報(bào)、決策與作戰(zhàn)一體化將取得快速進(jìn)展。作戰(zhàn)部門可以組建無(wú)人機(jī)

編隊(duì)對(duì)實(shí)時(shí)捕獲的重要目標(biāo)進(jìn)行“發(fā)現(xiàn)即摧毀”式的精確打擊，并能通過(guò)融合情報(bào)的前后端，

縮短指揮流程，使數(shù)據(jù)流程與作戰(zhàn)流程無(wú)縫鏈接并相互驊動(dòng)，構(gòu)建全方位遂行聯(lián)合作戰(zhàn)的“偵

打一體”體系，從而實(shí)現(xiàn)體系化的“從傳感器到射手”的重大突破。

最后是作戰(zhàn)主體和決策方式的改變。自主式作戰(zhàn)平臺(tái)將成為未來(lái)作戰(zhàn)行動(dòng)的主體。大數(shù)

據(jù)技術(shù)將賦予無(wú)人作戰(zhàn)平臺(tái)一定的"能動(dòng)性''，帶來(lái)決策思維、模式和方法的變革，指揮員做

出決策越來(lái)越取決于數(shù)據(jù)及其分析結(jié)果，而非經(jīng)臉和直覺的主導(dǎo)。只要提供的數(shù)據(jù)量足夠龐

大真實(shí)，就可以通過(guò)數(shù)據(jù)至掘，從而較為準(zhǔn)確地把握諸如敵方指揮員的思維規(guī)律、預(yù)測(cè)對(duì)手

的作戰(zhàn)行動(dòng)、戰(zhàn)場(chǎng)態(tài)勢(shì)的發(fā)展變化等復(fù)雜問(wèn)題。

“看數(shù)據(jù)怎么說(shuō)”，在大數(shù)據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)中，數(shù)據(jù)搜集、分析和處理能力，以及基于數(shù)據(jù)作出的

決策將會(huì)是未來(lái)戰(zhàn)場(chǎng)上的制勝關(guān)鍵?？梢哉f(shuō)，誰(shuí)占領(lǐng)了大數(shù)據(jù)的制高點(diǎn)，誰(shuí)就能在未來(lái)戰(zhàn)場(chǎng)

上贏,得軍事競(jìng)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)，

（摘編自國(guó)防科技大學(xué)王握文《看數(shù)據(jù)怎么說(shuō)》）

14.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“數(shù)據(jù)思維”在文中是指根據(jù)數(shù)據(jù)來(lái)思考和分析問(wèn)題，而不是主觀臆斷或經(jīng)驗(yàn)主義。

B.“萬(wàn)物皆數(shù)”在文中是指世界萬(wàn)物是由數(shù)據(jù)組成，數(shù)據(jù)無(wú)處不在，蘊(yùn)藏著巨大的價(jià)值。

C.“數(shù)據(jù)科學(xué)”是以數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)和統(tǒng)計(jì)科學(xué)為基礎(chǔ)的大數(shù)據(jù)衍生出的一門現(xiàn)代科

學(xué)技術(shù)。

D.“大數(shù)據(jù)戰(zhàn)”的戰(zhàn)爭(zhēng)特點(diǎn)體現(xiàn)在組織結(jié)構(gòu)重組、作戰(zhàn)樣式改變、指揮流程縮短、作戰(zhàn)

主體和決策方式的改變。

15.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“馬陵之戰(zhàn)”是我們的祖先最早運(yùn)用數(shù)據(jù)的典型案例，文中運(yùn)用這一事例充分體現(xiàn)了

“成亦數(shù)據(jù)”“敗亦數(shù)據(jù)”的觀點(diǎn)。

B.從簡(jiǎn)單數(shù)據(jù)中廣萬(wàn)而深入地校掘，往往可以發(fā)掘海昂數(shù)據(jù)：通過(guò)這些數(shù)據(jù)我們既能

窺視到廣袤宇宙，又能夠探究到微觀世界。

C.基于數(shù)據(jù)作出的決策將會(huì)是未來(lái)戰(zhàn)場(chǎng)上的制勝關(guān)鍵，因此誰(shuí)占領(lǐng)了大數(shù)據(jù)的制高點(diǎn)，

誰(shuí)就會(huì)在未來(lái)戰(zhàn)場(chǎng)上輕松贏得軍事勝利。

D.通過(guò)數(shù)據(jù)挖掘，作戰(zhàn)部門可以組建無(wú)人機(jī)編隊(duì)對(duì)實(shí)時(shí)捕獲的重要H標(biāo)進(jìn)行“發(fā)現(xiàn)即摧

毀”式的精確打擊，進(jìn)而縮短指揮流程。

16.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.大數(shù)據(jù)的核心作用之一就是通過(guò)從大數(shù)據(jù)推測(cè)未知事件，是用今天演繹未來(lái)的過(guò)程，

關(guān)注的是相互關(guān)系而非因果關(guān)系。

B.“大數(shù)據(jù)戰(zhàn)”的第一個(gè)特點(diǎn)是在不打破現(xiàn)有軍隊(duì)體制編制的前提下，通過(guò)數(shù)據(jù)的融合

實(shí)現(xiàn)軍種間簡(jiǎn)捷高效的聯(lián)合。

C.軍事領(lǐng)域的“大數(shù)據(jù)戰(zhàn)”。使作戰(zhàn)主體和決策方式都發(fā)生變化，自主式作戰(zhàn)平臺(tái)已成

為發(fā)達(dá)國(guó)家作戰(zhàn)行動(dòng)的主體。

D.“大數(shù)據(jù)戰(zhàn)”中，指揮員做出決策將越來(lái)越少依賴經(jīng)驗(yàn)和直覺，更多地將取決于足夠

龐大而真實(shí)的數(shù)據(jù)及其分析結(jié)果。

17.大數(shù)據(jù)時(shí)代如何培養(yǎng)“數(shù)據(jù)思維”？請(qǐng)依據(jù)材料簡(jiǎn)要概括。

18.作為科普性文章，木文在寫法上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

在人口不流動(dòng)的社會(huì)中，自足自給的鄉(xiāng)土社會(huì)的人口是不需要流動(dòng)的，家族這社群包含

著地域的含義。村落這個(gè)概念可以說(shuō)是多余的。兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自

己的經(jīng)臉中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地壕的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。

但是人究竟不是植物，還是要流動(dòng)的。鄉(xiāng)土社會(huì)中無(wú)法避免的是“細(xì)胞分裂”的過(guò)程，

一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因?yàn)?/p>

這社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷地?cái)U(kuò)大。擴(kuò)大到一個(gè)程度，住的地和工作的

地距離太遠(yuǎn)，阻礙著效率時(shí)，這社群不能不在區(qū)位上分裂?！@還是以土地可以無(wú)限擴(kuò)張

時(shí)說(shuō)的。事實(shí)上，每個(gè)家族可以向外開墾的機(jī)會(huì)很有限，人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕，

精耕受著土地報(bào)酬遞減律的限制，逼著這社群分裂，分出來(lái)的部分另外到別的地方去找耕地。

如果分出去的細(xì)胞能在荒地上開墾，另外繁殖成個(gè)村落，它和原來(lái)的鄉(xiāng)村還是保持著血

緣的，甚至把原來(lái)地名來(lái)稱這新地方，那是說(shuō)否定了空間的分離。這種例子在移民社會(huì)中很

多。以我們自己來(lái)說(shuō)罷,血緣性的地緣更是顯著。我十歲就離開了家鄉(xiāng)——吳江，在蘇州城

里住了九年，但是我一直在各種文件的籍貫項(xiàng)下填著“江蘇吳江”?？箲?zhàn)時(shí)期在云南住了八

年，籍貫毫無(wú)改變，甚至生在云南的我的孩子，也繼承著我的籍貫。她的一生大概也得老是

填“江蘇吳江”了。在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里地緣還沒(méi)有獨(dú)立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的

關(guān)系。我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般

繼承的，那是“血緣”，所以我們可以說(shuō)籍貫只是“血緣的空間投影”。

很多離開老家漂流到別的地方去的并不能像種子落入土中一般長(zhǎng)成新村落，他們只能在

其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插過(guò)去。如果這些沒(méi)有血緣關(guān)系的人能成一個(gè)地方社群，他們之

間的聯(lián)系可以是純粹的地臻，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。但是事實(shí)上在中國(guó)

鄉(xiāng)土社會(huì)中卻相當(dāng)困難。我常在各地的村子里看到被稱為“客邊”“新客”“外村人”等的

人物，在戶口冊(cè)上也有注明“寄籍”的。在現(xiàn)代都市里都規(guī)定著可以取得該地公民權(quán)的手續(xù)，

主要的是一定的居住時(shí)期，但是在鄉(xiāng)村里居住時(shí)期并不是個(gè)重要條件，因?yàn)槲抑涝S多村子

里已有幾代歷史的人還是被稱為“新客”或“客邊”的。

親密的血緣關(guān)系限制著若干社會(huì)活動(dòng)，最主要的是沖突和競(jìng)爭(zhēng)。親屬是自己人，從一個(gè)

根本上長(zhǎng)出來(lái)的枝條，原則上是應(yīng)當(dāng)痛癢相關(guān)，有無(wú)相道的。而且親密的共同生活中各人互

相依賴的地方是多方面和長(zhǎng)期的，因之在授受之間無(wú)法一筆一筆地清算往回。

在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的。這并不是說(shuō)這種社會(huì)不發(fā)生交易，而是說(shuō)他們

的交易是以人情來(lái)維持的，是相互饋贈(zèng)的方式。普通的情形是在血緣關(guān)系之外去建立商業(yè)基

礎(chǔ)。在我們鄉(xiāng)土社會(huì)中，有專門作貿(mào)易活動(dòng)的街集。在這里大家把原來(lái)的關(guān)系暫時(shí)擱開，一

切交易都得當(dāng)場(chǎng)算清。當(dāng)場(chǎng)算清是陌生人間的行為，不能牽涉其他社會(huì)關(guān)系。因此商業(yè)是在

血緣之外發(fā)展的。

地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的

基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時(shí)，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，

一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的

清算，須要精密的計(jì)算、確當(dāng)?shù)膯挝弧⒖煽康拿浇?。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是

理性支配著人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性，也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。

從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?血緣與地緣》）

19.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.在人口不流動(dòng)的社會(huì)中，鄉(xiāng)土社會(huì)的人口如果能夠自給自足，是不需要流動(dòng)的，同

時(shí)也不需不村莊的概念。

B.血緣社群在一定的地域范圍繁殖到一定程度，限于土地面積與人口數(shù)額，就必定會(huì)

呈現(xiàn)向外擴(kuò)張的趨勢(shì),

C.只要沒(méi)有血緣關(guān)系的人能夠形成一個(gè)村落，那么就可以打破血緣和地緣的分界。但

是在鄉(xiāng)土社會(huì)不可能實(shí)現(xiàn)。

D.商業(yè)需要在地緣關(guān)系中才能發(fā)展壯大，是因?yàn)榇司壣鐣?huì)中，人與人之間的交易主要

是依靠人情來(lái)維持。

20.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.現(xiàn)代社會(huì)戶籍中的籍貫一般填父輩的出生地，且會(huì)一代代繼承下去，這是鄉(xiāng)土社會(huì)

中血緣的典型表現(xiàn)。

B.歷史上的客家人是在中原漢族的大遷徙中遠(yuǎn)離故土而形成的一個(gè)群體，這種聯(lián)系就

是靠血緣和地緣共同作用建立起來(lái)的。

C.多上社會(huì)的村落中，個(gè)外村人想要融入這個(gè)社群，必須依靠婚姻來(lái)建立血緣關(guān)系，

以進(jìn)入當(dāng)?shù)氐牡鼐夑P(guān)系。

D.商業(yè)活動(dòng)中雙方簽訂的契約就是源廣地緣社會(huì)關(guān)系，意味著權(quán)利義務(wù)的清算，因此

血緣關(guān)系中不能建立契約。

21.血緣與地緣在社群中有怎樣的關(guān)系？請(qǐng)結(jié)合材料加以分析。

22.請(qǐng)依據(jù)上文觀點(diǎn)，對(duì)下列材料中的現(xiàn)象加以分析。

材料：中國(guó)有句古話：',有錢不買當(dāng)莊雞，有錢不買當(dāng)莊安?！边€有一種現(xiàn)象是鄉(xiāng)村里

的人們會(huì)走上十多里到街集上買賣交換所需物品，即使這些物品在左鄰右舍、親戚朋友家都

能換到或者買到，他們也愿意不辭辛勞到遠(yuǎn)處的集市上去換。

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家庭圖書館

近年來(lái)，隨著全民閱讀活動(dòng)的廣泛開展，家庭圖書館越來(lái)越受到政府和媒體的關(guān)注。2014

年以來(lái)，”倡導(dǎo)全民閱讀”連續(xù)七次被寫入政府工作報(bào)告，2016年12月國(guó)家新聞出版廣電總

局發(fā)布《全民閱讀“十三五”時(shí)期發(fā)展規(guī)劃》，2017年6月國(guó)務(wù)院法制辦審議通過(guò)《全民閱讀

促進(jìn)條例（草案）》，全民閏讀上升為國(guó)家戰(zhàn)略。與此同葉，社會(huì)力量參與公共文化服務(wù)得到

政策支持。在