2024屆高考語文復習信息類文本專題訓練（含解析） (一)

現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。

唐詩的自然精神

唐詩有諸多豐富的精神特色，其中自然精神對唐詩的浸澗十分深刻，甚至可以說，在很大程度上，

自然精神塑造了唐詩令后世無限企慕的藝術境界。

自然精神發(fā)端于先秦道家巨然哲學，老子說“道法自然"，"道''是世界的根本，"道''就是“自然”，

它就是它自己的樣子，獨立而不改。然而人生和社會常常是背離“道”，背離“自然”的，人應該超脫這

種“背離”，去體會恒常不變的本然之道。被后人譽為占今隱逸詩人之宗的陶淵明，他的詩歌有濃厚的

自然之趣，《飲酒》中的“山氣日夕佳，飛鳥相與還“，寫黃昏中歸巢的飛鳥，正是一幅萬物歸于本然

的畫卷。陶淵明用他的方式，展開了詩歌自然之美的雋永畫卷，而這幅畫卷，正是在唐代呈現(xiàn)出了豐

富而燦爛的內(nèi)容。

唐代超一流的詩人中，王維和李白的詩歌都深受自然精神的影響。自然精神對王維的影響，主要

體現(xiàn)在山水詩方面。貫穿其中的山水審美精神，不以描摹山水之形態(tài)為旨歸，而是要通過俯仰山水去

體會自然之道。

中國的山水詩追求“靜''的境界，這個靜是哲學上的靜，是內(nèi)心安靜澄明的狀態(tài)，王維的山水詩是

展現(xiàn)“靜''的絕佳典范。王維刻畫山水，廣闊浩渺而遼遠，進入一種超脫現(xiàn)實功利的遼遠境界，是一種

精神之“遠、王維被稱為“詩佛”，他的山水詩對“靜”與“遠”的刻畫，縈繞著深邃的“空”趣C例如《新

晴野望》，描繪一場雨水后天清地朗開闊澄澈的原野，其中“白水明田外，碧峰出山后”兩句，寫河水

映照陽光，遠方青翠的山峰因空氣清澈而呈現(xiàn)在詩人的眼前，爽朗明澈的詩境，又是精神寧靜澄明的

寫照。其《漢江臨泛》“江流天地外，山色有無中”，寫江水浩渺，天水相接相融，遠山似有若無，這

是山水之遠，更是精神之遠?！堵共瘛贰翱丈讲灰娙?，但聞人語響”，詩中幽遠的山林是充滿深邃“空”

趣的至靜之境。這是唐詩藝術最深刻的地方，羚羊掛角，無逃可求。

理解唐詩的自然精神，提到的第二位大詩人是李白，李白更是自然精神塑造的詩人，今天的我們

要理解他，要抓住他的兩個鮮明的精神特質(zhì)，即大鵬精神和赤子之心。

大鵬精神，這個“大鵬”就是《莊子?逍遙游》中的大鵬。李白一生皆以大鵬自比，化說自己“大鵬

一日同風起，扶搖直上九萬里。假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水”。李白的豪邁奔放，就是大鵬扶

搖高舉的境界。然而同時也要看到，李白和莊子是有所不同的。莊子所說的逍遙遠游之境，和人世是

有對立的，超脫流俗的同時，也有背離常情的怪誕，自己的妻子去世不僅不悲痛反而鼓盆而歌，這和

常人表達感情的方式很不一樣。李白不是這樣，他天才豪放，但身上亳無怪誕之處，他的悲歡喜怒同

于常人，卻又比常人表達得更濃烈，更為本然。這種本然的表達，使李白的詩歌經(jīng)常呈現(xiàn)出天真如赤

子的境界。他的《長干行》，刻畫一位女子與丈夫兩小無猜，筆觸極為純凈天真，“郎崎竹馬來，繞床

弄青梅。同居長干里，兩小無嫌猜”。

王維和李白的詩歌正是在自然精神的浸潤下，呈現(xiàn)出許多難以言傳的藝術神妙。宋代以下，隨著

思想文化環(huán)境發(fā)生深刻變化，唐詩所賴以形成的許多精神氛圍發(fā)生了改變。這些都增加了理解唐詩的

難度。理解唐詩應深入其精神文化背景，對唐詩的自然精神，對唐詩神妙的藝術之美，還有許多問題，

值得我們不斷去品味和思考。

（選自2018年10月9日《光明日報》，有刪改）

1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.現(xiàn)實的人生常常背離“道”，背離“自然”，“道法自然''就是超脫“背離”，回復本然。

B.山水詩追求靜、遠、空三重境界，這三重境界恰恰是自然精神在山水詩上的體現(xiàn)。

C.陶淵明歸隱田園，尋求悠然心會的真意，呈現(xiàn)出晉代詩歌豐富而燦爛的自然之美。

D.宋代以后，唐詩賴以形成的許多精神氛圍改變了，后世理解唐詩有了一定的難度。

2.卜列對原文論證的相關分析，不止確的一項是（）

A.文章論證結構清晰，提出中心觀點后論述了自然精神的內(nèi)涵，再使用例證法證明論點。

B.文章引用王維的詩歌《鹿柴》，論證了王維山水詩在深遠幽靜中具有的深邃“空''趣。

C.文章結論指出唐詩自然精神的形成跟文化背景有關，對于讀者品讀唐詩很有啟發(fā)。

D.文章論述李白詩歌的自然精神時采用了類比論證手法.突出李白身上的赤子之心。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.自然精神來自于道家思想，唐詩具有自然精神，說明道家思想在唐代的精神氛圍中占主要地位。

B.王維的《鳥鳴澗》詩“月出驚山鳥，時鳴春澗中”寫回蕩在山澗中的鳥鳴，反襯出山林的幽靜深

廣。

C.王維《山居秋暝》中“明月松間照，清泉石上流''兩句明白如話，但創(chuàng)造出了一種深遠空寂的詩

境。

D.李白在廬山上縱目遠望，“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還”，是大鵬的視野，是逍遙遠游之

境。

【第I卷】閱讀下面的文字，完成問題。

材料一

在中國傳統(tǒng)社會中，禮是溝通天人的儀式，是貴族等級的標志；同時，禮乂是鄉(xiāng)里社會的規(guī)范，

為人立身處世的道德準則。在這個意義上，尊禮行禮可以說是中國人的一種生活方式乃至生存原則。

上至國家典章制度，中到社會禮俗和民間風尚，下及家庭倫理和行為規(guī)范，無不或多或少地體現(xiàn)了儒

家禮制的種種影響，留存著道德的烙印，講求社會的和諧關系。因此可以說，從長期的歷史觀點看，

儒家的最大貢獻在為傳統(tǒng)的政治、社會秩序提供了一個穩(wěn)定的精神基礎。因為中華先民并不只是講究

禮儀“進退周旋，威儀仰仰”的外在形式，而且更加注重探求禮儀的內(nèi)在精神實質(zhì)，此即《禮記?郊特牲》

所說的“禮之所尊，尊其義也”。所謂尊其“義”，就是追求道德境界、強調(diào)道德踐履?？鬃臃Q頌那些能

夠修身立德、行禮律己、道德高尚的前代圣賢，反復強調(diào)“不學禮，無以立“。堅持知禮行禮、知行合

一，追求高尚的道德境界，體現(xiàn)了中華先民的主流價值觀。

中華傳統(tǒng)禮制注重道德修養(yǎng)與道德實踐，強調(diào)知行合一，這使它起到了塑造道德人格、促進社會

和諧穩(wěn)定的重要作用。在我們看來，講究禮儀、講求禮義即是中國人之所以為中國人的內(nèi)在特質(zhì)之一。

盡管作為制度規(guī)范的傳統(tǒng)禮制己經(jīng)解體，但作為精神追求的禮義卻不會隨之泯滅，它以禮儀、禮俗等

形式頑強地存活在國人的日常生活和行為規(guī)范之中。

我們看到，在當下社會生活中，面對日趨豐富的生活樣式和更加多元的價值取向，從漫長的歷史

中走來的傳統(tǒng)禮儀及其禮義正在發(fā)生深刻變化，但中國人在日常生活中對禮儀和禮義的精神追求卻從

未停息，也不會停息。

如果放寬視野，即可看到世界上各個民族共同體都有對禮儀、禮節(jié)、禮俗的追求和向往。這是因

為人類社會的運行和延續(xù)需要一定的秩序來維持，而這些秩序的形成和維系除了依賴硬性的法律條文

外，在更多的場合則是要靠軟性的倫理道德來維系。在實際生活中，通常表現(xiàn)為約定俗成的社會規(guī)范

和準則。所以在多數(shù)場合中，作為社會成員的個人，往往不是從獎懲角度，而是從動機、德性、良知

角度來考慮自己行為正當性的。價值觀念的外化主要體現(xiàn)在人們?nèi)绾螌Υ约?、如何對待他人和如?/p>

對待自然界這三個向度上。正如《文化是什么》一書中說的，“在一個文化厚實深沉的社會里，人懂

得尊重自己——他不茍且，因為不茍且，所以有品位；人懂得尊重別人——他不霸道，因為不霸道，

所以有道德；人懂得尊重自然——他不掠奪，因為不掠奪，所以有永續(xù)的智能”，而”品位、道德、智

能，是文化積累的總和在這個意義上，禮體現(xiàn)為對自己和他人的尊重，也就是中華傳統(tǒng)禮制中一

以貫之的“敬這種“敬”，經(jīng)過耳濡目染和代代相傳，成為人們對心中理想的守望和期盼，發(fā)揮著撫

平內(nèi)心躁動，增加社會和諧和提升人類文明程度的功效。所以，世界上各個國家、民族和社會共同體

都有自己的禮俗和禮儀，并且在禮俗和禮儀的背后，都有i套價值觀的支撐。無論古今中外，概莫能

外。

（摘編自湯勤福、葛金芳《中華傳統(tǒng)禮制內(nèi)在價值及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》）

材料二

擁有堅實的經(jīng)濟基礎才能孕育出發(fā)達的文明，物質(zhì)的富足給予人們充實精神層面的條件。禮儀的

出現(xiàn)和發(fā)展程度與一個國家的興盛息息相關。傳承古代禮儀中的精髓，對內(nèi)有助于思想道德建設，提

高公民思想道德素質(zhì)，對外則展現(xiàn)了中國的國家風范，增強了中華文化的國際影響力。在當代，禮儀

的價值更多的是作用于當代社會文明建設，從而進一步推動社會主義核心價值觀深入人心。在當今社

會，需要有優(yōu)秀的古代禮儀和文化來平靜和安撫一些人浮躁的內(nèi)心，提高對禮儀的敬咫之心，防止社

會價值觀在日漸富足的物質(zhì)生活中變質(zhì)。社會可以繼續(xù)前進發(fā)展，但是古代優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)不能拋棄，

不能因走得太遠而忘記古人在為人處世、為政治國等方面為我們留下的優(yōu)秀遺產(chǎn)。對古代禮儀精髓的

傳承可以使我們國家走向國際化的同時，依然保持自己在文化上的深厚底蘊和特色。中國正在致力于

對外開放，置身于全球化潮流中，提出“一帶一路”倡議、創(chuàng)辦孔子學院、積極開展在聯(lián)合國教科文組

織的申遺工作等，中國正以全新的姿態(tài)面向世界。中國作為東亞文化的中心，四大文明古國中唯一文

明沒有中斷的國家，其禮儀、文化有獨特的魅力，對世界有著極強的吸引力。中國古代傳統(tǒng)禮儀也將

因其博大精深、源遠流長而繼續(xù)為世界矚目。這些在中國對外交往中，能夠增強中國國際話語權的同

時.，也將為中國帶來極大的經(jīng)濟價值。在古代禮儀的取用上，我們需要結合現(xiàn)代價值觀，在國家大力

倡導傳承傳統(tǒng)文化的時代背景下，繼承古代禮儀中符合現(xiàn)代價值體系的內(nèi)容。全盤否定或者肯定都是

不可取的，正所謂“取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用”。

(摘編自郁悅《對中國古代禮儀的當代價值的思考》)

4.卜列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，止確的一項是()

A.材料一從中國傳統(tǒng)社會的禮談起，由古及今，由中及外，對于禮的闡述逐步擴展，最后歸結到

“敬”這一禮的核心觀念上。

B.《禮記?郊特牲》中的“禮之所尊，尊其義也”，說明古人對禮已有了更深的認識，這就超出了“威

儀仰仰”的外在形式。

C.材料一在分析世界上各個民族為什么對禮都有追求和向往時，能夠把禮儀、禮俗的外在形式和

其內(nèi)在的價值觀結合起來談。

D.材料一引用《文化是什么》一書的相關內(nèi)容，證明人的價值觀念外化的三個向度，同樣，也可

以用來證明“禮”也是社會的一種內(nèi)在需求。

5.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()

A.儒家思想對穩(wěn)定社會秩序有著重要作用，所以體現(xiàn)其思想的禮制也在國家典章制度、社會禮俗

等方面產(chǎn)生著種種影響。

B.道德重在實踐，行禮可以律己，律己可以提道德修養(yǎng)，提高道德修養(yǎng)可以塑造更高的人格，以

至成為道德高尚之人。

C.中華民族與世界上各個國家、民族一樣，在表現(xiàn)不同的禮儀、禮俗的外在形式下，都有著各自

不同的內(nèi)在的價值追求。

D.我們今天對傳統(tǒng)禮儀的繼承，既要符合我國當代社會的價值體系，也要考慮國人走出國門所產(chǎn)

生的中華文化的國際影響。

6.下列材料不能用來證明“禮儀、禮俗等形式頑強地存活在國人的口常生活和行為規(guī)范之中”的一項

是（）

A.共青團中央印發(fā)《全國中學生18歲成人儀式規(guī)范》，通過規(guī)范的18歲成人儀式教育來進一

步加強對中學生的思想政治引領和價值引領。

B.人們在寫信時常用尊稱，如給老師寫信，在稱呼下可加“老師”“先生”“座右”，給父母長輩寫信，

在稱呼之下可加“膝下”“尊前”等。

C.家譜與國史、方志一起，被稱為中華民族三大歷史文獻。在網(wǎng)絡上有在線修譜、保存分享、家

庭聯(lián)系等網(wǎng)絡服務，使家譜更方便記錄與傳承。

D.為紀念中國近現(xiàn)代史上的革命烈士，少先隊員在人民英雄紀念碑前獻花；中學生要見義勇為，

勇于斗爭，對違反社會公德的行為進行勸阻。

7.閱讀下面的文字，完成下列小題。

儒家學說是中國傳統(tǒng)文化的主導思想，這是眾所周知的歷史事實。戰(zhàn)國時代，儒、墨學說并稱

“顯學”，實際上儒家的影響較墨家更大。秦始皇采用法家的學說統(tǒng)一天下，焚書坑儒，使儒學受到一

次嚴重的打擊，秦朝“二世而亡:漢初尊崇黃老之學，漢武帝聽從單仲舒的建議，罷黜白家，獨尊儒

術，于是儒學正式居于統(tǒng)治地位。魏晉時期玄學盛行，雖然嵇康公開倡言“非湯武而薄周孔”，但多數(shù)

玄學家仍尊崇孔子為最高的圣人。隋唐時代，佛學昌盛，儒、釋、道三教并尊，但政治法度仍是儒家

的一套。宋代理學興起，恢復了儒學的權威地位，歷宋、元、明、清，理學受到統(tǒng)治者的尊崇。直到

五四運動，儒學受到嚴厲的批判，儒學在思想意識上占統(tǒng)治地位的時代宣告結束，儒學獨尊的格局一

去不復返了。但儒學在傳統(tǒng)文化中占有主導地位，還是應該承認的歷史事實。

儒學在歷史上的作用應如何評價呢？這就牽涉到對于中國傳統(tǒng)文化應如何評價的問題。在近代,

中國與西歐相比，確實是落后了；在古代，中國與西歐相比，應如何看待呢？近來出現(xiàn)一種全盤否定

傳統(tǒng)的思想，認為“在中國對人的設計的傳統(tǒng)中，缺乏人格的概念”“在民族傳統(tǒng)中個人的人格概念并

未建立起來”，這無異于說中華民族的歷史不是“人”的歷史，中華民族的文化根本算不得文化。這個

問題涉及民族的價值和尊嚴，不可以不辯！究竟是中國傳統(tǒng)中缺乏個人的人格概念，還是某些人對中

國傳統(tǒng)學術缺乏正確的理解呢？

中國傳統(tǒng)中“人'’的觀念的問題可以說是關于儒家學說的本質(zhì)的問題。儒家基本上是肯定人的價

值、要求提高人的自覺的。以孔孟為例，孔子說“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與“，這顯然

把人與鳥獸區(qū)別開來了。孟子宣揚“自任以天下之重”，可以說是對于個人的肯定。儒家的學說確實不

是主張“自我中心''，而是主張從自我出發(fā)，由己推人。這種由己推人，可以說是人我并重，人我兼顧。

儒家學說雖然不主張“個人本位”，但也肯定個人的人格價值；雖然不主張“自我中心”，但也肯

定自我在人際關系中的地位?？鬃有Q：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”這就是承認人人都具有

自己的獨立意識。在中國歷史上，君主專制越來越嚴酷，明清時期，專制君權日益加強，扼殺了自由

思想的生機，但是不應把專制君權的罪過都歸咎于儒學。

儒學的內(nèi)容與近代世界的要求有較大的距離，但是在歷史上，儒學對中國文化的發(fā)展乃至世界

文化的發(fā)展曾起過較大的積極作用，法國近代啟蒙思想家伏爾泰對中國儒學表示贊佩,并不是偶然的。

我認為，儒家學說標志著“人的自覺”的長期過程中的?個階段，儒家的理想主義可以與西方古代的理

想主義媲美。我們在批判儒學的同時應對儒學有較深的理解。

儒學的嚴重缺點是沒有肯定“思想自由''的必要，沒有強調(diào)對自然界的研究。因此，儒學內(nèi)部缺

少走向近代文明的充足契機。壞正儒學的偏失，建立社會主義文化的新傳統(tǒng)，現(xiàn)在己經(jīng)到了關鍵的時

期。

（有刪改）

（I）下列關于“儒學”的表述，不正確的一項是（）

A.在戰(zhàn)國時代，儒家學說和墨家學說并稱“顯學”，但儒家的影響超過了墨家，在秦以后的不同朝

代，儒學的地位也很重要。

B.儒學的嚴重缺點是否定「思想自由”的必要，不重視對自然界的研究，因而其內(nèi)部缺少走向近

代文明的充足契機。

C.儒學肯定自我在人際關系中的地位，主張從自我出發(fā)，推己及人。這種推己及人的觀念，體現(xiàn)

的是人我并重，人我兼顧。

D.儒家學說是中國傳統(tǒng)文化的主導思想，但其內(nèi)容卻存在一定的偏失，若要建立社會主義文化的

新傳統(tǒng)，則要矯正這種偏失。

（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）

A.我國魏晉時期盛行玄學，嵇康就公開倡言“非湯武而薄周孔”，但這并未動搖儒學在思想意識上

的統(tǒng)治地位。

B.法國近代啟蒙思想家伏爾泰對中國儒學表示贊佩，是因為在歷史上儒學對世界文化的發(fā)展曾起

過較大的積極作用。

C.孟子宣揚“自任以天下之重”，這一觀點觸及儒家學說的本質(zhì)的問題，說明儒學在“人”的觀念的

問題上是肯定人的價值的。

D.在近代，中國落后于西歐是不可否認的事實，中國落后的主要原因是在民族傳統(tǒng)中個人的人格

概念并未建立起來。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）

A.在中國封建歷史上，君主專制越來越嚴酷，明清時期，專制君權日益加強，扼殺了自由思想的

生機，但是專制君權與儒家學說沒有關系。

B.對儒學在歷史上的作用的評價，牽涉到對于中國傳統(tǒng)文化如何評價的問題。有些人全盤否定傳

統(tǒng)，其實是因為對中國傳統(tǒng)學術缺乏正確的理解。

C.在中國漫長的封建時代，儒家學說的地位雖有變化，但在傳統(tǒng)文化中占主導地位的局面沒有變，

直到五四運動才結束了儒學獨尊的局面。

D.文中引用孔子“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也“一語，強調(diào)了儒學是承認人人都具有自己的獨

立意識、肯定個人的人格價值的。

答案解析部分

【答案】1.C

2.D

3.B

【知識點】社會科學類：理解概括文章主要內(nèi)容；篩選并整合文章信息

【解析】【點評】（1）本題考杏學生把握文章內(nèi)容要點和篩選整合信息的能力。此類題要求學生在理

解文章大意的基礎上，能快速找出題目各選項在文章中的對應句子并進行比對，得出正確結論。

（2）本題考查學生對文章論證的分析能力。答題時注意分析文章的結構思路，中心論點和分論點的

關系，論點和論據(jù)之間的關系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和

論證的方法。

（3）本題考查把握文章內(nèi)容要點和作者觀點態(tài)度的能力。先要對作品有整體的了解和準確的把握。

要善于抓住關鍵語句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點。解答本題，可將各選項表述同文本相關內(nèi)容加

以比照，確定答案。

1.本題考查理解并分析文本內(nèi)容的能力。C項，“呈現(xiàn)出晉代詩歌豐富而燦爛的自然之美”表述錯誤,

根據(jù)原文第二段“陶淵明用他的方式，展開了詩歌自然之美的雋永畫卷，而這幅畫卷，正是在唐代呈

現(xiàn)出了豐富而燦爛的內(nèi)容”可知.陶淵明所在的晉代只是開啟了自然之美的畫卷，而“豐富而燦爛的

自然之美''是在唐代展現(xiàn)出來的。

2.故答案選C。

3.本題考查分析文本論點、論據(jù)和論證過程的能力。D項，”文章論述李白詩歌的自然精神時采用了

類比論證手法”分析錯誤，此處應該是對比論證。故答案選

【答案】4.D

5.B

6.C

【知識點】社會科學類；分析作品的結構和表現(xiàn)手法；理解概括文章主要內(nèi)容；篩選并整合文章信息

【解析】【點評】

（I）本題考查學生篩選并辨析信息的能力。此類試題解答時，?般先瀏覽選項，然后到文中找到與

選項相關的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應語句；聯(lián)系上下文

體會，要死摳字眼。

（2）本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。答此類試題要注意認真審題，要注意對應選

項內(nèi)容和文本內(nèi)容的差異。首先應瀏覽詵項的內(nèi)容，然后到文中找到相關的句子，最后講行辨析。

（3）本題主要考查考生分析文章的論點、論據(jù)和論證方法的能力。此類試題解答時，第一步，逐項

審查每一個選項有幾個分句，分句與分句之間是什么關系，一般的