【高二暑假作業(yè)】作業(yè)14 三國(guó)至隋唐的文化（解析版）

作業(yè)14三國(guó)至隋唐的文化一、三國(guó)兩晉南北朝文化的特點(diǎn)（1）帶有分裂割據(jù)的烙印。如南北民歌風(fēng)格的迥異；外來(lái)佛教及其藝術(shù)存在南北差異，南方重佛理，北方重形跡，南方佛教藝術(shù)多由寺院完成，北方佛教藝術(shù)多由信徒制作等。（2）體現(xiàn)民族交融的特色。重要的文化成就來(lái)自不同民族優(yōu)秀分子的創(chuàng)造；具有代表性的文化成就體現(xiàn)了不同民族的風(fēng)格。（3）思想領(lǐng)域異?；钴S。道教官方化，佞佛與反佛斗爭(zhēng)激烈，玄學(xué)一度盛行，儒道釋三教開(kāi)始出現(xiàn)合流的跡象。尤其是佛教，經(jīng)歷了傳入中國(guó)后迅速發(fā)展的時(shí)期，在南北方的政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中扮演了重要角色，文學(xué)藝術(shù)的各個(gè)門(mén)類無(wú)不打上佛教的烙印。（4）科技成就突出。如祖沖之對(duì)圓周率的計(jì)算、賈思勰的《齊民要術(shù)》、酈道元的《水經(jīng)注》等。（5）三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期文化的發(fā)展，具有承上啟下的意義，為隋唐文化的繁榮昌盛奠定了基礎(chǔ)。二、古代中國(guó)科技的特點(diǎn)（1）在科技內(nèi)容上，重實(shí)用，應(yīng)用性強(qiáng)，對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的探索不夠。（2）在研究方法上，主要采用傳統(tǒng)的典籍整理與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，輕規(guī)律探究，缺少實(shí)驗(yàn)。（3）在科技使用上，主要服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并沒(méi)有進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。（4）在分布上，主要集中在與農(nóng)業(yè)有關(guān)的農(nóng)學(xué)、天文歷法及醫(yī)藥學(xué)等方面。（5）從成就上看，全面繁榮，多種科技成就領(lǐng)先世界。1．（2023春·安徽合肥·高二統(tǒng)考期中）《舊唐書(shū)?高麗傳》記載，高麗青年“俗愛(ài)書(shū)籍，至于衡門(mén)廝養(yǎng)之家，各于街衢造大屋……子弟未婚之前，晝夜于此讀書(shū)習(xí)射。其書(shū)有五經(jīng)及《史記》、（班固）《漢書(shū)》、范曄《后漢書(shū)》、（陳壽）《三國(guó)志》、孫盛《晉春秋》”。這說(shuō)明（）A．中華文化在朝鮮得到傳播 B．儒學(xué)在東南亞地區(qū)的流行C．高麗教育體制移植于中國(guó) D．外來(lái)文化豐富了中華文化【答案】A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐代（高麗）。據(jù)本題材料“其書(shū)有五經(jīng)及《史記》、（班固）《漢書(shū)》、范曄《后漢書(shū)》、（陳壽）《三國(guó)志》、孫盛《晉春秋》?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，高麗青年喜愛(ài)閱讀的書(shū)籍中，有來(lái)自中國(guó)的五經(jīng)及史書(shū)，說(shuō)明中華文化在朝鮮得到傳播，A項(xiàng)正確；朝鮮不是東南亞地區(qū)，排除B項(xiàng)；高麗教育體制并不是“移植”于中國(guó)，且材料也沒(méi)有涉及教育體制的信息，排除C項(xiàng)；“外來(lái)文化豐富了中華文化”與本題材料主要結(jié)論“中華文化在朝鮮得到傳播”不一致，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2．（2023春·湖北·高二統(tǒng)考學(xué)業(yè)考試）下圖可用于說(shuō)明隋唐時(shí)期（）A．儒學(xué)地位的動(dòng)搖 B．道教文化的傳播C．佛教文化的發(fā)展 D．統(tǒng)治思想的變化【答案】C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：隋唐時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)材料“《金剛經(jīng)》．．．．．．韓國(guó)慶州佛國(guó)寺祥巡塔”可知，隨著佛教傳入朝鮮半島，到隋唐時(shí)期，中國(guó)與朝鮮半島的文化的交流頻繁，進(jìn)一步促進(jìn)了佛教文化在朝鮮半島的發(fā)展，C項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)儒學(xué)仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是佛教文化，而非道教文化，排除B項(xiàng)；材料描述的是宗教文化，而非統(tǒng)治思想，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3．（2023春·福建·高二校聯(lián)考階段練習(xí)）《論佛骨表》是韓愈于819年向皇帝上的一篇奏表，背景為憲宗派宦官到寺院“迎佛骨”引起轟動(dòng)一事。表中說(shuō)道：“佛本夷狄之人”“口不言先王之法言，身不服先王之法服”“不知君臣之義，父子之情”，“事佛求福，乃竟得禍”。這表明韓愈（）A．反佛崇儒立場(chǎng)鮮明 B．反對(duì)儒學(xué)思想佛學(xué)化的趨勢(shì)C．對(duì)皇權(quán)制度的批判 D．對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)和社會(huì)動(dòng)蕩不滿【答案】A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐代（中國(guó)）。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：對(duì)于唐憲宗派宦官到寺院“迎佛骨”一事，韓愈進(jìn)行了猛烈的批判，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這體現(xiàn)了韓愈反佛崇儒的鮮明立場(chǎng)，A項(xiàng)正確；材料反映的是韓愈反對(duì)佛教，并非反對(duì)儒學(xué)思想佛學(xué)化的趨勢(shì)，排除B項(xiàng)；材料韓愈反對(duì)的是佛教，并非反對(duì)皇權(quán)制度，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)藩鎮(zhèn)割據(jù)和社會(huì)動(dòng)蕩，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4．（2023春·高二單元測(cè)試）圖1、圖2可用于說(shuō)明，當(dāng)時(shí)（）A．中日兩國(guó)都實(shí)行中央集權(quán)制 B．唐王朝注重傳播中華優(yōu)秀文化C．日本的建筑技術(shù)源自于中國(guó) D．唐文化對(duì)周邊國(guó)家具有吸引力【答案】D【詳解】根據(jù)材料“唐長(zhǎng)安城平面圖”，“八世紀(jì)初日本平城京平面圖”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，唐長(zhǎng)安城平面圖與八世紀(jì)初日本平城京平面圖具有高度的相似性，說(shuō)明唐朝時(shí)期，唐文化對(duì)周邊國(guó)家的影響較大，D項(xiàng)正確；根據(jù)兩張都城平面圖，無(wú)法得出中日兩國(guó)都實(shí)行中央集權(quán)制的結(jié)論，排除A項(xiàng)；材料主旨為唐文化的影響力較大，而不是唐王朝注重傳播中華優(yōu)秀文化，排除B項(xiàng)；僅憑材料信息無(wú)法斷定日本的建筑技術(shù)源自于中國(guó)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5．（2023春·安徽六安·高二六安市裕安區(qū)新安中學(xué)?？计谥校奶拼_(kāi)始，中國(guó)的飲茶習(xí)俗就傳入日本。明代，日本形成獨(dú)具特色的茶道。“和、敬、清、寂”被稱之為日本“茶道四規(guī)”。和、敬是處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，通過(guò)飲茶做到和睦相處；清、寂是指環(huán)境氣氛，要以幽雅清靜的環(huán)境和古樸的陳設(shè)，造成一種空靈靜寂的意境，給人以熏陶?！安璧浪囊?guī)”說(shuō)明日本茶文化（

）A．是社會(huì)等級(jí)地位的體現(xiàn) B．在世界上處于領(lǐng)先地位C．完全借鑒中國(guó)的飲茶文化 D．蘊(yùn)含儒家和佛教思想精神【答案】D【詳解】根據(jù)“是處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，通過(guò)飲茶做到和睦相處”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，日本深受儒家和佛教的影響，“和、敬”蘊(yùn)含儒家精神，根據(jù)“造成一種空靈靜寂的意境，給人以熏陶”可知，“清、寂”蘊(yùn)含佛教精神，D項(xiàng)正確；材料沒(méi)有關(guān)于社會(huì)等級(jí)的相關(guān)描述，排除A項(xiàng)；日本茶文化獨(dú)具特色，但并不是在世界上處于領(lǐng)先地位，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)“完全借鑒”說(shuō)法絕對(duì)化，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6．（2023春·湖南長(zhǎng)沙·高二長(zhǎng)郡中學(xué)?？茧A段練習(xí)）魏晉時(shí)期的玄學(xué)家郭象以注《莊子》聞名。他認(rèn)為封建倫理秩序是“自然”的、不可抗拒的，人們只要各安己分，社會(huì)就會(huì)太平，這就是莊子所說(shuō)的“無(wú)為”。這表明魏晉玄學(xué)（）A．探尋道家思想本源 B．試圖融合儒道思想C．挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)地位 D．加劇社會(huì)動(dòng)蕩局面【答案】B【詳解】根據(jù)材料可知，郭象用儒家封建倫理秩序解釋道家“無(wú)為”，這表明玄學(xué)家試圖融合儒道兩家思想，B項(xiàng)正確；玄學(xué)是儒道融合的產(chǎn)物，并非探尋道家思想的本源，排除A項(xiàng)；材料與挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)地位無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；玄學(xué)是社會(huì)動(dòng)蕩在思想領(lǐng)域的反映，而沒(méi)有強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序方面，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7．（2023春·高二課時(shí)練習(xí)）文物凝聚歷史。讀圖，對(duì)其信息解讀正確的是（）A．漢代社會(huì)一度戰(zhàn)亂頻繁 B．絲綢之路逐漸走向衰落C．中西交流豐富人們生活 D．河西走廊始終暢通無(wú)阻【答案】C【詳解】根據(jù)材料“漢朝鎏金銅馬……玻璃水注”可知，漢代的濠金銅馬和玻璃水注見(jiàn)證和體現(xiàn)了古代絲綢之路東西方之間商品、物種、技術(shù)和文化的交流，這大大豐富了人們的物質(zhì)生活和精神生活，C項(xiàng)正確；漢代社會(huì)一度戰(zhàn)亂頻繁，在材料中體現(xiàn)不出來(lái)，排除A項(xiàng)；絲綢之路逐漸走向衰落，材料信息也判斷不出，排除B項(xiàng)；河西走廊始終暢通無(wú)阻，材料沒(méi)有體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8．唐代懷素曾與顏真卿論書(shū)法，素曰：“吾觀夏云多奇峰，輒常師之，其痛快處如飛鳥(niǎo)出林，驚蛇入草。又遇坼壁之路，一一自然?！蹦軌蛲怀鲶w現(xiàn)這一風(fēng)格的書(shū)體是（）A．隸書(shū) B．楷書(shū)C．行書(shū) D．草書(shū)【答案】D【詳解】材料“吾觀夏云多奇峰，輒常師之，其痛快處如飛鳥(niǎo)出林，驚蛇入草。又遇坼壁之路，一一自然。”反映了草書(shū)筆畫(huà)連綿、隨性自然的特點(diǎn)，D項(xiàng)正確；隸書(shū)字形多呈寬扁，橫畫(huà)長(zhǎng)而豎畫(huà)短，楷書(shū)形體方正，筆畫(huà)平直，行書(shū)是介于楷書(shū)、草書(shū)之間的一種字體，不像草書(shū)那樣潦草，也不像楷書(shū)那樣端正，排除ABC項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9．（2022·江蘇·統(tǒng)考高考真題）唐人崇尚“晉賢真跡”，爭(zhēng)相效仿以王羲之父子為代表的江左書(shū)法風(fēng)格，進(jìn)士及第后在雁塔題名的字跡被認(rèn)為皆有“江左遺風(fēng)”。這主要反映出，唐代（）A．江南文化成為主流 B．科舉推動(dòng)行書(shū)步入盛世C．市民文化需求強(qiáng)烈 D．書(shū)法藝術(shù)吸納六朝元素【答案】D【詳解】根據(jù)材料“唐人……爭(zhēng)相效仿以王羲之父子為代表的江左書(shū)法風(fēng)格”可知，唐朝在書(shū)法上受到南方書(shū)法的影響比較深，這可以反映出唐代書(shū)法藝術(shù)吸納六朝元素，D項(xiàng)正確；雖然唐代有南方的影響，但不能說(shuō)江南文化成為主流，排除A項(xiàng)；材料不能反映科舉對(duì)行書(shū)的推動(dòng)，排除B項(xiàng)；江左書(shū)法風(fēng)格多是士人追求，與市民文化不符，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10．（2022·全國(guó)·高考真題）盛唐洋溢著剛健豐偉、莊重博大的時(shí)代氣象，這在書(shū)法藝術(shù)上亦有體現(xiàn)。宋代書(shū)法家米芾推崇唐代某位書(shū)法家的作品“如項(xiàng)羽掛甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立，昂然有不可犯之色”。能夠突出體現(xiàn)這一風(fēng)格的書(shū)體是（

）A．小篆 B．楷書(shū)C．行書(shū) D．草書(shū)【答案】B【詳解】結(jié)合所學(xué)可知唐代楷書(shū)盛行，楷書(shū)具有字體方正、筆畫(huà)工整、遒勁有力的特點(diǎn)，與材料形象化的描述相符，B項(xiàng)正確；小篆是秦朝時(shí)期的字體，且篆書(shū)比較舒朗，具有曲線美，排除A項(xiàng)；行書(shū)與草書(shū)都具有靈活、流動(dòng)的特點(diǎn)，以適意為主，不要太受法度之限制，與材料信息不相符，排除CD項(xiàng)。故選B項(xiàng)?！军c(diǎn)睛】本題圍繞盛唐書(shū)法的時(shí)代氣象和藝術(shù)風(fēng)格創(chuàng)設(shè)情境，彰顯了書(shū)法藝術(shù)承載的美學(xué)理念，引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)審美感受力和領(lǐng)悟力，提高對(duì)美的鑒賞能力。（摘自教育部教育考試院：2022年高考?xì)v史全國(guó)卷試題評(píng)析）11．（2021·海南·統(tǒng)考高考真題）《隋書(shū)·地理志》載，屈原以五月望日赴汨羅，士人追到洞庭不見(jiàn)，乃歌曰：“何由得渡湖！”因爾鼓棹爭(zhēng)歸，競(jìng)會(huì)亭上，習(xí)以相傳，為競(jìng)渡之戲。描述此“戲”的是A．弄潮兒向濤頭立，手把紅旗旗不濕 B．渡斜煙淡月籠沙，遠(yuǎn)路微香趁馬C．簫鼓聲聲且莫催，彩球高下意難裁 D．兩兩輕舠飛畫(huà)楫，競(jìng)奪錦標(biāo)霞爛【答案】D【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，紀(jì)念屈原的方式主要是吃粽子和賽龍舟，其中材料“兩兩輕舠飛畫(huà)楫，競(jìng)奪錦標(biāo)霞爛”兩句，生動(dòng)地再現(xiàn)了龍舟雙槳飛舉，奮力奪標(biāo)的情形，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)是對(duì)錢(qián)塘江觀潮的描述，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)出自蘇軾的《西江月·詠梅》，與材料無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)明顯與賽龍舟不符，排除。故選D項(xiàng)。12．（2017·海南·高考真題）材料顏真卿“少勤學(xué)業(yè)，有詞藻，尤工書(shū)”。唐玄宗時(shí)登進(jìn)士甲科，歷官侍御史等職，因?yàn)槿藙傊?，不附?quán)臣楊國(guó)忠，出為平原太守。安史之亂爆發(fā)，其以平原一郡獨(dú)撐河北危局良久。后任刑部尚書(shū)，“軍國(guó)大事，知無(wú)不言”，“累進(jìn)封魯郡公”。藩鎮(zhèn)李希烈反，顏真卿前往安撫，面對(duì)叛軍“不能屈節(jié)，當(dāng)自燒”的威脅，憤然赴火。后被叛軍殺害，終年77歲。朝廷贈(zèng)司徒，謚“文忠”。顏真卿“立朝正色，剛而有禮，非公言直道，不萌于心。天下不以姓名稱，而獨(dú)曰魯公”。史書(shū)稱贊他“富于學(xué)，守其正，全其節(jié)，是文之杰也”。唐人重書(shū)法，“工書(shū)”者甚眾，顏真卿“善正、草書(shū)，筆力遒婉”，尤為后人所推崇。歐陽(yáng)修得其所書(shū)殘碑，贊曰：“顏公書(shū)如忠臣烈士、道德君子，其端嚴(yán)尊重，人初見(jiàn)而畏之，然愈久而愈可愛(ài)也……雖其殘缺不忍棄之?！薄獡?jù)《舊唐書(shū)》等（1）根據(jù)材料，概括顏真卿的個(gè)人品德。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析顏真卿書(shū)法為后世推崇的原因?！敬鸢浮浚?）勤奮好學(xué)，有學(xué)識(shí)；不附權(quán)勢(shì)；坦誠(chéng)直言；不畏強(qiáng)暴；忠義守節(jié)（2）“顏體”氣勢(shì)雄渾；注重書(shū)法規(guī)范，便于后人學(xué)習(xí)；書(shū)法與個(gè)人修養(yǎng)的統(tǒng)一；個(gè)人品德提升其作品的價(jià)值?！驹斀狻康冢?）問(wèn)，由材料信息“少勤學(xué)業(yè)，有詞藻，尤工書(shū)”“為人剛直，不附權(quán)臣楊國(guó)忠”“安史之亂爆發(fā)，