2024學(xué)年三省G20高三語文（上）12月聯(lián)考試卷附答案解析

2024學(xué)年三省G20高三語文（上）12月聯(lián)考試卷（試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘）2024.12一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一今人用時(shí)鐘觀察時(shí)間，古人也有“時(shí)鐘”：以天空為鐘面，以日月為指針，月往日來，是空間的位移，也是時(shí)間的流動(dòng)?！吨芤住氛f：“觀乎天文，以察時(shí)變?！毕让裨熳郑ㄟ^太陽的方位、月相的盈虧，轉(zhuǎn)喻循環(huán)往復(fù)的時(shí)間。時(shí)間字取象于日和月。一天之內(nèi)的時(shí)間字，我們可以看到日月交錯(cuò)的印記。以“夙”字為例來看，本義是“早”，甲骨文作(見圖1)，上邊是月亮，下邊是張開的雙手，以殘?jiān)挛幢M就開始勞作，表示時(shí)間早。成語“夙興夜寐”說的就是早起晚睡，形容非常勤奮。一月之內(nèi)的時(shí)間字，主要取象于“月”?！八贰笔浅跻唬铝翉?fù)蘇；“朏”是初三，新月生輝；“望”是月圓之日，小月十五，大月十六。月盈則虧，“望日”之后，月光漸次暗淡。到了最后一天，看不到月亮，這一天叫“晦”。由“晦”而“朔”，就進(jìn)入了下一個(gè)月缺月圓的循環(huán)，中間僅一日之隔，因此“晦”“朔”連用，表示時(shí)間短。《莊子》中“朝菌不知晦朔”，說的就是朝生暮死的菌類，生命連一天都無法跨越。一日之內(nèi)，日升日落；一月之內(nèi)，月圓月缺；日月交替，周而復(fù)始。人們以日月的空間變化為參照，創(chuàng)造了一系列表示時(shí)間的字。時(shí)間字取象于農(nóng)事和物候。中國是一個(gè)農(nóng)耕社會(huì)，二十四節(jié)氣代表了農(nóng)耕與時(shí)間協(xié)同的智慧結(jié)晶。先民為時(shí)間造字，也把農(nóng)耕生活和物候變化封存在字形當(dāng)中。一年之內(nèi)的時(shí)間字，主要是“春”“夏”“秋”“冬”和“年”。人們能將連續(xù)的時(shí)間劃分出時(shí)節(jié)，來源于物候的變化和農(nóng)時(shí)的節(jié)奏，因此，與時(shí)節(jié)有關(guān)的字取象于物候和農(nóng)事。以“年”字為例，甲骨文作(見圖2)，從“禾”從“人”，以人負(fù)載谷物表示收成。谷物一年收獲一次，收獲是一個(gè)農(nóng)事周期節(jié)點(diǎn)，因此“年”由“收成”義引申指“一年時(shí)間”。盡管“年”不是為“一年時(shí)間”義造的專字，但也可從詞義發(fā)展看出時(shí)間義與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)聯(lián)。今天的“年”還有另外一個(gè)時(shí)間義，就是春節(jié)，中國人把一年中最重要的節(jié)日叫“過年”，也和農(nóng)業(yè)社會(huì)慶祝谷物收成并祈禱來年五谷豐登有關(guān)。時(shí)間無形，所有時(shí)間字，都取象于有形的空間，在詞義發(fā)展中，有大量時(shí)空關(guān)聯(lián)，許多古文字形體，就是對(duì)時(shí)間空間化的具象化表現(xiàn)和中國式表達(dá)。(摘編自齊元濤《漢字中的時(shí)空觀念》，有刪改)材料二中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，悠久而持續(xù)。這個(gè)特點(diǎn)是如何形成的?我們的文明為什么能夠從未間斷?從中華文明的核心要素漢字可以窺見一斑。漢字是以記錄漢語為主并具有多種功能的書寫符號(hào)系統(tǒng)，是表意文字體系的典型代表。中華文明的連續(xù)性，突出表現(xiàn)在漢字的延續(xù)性上，漢字超越了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的界限，一直使用至今。漢字極大增強(qiáng)了中華民族的凝聚力。中國地大物博，民族語言有很多種，統(tǒng)一的文字構(gòu)筑了國家統(tǒng)一和民族融合的重要基礎(chǔ)。秦始皇實(shí)行“書同文字”的政策，保證了政令的傳達(dá)和思想文化的統(tǒng)一；秦朝之后，漢字又經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的字體演變，雖然朝代更替，但作為通用文字的傳統(tǒng)再未動(dòng)搖；北魏孝文帝推行漢化改革，將漢語確立為官方語言，要求學(xué)漢語、用漢字、穿漢服，促進(jìn)了民族融合。中華民族不是單純的人種血緣的融合，而是文化認(rèn)同的實(shí)體，漢字在中華民族形成發(fā)展過程中發(fā)揮著重要作用。世界上使用表音文字的國家，不論是羅馬帝國還是查理曼帝國，一旦分裂為使用更小的表音文字系統(tǒng)的民族國家，就很難再統(tǒng)一為一個(gè)文化連續(xù)的國家。中國則不同，在這片大地上，朝代有更迭、政權(quán)有更替，但是文字一致、文化相通，分久必合，永遠(yuǎn)是統(tǒng)一戰(zhàn)勝分裂，這種特性與漢字的超語言功能密切相關(guān)。漢字不是通過直接表達(dá)語音的編碼方式記錄語言，而是通過以表意為基礎(chǔ)的多種編碼形式記錄漢語，這樣就使其具有兩個(gè)特點(diǎn)：一方面可以準(zhǔn)確記錄語言，漢字可以記錄各個(gè)時(shí)代的口語，可以形成書面語，使語言更加嚴(yán)謹(jǐn)；另一方面，漢字可以超越方言，不同時(shí)代、不同地域，不論讀什么音，其意義不僅歷史連續(xù)，而且社會(huì)共知。中華文明的傳承和延續(xù)主要依靠文字記錄、典籍保存。比如，甲骨文記錄了商朝時(shí)期的祭祀、打獵、戰(zhàn)役、農(nóng)業(yè)、問病和天氣等；金文記錄了周代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事和社會(huì)生活。縱觀世界文明史，在許多使用表音文字的國家，政權(quán)一旦由外族統(tǒng)治者取代，文字記錄的語音語義大都發(fā)生徹底變化，當(dāng)然不會(huì)有不間斷的歷史記載。然而在中國，前朝滅亡，后朝仍然使用同一個(gè)文字系統(tǒng)，遞傳幾朝依舊是同一個(gè)文字系統(tǒng)，前后識(shí)讀沒有障礙，因而數(shù)千年來文明歷史記載從無間斷，各種文獻(xiàn)豐富多樣、傳承有序。漢字中蘊(yùn)藏著中華文化的基因密碼，很多漢字本身記錄了當(dāng)時(shí)人們的生產(chǎn)生活狀態(tài)。透過這些漢字，我們能夠感受到先人的生活乃至其時(shí)的心理狀態(tài)。因此，中國人歷來對(duì)文字懷有敬畏之情，一方面體現(xiàn)為漢字演變中的繼承關(guān)系，另一方面體現(xiàn)為后代對(duì)前代文獻(xiàn)、書法的保存和傳承。漢字彰顯著中華文化的獨(dú)特神韻。中國的文學(xué)不僅僅是語言的藝術(shù)，也是文字的藝術(shù)。我們讀唐詩“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”時(shí)，只能是線性讀出兩句詩來，如果書寫成：窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。這樣一來，我們就看到了另外一種非線性結(jié)構(gòu)：門對(duì)窗、泊對(duì)含、東對(duì)西……名詞對(duì)名詞，動(dòng)詞對(duì)動(dòng)詞，這種對(duì)仗是非線性的視覺結(jié)構(gòu)。詩不僅是讀的，也是看的。漢字在一次次字體演變中不斷煥發(fā)生機(jī)，成為所有古老的自源文字中從來沒有中斷過的文字系統(tǒng)，使得博大精深的中華文化得以完整記錄、保存和傳承。漢字體系猶如定海神針，維系了中華文化的根脈，推進(jìn)了中華文明的傳承發(fā)展。(摘編自李守奎《漢字與中華文明傳承，有刪改》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()(3分)A.從材料一《周易》中的“觀乎天文，以察時(shí)變”，可以看出先民注意到日月變化與時(shí)間的密切關(guān)聯(lián)，通過觀察天文現(xiàn)象來感知時(shí)間變化。B.材料一中“朔”“朏”“望”“晦”等字，對(duì)應(yīng)日月之相的不同階段以及這些階段所代表的時(shí)間意義，體現(xiàn)其與時(shí)間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。C.材料二中秦始皇“書同文字”的政策，以及北魏孝文帝的漢化改革等例子，是為了論證漢字是國家傳達(dá)政令和統(tǒng)一思想文化方面的重要保證。D.材料二中用詩句的不同排列方式，說明線性讀出詩句能感受韻律美，而非線性結(jié)構(gòu)體現(xiàn)詞性對(duì)應(yīng)，更能彰顯漢字的獨(dú)特神韻。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()(3分)太陽(日)A.由于物候變化與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之間存在著密切的內(nèi)在聯(lián)系，就決定了一些漢字的詞義發(fā)展與日月變化和農(nóng)事物候有著緊密的關(guān)聯(lián)。B.許多古文字形體是對(duì)時(shí)間空間化的具象化表現(xiàn)，得益于古人對(duì)事物變化的細(xì)致觀察，體現(xiàn)出對(duì)時(shí)間和空間的獨(dú)特理解。C.材料二運(yùn)用“定海神針”一詞，有意強(qiáng)調(diào)漢字保存文化的功用，突出其在中華文化傳承和維系中華文化根脈中的重要作用。D.從圖3中“眾”字的構(gòu)形可以看出，“眾”字由多個(gè)人和太陽構(gòu)成，會(huì)意多人在烈日下勞作，由此產(chǎn)生許多人的含義。3.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.材料一中舉出甲骨文形體實(shí)例，展示了漢字的生動(dòng)形象，能夠讓讀者具體的了解到古人對(duì)時(shí)間的獨(dú)特感知和表達(dá)方式。B.材料二將世界上許多使用表音文字的國家與中國；在朝代更迭后文字的不同結(jié)果進(jìn)行對(duì)比，論證了漢字對(duì)中華民族形成發(fā)展的重要作用。C.文本使用“中國式表達(dá)”“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”“凝聚力”“傳承有序”等大量詞匯，體現(xiàn)出對(duì)中華文化生命力的堅(jiān)定信心。D.兩則材料均采用總分總結(jié)構(gòu)，前者以古人觀察時(shí)間切入，以時(shí)間字空間化表達(dá)的觀點(diǎn)作結(jié)；后者從漢字的穩(wěn)定性切入，以對(duì)漢字重要地位的評(píng)價(jià)作結(jié)。4.材料二中說“漢字中蘊(yùn)藏著中華文化的基因密碼”，請(qǐng)從材料一中找出相關(guān)依據(jù)，并舉例說明。(4分)5.在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記指出中華文明的突出特性之一就是連續(xù)性。請(qǐng)結(jié)合材料，從漢字的角度分析中華文明具備這一特性的原因。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的作品，完成6~9題。河流申平這場(chǎng)大火，其實(shí)就是獵人引發(fā)的。獵人在樹下抽煙，突然有獵物跑過。他立即丟掉煙頭，去追趕獵物。當(dāng)他帶著獵物，心滿意足地回窩棚吃飯睡覺的時(shí)候，那個(gè)沒被踩滅的煙頭，已經(jīng)慢慢燃成了一場(chǎng)漫天大火。半夜，獵人被什么聲音驚醒了。他探頭往外一看，山林已經(jīng)成為一片火海。他驚慌失措，連槍都沒有來得及帶，胡亂套上衣服就開始逃竄，樣子極為狼狽。大火急速蔓延，獵人一路狂奔！他的逃命方向，就是山下那條河。當(dāng)他撲通一聲跳進(jìn)那條河里時(shí)，才大喘了一口氣。這條河，是山里的生命之河。河流是從深山老林里流過來的。起初河水只是涓涓細(xì)流，但是它一路兼收并蓄，終于成為一股湯湯大水。它川流不息，不舍晝夜，順著山勢(shì)左彎右拐，哺育著兩岸的生靈?，F(xiàn)在，大火攜帶著轟隆隆的咆哮和噼噼啪啪的聲響，朝著這條河撲了過來。望著狂舞亂蹄的火舌，獵人驚恐至極，也悔恨至極。他移動(dòng)身體，向河的對(duì)岸靠攏。這時(shí)借著火光和星光，他突然發(fā)現(xiàn)河里出現(xiàn)了更為恐怖的一幕。野獸，野獸！河里到處都是野獸！啊呀呀，原來野獸也都跳水逃命來了。他在山里打獵多年，還從來沒有見過這么多野獸。整個(gè)河面上，到處都擁擠著逃命的生靈，黑暗中也分不清都是啥野獸。在他背后，還不斷傳來好像下餃子一般的聲音。獵人的本能使他立即伸手去肩上取槍，這才想起槍沒有帶出來。好在，他的衣袋里有一把鋒利的匕首。他立即摸出來，緊緊地握在手里，準(zhǔn)備隨時(shí)防御或者是進(jìn)攻。這時(shí)他已經(jīng)看清，在他的周圍，游動(dòng)著許多平日難覓蹤跡的獵物，它們近在咫尺，只要他揮刀刺出就是……然而他很快就收起了匕首。因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)，此時(shí)此刻，周圍所有的動(dòng)物都已經(jīng)混為一體。無論大小強(qiáng)弱，它們好像全都忘了“叢林法則”，大火使它們無暇四顧，只管驚恐不安地奮力向?qū)Π队稳?。他不由得想道，這些動(dòng)物都是你害的，現(xiàn)在都這種情況了你還想殺害它們，你還算個(gè)人嗎?！他抽了一下自己的臉，也開始往前游去。但是他很快感覺到，水中有一股巨大的推力，推著他順流而下。借著火光看去，原來對(duì)面的河岸是峭壁，根本就爬不上去。所有的野獸都在順流而下，尋找著容易攀登的地方。大火已經(jīng)燒到河邊來了，火舌噴吐，幾番想躍過水面。但是因?yàn)檫@里水面寬闊，都沒有成功。河里的動(dòng)物們更加驚慌了，它們爭(zhēng)先恐后，擠擠攘攘，拼命地往下游沖，沒有一個(gè)愿意被燒死。獵人此時(shí)已經(jīng)是身不由己了。他被眾多動(dòng)物推著往前走，前面就到了一個(gè)壺口。他抬頭望去，暗叫不好。因?yàn)樗?，壺口這地方有多危險(xiǎn)。就在兩岸，生長(zhǎng)著許多樹木，其中有幾棵大樹，樹枝互相伸向?qū)Π?，幾乎就要相接起來。如果大火燒到這里，只要輕松一撲就會(huì)過河了……不行，禍?zhǔn)俏谊J的，我不能再讓大火過河了，那樣我的罪孽就更大了。他聽見自己吼叫了一聲：讓開！就揮舞著雙手，拼命向壺口游去。一路上他的身體與其他動(dòng)物碰碰撞撞，不同動(dòng)物的面孔在他眼前閃過：老虎的臉，狗熊的臉，大象的臉，野狼的臉……什么臉?biāo)疾辉诤趿恕Ｋ豢跉庥紊虾影叮湍敲礉窳芰艿嘏郎蠘淙?，掏出匕首猛砍那些伸向?qū)Π兜臉渲?。猛砍，猛砍！開始，河里的動(dòng)物都呆呆地看著他，不知道這個(gè)人類要干什么。很快，猴子反應(yīng)過來，它們吱吱叫著，成群結(jié)隊(duì)爬到兩邊岸上，開始上樹去掰樹杈，還有的在底下拔小樹。第二個(gè)反應(yīng)過來的是大象，這些大家伙，上來就用象鼻猛推大樹，而且它們還懂得不能往水里推的道理。接著，野豬、狗熊、野狼等動(dòng)物也上岸了，它們用嘴和爪子，開始清除雜樹。獵人第一次發(fā)現(xiàn)，原來動(dòng)物竟然也如此聰明！事實(shí)立刻證明，獵人的決策是多么正確。他們剛剛弄完樹枝，大火就撲過來了。這地方雖然河道狹窄，但是因?yàn)闆]有了草木，火舌撲了幾次都失敗了。這時(shí)，動(dòng)物們其實(shí)可以上岸了。但是獵人覺得，還是留在水里比較安全。水里既隱蔽又逃得快，如果上山就不好說了。沒想到他的決定竟然影響到大批動(dòng)物，無數(shù)動(dòng)物都跟著他繼續(xù)順流而下，去尋找最安全的地方。前面來到了一處地河。說是地河，其實(shí)就是水流通過山洞。這條地河，獵人早就知道，但是從來沒敢靠近過。大白天那里都是黑云纏繞，傳說有惡龍把守?，F(xiàn)在要不要過呢?他猶豫著，轉(zhuǎn)身看著身后的大批野獸，再看看順著河岸一側(cè)追過來的大火，他咬了咬牙，心說，今天就算是刀山我也要往前闖了。他硬起頭皮，開始往山洞里游，眼睛漸漸適應(yīng)著黑暗。但是人類的眼睛卻遠(yuǎn)不如動(dòng)物的眼睛明亮，嗅覺也遠(yuǎn)不如動(dòng)物靈敏。動(dòng)物們一進(jìn)山洞，就立刻感到陰風(fēng)撲面，氣味不對(duì)。泂內(nèi)到處怪石嶙峋，暗藏殺機(jī)。獵人也覺得有些不對(duì)，但是等他聞到一股nes臭味道的時(shí)候，一切都已經(jīng)晚了。陡然，前面的河水巨浪翻騰，只聽見撲通一聲巨響，有一個(gè)巨大的怪物躍出水面，攔住了去路。獵人抬眼看去，不由得倒吸一口冷氣，但見眼前昂首挺立的競(jìng)是一條白色巨蟒，一條水缸那么粗的巨蟒。它頭似磨盤，眼如燈盞，血盆大口里吐出的信子嘶嘶作響。啊呀，原來這就是傳說中的惡龍啊。身后的動(dòng)物立刻潮水般退卻，它們互相沖撞踐踏，哀叫聲聲。獵人也想跑，但是他身體發(fā)抖，膽戰(zhàn)心驚，根本就跑不了。無奈，他只能拔出匕首，與巨蟒對(duì)峙，又朝身后吼叫：不要怕，一起來跟它干呀！動(dòng)物們當(dāng)然聽不懂他的話，但是都被他的氣勢(shì)鼓舞了。它們重新聚攏在獵人的身邊，和他一起昂首挺胸，與巨蟒對(duì)峙。啊——！他突然用盡全身力氣大叫起來。隨即，所有的動(dòng)物都開始用自己的聲音大叫起來。哇——！嗚——！嘔——！嗷——！人類和動(dòng)物的聲音混在一起，宛如露靂在山洞里炸響，驚天動(dòng)地，穿云裂石，直擊前面的巨蟒。那條巨蟒好像真的被擊中了，它的身體晃了幾晃，縮回水里，向前游去，它瞬間變成了給大伙兒帶路的向?qū)А＋C人大吼：走??！到山那邊就安全了！他帶領(lǐng)所有的動(dòng)物跟著巨蟒向前游去。前面，隱隱約約有光亮出現(xiàn)。獵人知道，那里，就是地河的出口了。(摘編自《小小說選刊》,2021年11月)6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.獵人本能地去肩上取槍，發(fā)現(xiàn)槍沒帶出來，不僅寫出了獵人的職業(yè)慣性，也從側(cè)面表現(xiàn)了大火來得突然和兇猛。B.小說多處用了“巨”字，如“巨浪”“巨響”“巨大”“巨蟒”等，反復(fù)強(qiáng)調(diào)，寫出了橫在獵人與動(dòng)物們面前的困難之大。C.一場(chǎng)山林大火因獵人而起，小說圍繞逃生，深刻揭示了人和動(dòng)物趨利避害本能和大災(zāi)面前更注重自身安全的重要性。D.本文題目為“河流”，“河流”不僅是獵人和動(dòng)物們逃生的通道，還寓指人類及動(dòng)物的生命之河、母親之河。7.下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.小說以一場(chǎng)火災(zāi)開篇，再寫引起火災(zāi)的原因及其發(fā)展態(tài)勢(shì)，為后文人與動(dòng)物都逃向河流做鋪墊，環(huán)環(huán)相扣，步步驚心。B.小說設(shè)置的壺口和地河等幾處場(chǎng)景，為下文砍樹、巨蟒等情節(jié)做鋪墊。絕處逢生柳暗花明成功調(diào)動(dòng)讀者思維，增強(qiáng)了小說的可讀性。C.小說語言極具特色：多次使用擬聲詞，真實(shí)還原了小說的情境；還使用疊詞，富有節(jié)奏感，增強(qiáng)語勢(shì)。兩者共同烘托出陰森恐怖的氛圍。D.本文塑造出的獵人是一個(gè)豐富多面的人物形象，通過其它動(dòng)物的行為來襯托獵人在面臨巨大災(zāi)難時(shí)的悲憫、善良、懺悔、勇敢之舉。8.小說中獵人對(duì)動(dòng)物的態(tài)度幾度發(fā)生變化，請(qǐng)梳理他的心路歷程。(4分)9.莎士比亞在《哈姆雷特》中借哈姆雷特之口說：“人是多么了不起的一件作品！理性是多么高貴！……宇宙的精華！萬物的靈長(zhǎng)！”有人認(rèn)為，《河流》這篇小說體現(xiàn)了“人類憑借理性成為萬物的靈長(zhǎng)”這一思想，你認(rèn)同這一觀點(diǎn)嗎?請(qǐng)結(jié)合文本進(jìn)行分析。(6分)二、古代詩文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一古者文王處豐、鎬之間，地方百里，行仁義而懷西戎，遂王天下。徐偃王處漢東地方五百里行仁義割地而朝者三十有六國。荊文王恐其害己也，舉兵伐徐，遂滅之。故文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁義用于古不用于今也。故曰：世異則事異。當(dāng)舜之時(shí)，有苗不服，禹將伐之。舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道也?！蹦诵藿倘?，執(zhí)干成舞，有苗乃服。共工之戰(zhàn)，鐵铦短者及乎敵，鎧甲不堅(jiān)者傷乎體。是干戚用于古，不用于今也。故曰：事異則備變。齊將攻魯，魯使子貢說之，齊人曰：“子言非不辯也，吾所欲者土地也，非斯言所謂也?！彼炫e兵伐魯，去門十里以為界。故偃王仁義而徐亡，子貢辯智而魯削。(節(jié)選自《韓非子·五蠹》)材料二趙造曰：“臣聞之，圣人不易民而教，知者不變俗而動(dòng)。因民而教者，不勞而成功，據(jù)俗而動(dòng)者，慮徑而易見也。今王易初不循俗，胡服不顧世，非所以教民而成禮也。且服奇者志淫，俗辭者亂民。是以蒞國者不襲奇辟之服，中國不近蠻夷之行，非所以教民而成禮者也。且循法無過，修禮無邪，臣愿王之圖之。”王曰：“古今不同俗，何古之法?帝王不相襲，何禮之循?宓戲、神農(nóng)教而不誅，黃帝、堯、舜誅而不怒。及至三王，觀時(shí)而制法，因事而制禮，法度制令，各順其宜；衣服器械，各便其用。故治世不必一其道，便國不必法古。圣人之興也，不相襲而王。夏、殷之袞也，不易禮而滅。然則反古未可非。而循禮未足多也。且服奇而志淫，是鄒、魯無奇行也；俗辟而民易，是吳、越無俊民也。是以圣人利身之謂服，便事之謂教。進(jìn)退之節(jié)，衣服之制，所以齊常民，非所以論賢者也。故圣與俗流，賢與變俱。諺曰：‘以書為御者，不盡于馬之情。以古制今者，不達(dá)于事之變?！恃ㄖ?，不足以高世；法古之學(xué)，不足以制今。子其勿反也。”(節(jié)選自《戰(zhàn)國策·武靈王平晝閑居》)10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。(3分)徐偃王處A漢東B地C方D五百里E行仁義F割地G而朝者三十H有六國11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.懷，指安撫、感化，與《諫太宗十思疏》中“終茍免而不懷仁”的“懷”意思相同。B.易，改變的意思，與《六國論》中“當(dāng)與秦相較，或未易量”的“易”意思不同。C.圖，考慮的意思，與《燭之武退秦師》中“唯君圖之”的“圖”意思相同。D.一，使……一致，與《蘭亭集序》中“一死生為虛誕”的“一”意思和用法不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.徐偃王施行仁義讓三十六小國都前來歸附。雖然荊文王舉兵討伐讓徐國消亡，但韓非子對(duì)徐偃王施行仁義的政策并未給予肯定。B.趙造認(rèn)為圣人不改民眾而教化，聰明人不改風(fēng)俗而行動(dòng)，并揭示改風(fēng)易俗的危害。他反對(duì)趙武靈王改變中原風(fēng)俗禮法與改穿胡服。C.周文王稱王天下的原因不同。材料一認(rèn)為周文王成功的原因在于施行仁義；材料二認(rèn)為周文王成功的原因在于依據(jù)時(shí)事制定禮法。D.材料一中韓非子論證觀點(diǎn)，使用引用論證與對(duì)比論證；材料二中趙武靈王為反駁趙造的觀點(diǎn)，使用舉例論證、歸謬法、引用論證。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)子言非不辯也，吾所欲者土地也，非斯言所謂也。(4分)(2)進(jìn)退之節(jié)，衣服之制，所以齊常民，非所以論賢者也。(4分)14.在材料二中，趙武靈王對(duì)趙造的觀點(diǎn)進(jìn)行了反駁。請(qǐng)概述趙武靈王的主要觀點(diǎn)。(5分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩，完成15、16題。官街鼓①(唐)李賀曉聲隆隆催轉(zhuǎn)日，暮聲隆隆呼月出。漢城黃柳映新簾，柏陵飛燕埋香骨。磓②碎千年日長(zhǎng)白，孝武秦皇聽不得。從君翠發(fā)蘆花色，獨(dú)共南山守中國。幾回天上葬神仙，漏聲相將無斷絕。注：①官街鼓：唐時(shí)京城主要街道通常設(shè)鼓，每天早晚用鼓聲報(bào)時(shí)，代替舊時(shí)傳呼，坊市諸門皆依鼓聲準(zhǔn)時(shí)啟閉。②磓(duī):敲打。15.下列對(duì)詩歌內(nèi)容的理解和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.起首兩句句式相近，七言句中僅四字稍作變化，使“聲隆隆”得以強(qiáng)化，仿佛日轉(zhuǎn)與月出都是由這鼓聲“催”“呼”出來的。B.第三句楊柳甫吐新葉，第四句“埋香骨”已是死亡之景，這種類似蒙太奇般跳脫的手法，在陸游的《書憤》一詩中也有運(yùn)用。C.詩歌五、六兩句以千年人事灰飛煙滅與“日長(zhǎng)白”所代表的永恒存在作對(duì)比，是為了突出唐時(shí)京城的“官街鼓”的永恒。D.詩歌七、八兩句寫任憑你由青絲到白發(fā)，只有這鼓聲同南山伴守京都。鼓聲雖然未作為主語出現(xiàn)，卻仍是詩歌的靈魂。16.黃永武在《中國詩學(xué)·設(shè)計(jì)篇》中提到：“前人喜歡在結(jié)尾轉(zhuǎn)出一個(gè)新的意思來，另辟境界，才不至于意隨語竭?！痹谶@一點(diǎn)上，《客至》的尾聯(lián)與《官街鼓》的最后兩句有異曲同工之妙。請(qǐng)結(jié)合兩首詩歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下面句子中的空缺部分。(6分)(1)王充《論衡》中有言：“鑿不休則溝深，斧不止則薪多?！避髯印秳駥W(xué)》中的“，”八個(gè)字與之意思相近。(2)李煜《虞美人》一詞中，運(yùn)用比喻、夸張，寫出愁思的多與深廣的句子是“，”。(3)“吟”或“嘯”是古人吐露心曲、抒發(fā)情懷的方式，在古代詩文中較為常見，如“,”。三、語言文字運(yùn)用(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成18~22題。幾年前，我曾到訪商河，并目睹了一場(chǎng)規(guī)模不大的秧歌表演。①之所以說規(guī)模不大，②相較當(dāng)?shù)貏?dòng)輒百人的秧歌演出規(guī)模而言的。③其時(shí)恰逢農(nóng)忙，④農(nóng)民出身的秧歌隊(duì)員們都在忙著搶收搶種，⑤能聚起來的人不多。⑥然而，⑦這場(chǎng)規(guī)模不大的演出，⑧我們卻感嘆不已。從隊(duì)員們臉上的汗水、身上的汗?jié)n不難看出，他們也都是剛剛從田間地頭趕來，放下手里的農(nóng)具，換上秧歌的行頭。可鑼鼓點(diǎn)一響，眼里的疲憊頓時(shí)消散，取而代之的是一種無法言說的光。他們奔騰起舞，令人不禁聯(lián)想，在商河鼓子秧歌兩千多年的歷史長(zhǎng)卷中，一代代的商河兒女，在戰(zhàn)勝洪水或擊退外敵時(shí)，就是這樣興高采烈的吧?在歲稔年豐時(shí)，就是這樣歡呼雀躍的吧?這秧歌里，有風(fēng)雨交加的歲月，更有百折不撓的精神。那次的商河之行，在我心底埋下了一粒種子。不久前，響應(yīng)中國作協(xié)“中國一日·走近中華文明”大型文學(xué)主題實(shí)踐活動(dòng)，我再次走進(jìn)了商河大地，來到殷巷鎮(zhèn)三帽村。三帽村由帽楊、帽張、帽石三個(gè)自然村組成，是鼓子秧歌的發(fā)源地之一。在與殷巷鎮(zhèn)文化站李主任、三位村書記及村民的交流中，我了解到，商河鼓子秧歌孕育于春秋戰(zhàn)國的齊魯文化，始于秦漢，成于唐宋，興于明清，但民間藝術(shù)大都有典籍不載的特點(diǎn)，待有據(jù)可考之時(shí)，實(shí)則已流傳了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。關(guān)于秧歌的起源，大致有“抗洪”說、“戰(zhàn)爭(zhēng)”說、“祭祀”說，可謂A。近幾年，隨著研究的深入，越來越多的人更傾向于“抗洪”說。黃河素有“百水之首”之稱，自古決口和改道屢見不鮮。清代傅澤洪主編的《行水金鑒》中有載，歷史上黃河流經(jīng)商河縣境斷續(xù)長(zhǎng)達(dá)1500年，百姓屢受洪災(zāi)。商河縣整體地勢(shì)較低，境內(nèi)有“七十二洼”，小洼更是B。故諺有“十年九不收，一收勝十秋”之說。面對(duì)C的豐收年，人們激動(dòng)的情緒難以言說，抄起身邊的農(nóng)具舞之蹈之，又是多么合情合理。漫長(zhǎng)的舊時(shí)光里，雖生活多艱，而勞動(dòng)人民樂觀的精神卻如原上草，春風(fēng)一吹，便生機(jī)一片。年年歲歲，人們?cè)谘砀柚邪卜抛约?，在秧歌中點(diǎn)燃自己，秧歌鐫刻在當(dāng)?shù)厝说墓茄小?8.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(3分)19.下列句子中，引號(hào)的用法與第二段中引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是()(3分)A.古文今譯應(yīng)當(dāng)忠實(shí)于原文，如果脫離原文，憑空杜撰，畫蛇添足，隨意加進(jìn)原文字里行間所沒有的內(nèi)容，這就是“衍譯”。B.我們就像在池中游動(dòng)的鯉魚。我們的一生就在我們自己的“池子”里度過，以為我們宇宙只包含那些看得見摸得著的事物。C.第二階梯高原與盆地交錯(cuò)，“中央之山”秦嶺盡顯秘境之美，張家界、九寨溝、華山等自然景觀冠絕天下。D.論語中說，“君子病無能焉，不病人之不己知也?！边@句充滿智慧的話提醒我們要努力提升自己的能力，不要急于展現(xiàn)自己。20.文中第一段標(biāo)有序號(hào)的句子有兩處語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?4分)21.請(qǐng)結(jié)合材料的內(nèi)容，給“商河鼓子秧歌”下一個(gè)恰當(dāng)?shù)亩x，不超過80字。(4分)22.材料中畫波浪線的句子運(yùn)用了比喻和化用的手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其藝術(shù)效果。(4分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)法國詩人蘭波說，生活在別處。中國詩人蘇軾說，此心安處是吾鄉(xiāng)。人生一世，我們的歸宿應(yīng)在何處尋得?請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。語文試卷評(píng)分細(xì)則1.A(本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。B.“對(duì)應(yīng)日月之相的不同階段……”錯(cuò)誤，從材料一第三段內(nèi)容可知，“朔”“朏”“望”“晦”等字對(duì)應(yīng)的是月相。C.“是為了論證漢字是國家傳達(dá)政令和統(tǒng)一思想文化方面的重要保證”錯(cuò)誤，以偏概全，由材料二第二段可知，舉出秦始皇“書同文字”的政策，以及北魏孝文帝的漢化改革等例子，論證了漢字在構(gòu)筑國家統(tǒng)一和民族融合中的基礎(chǔ)作用。D.“說明線性讀出詩句能感受韻律美”，“更能彰顯”錯(cuò)，文本列舉不同排列方式?jīng)]有比較之意，都說明漢字具有獨(dú)特神韻。)2.C(本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。C.“有意強(qiáng)調(diào)漢字保存文化的功用”錯(cuò)，由材料二中“漢字體系猶如定海神針，維系了中華文化的根脈，推進(jìn)了中華文明的傳承發(fā)展?！笨芍瑧?yīng)是有意強(qiáng)調(diào)漢字體系的穩(wěn)定性。)3.D(本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法、文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。D.“后者從漢字的穩(wěn)定性切入”錯(cuò)，從材料二原文“中華文明的連續(xù)性，突出表現(xiàn)在漢字的延續(xù)性上，漢字超越了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的界限，一直使用至今?！笨芍瑧?yīng)該是從中華文明的連續(xù)性切入。)4.示例：①時(shí)間字取象于日和月，如從“夙”字可以看出殘?jiān)挛幢M就開始勞作的生活狀態(tài)。②時(shí)間字取象于農(nóng)事和物候，先民為時(shí)間造字，也把農(nóng)耕生活和物候變化封存在字形當(dāng)中。如“年”字表示收成、收獲，又有“春節(jié)”之意，反映了人們慶祝谷物收成并祈禱來年五谷豐登的期盼。(答對(duì)兩點(diǎn)并舉例說明給4分，答對(duì)一點(diǎn)并舉例說明給2分，未舉例說明扣1分。)解析：本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。①由材料一第二段可篩選到觀點(diǎn)“時(shí)間字取象于日和月”。如“夙”字，由“上邊是月亮，下邊是張開的雙手，以殘?jiān)挛幢M就開始勞作表示時(shí)間早”可知，“夙”通過日月象形記錄時(shí)間概念，表現(xiàn)了先人以殘?jiān)挛幢M就開始勞作的生活狀態(tài)。②由材料一第五段“時(shí)間字取象于農(nóng)事和物候”“先民為時(shí)間造字，也把農(nóng)耕生活和物候變化封存在字形當(dāng)中”可知，先民為時(shí)間造字時(shí)，除了取象日月，也把農(nóng)耕生活和物候變化封存在字形當(dāng)中。如“年”字，由“從‘禾’從‘人’，以人負(fù)載谷物表示收成”“從詞義發(fā)展看出時(shí)間義與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)聯(lián)”“也和農(nóng)業(yè)社會(huì)慶祝谷物收成并祈禱來年五谷豐登有關(guān)”可得，“年”字取象于農(nóng)事和物候，表示收成、收獲，表現(xiàn)先人慶祝谷物收成并祈禱來年五谷豐登的生活和心理狀態(tài)。5.示例：①漢字與人們生活關(guān)系密切。先民造字源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，取象于對(duì)生活的觀察，體現(xiàn)著民眾的智慧。②漢字具有表意性與穩(wěn)定性。這種特性使得漢字能夠超越方言和語音的障礙，能夠準(zhǔn)確記錄各個(gè)時(shí)代的語言、文化和歷史。③漢字是文化認(rèn)同的基石。漢字促進(jìn)了政令的傳達(dá)和思想文化的統(tǒng)一，成為國家統(tǒng)一和民族融合的重要工具。④漢字具有藝術(shù)性與審美價(jià)值。漢字獨(dú)特的結(jié)構(gòu)、筆畫和布局構(gòu)成了豐富的審美元素，使得漢字在傳承過程中不斷煥發(fā)生機(jī)。(緊扣“從漢字的角度”答題，答對(duì)一點(diǎn)得2分，答對(duì)任意三點(diǎn)得6分。未扣“從漢字的角度”答題不給分。)解析：本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①材料一以表時(shí)間的字為例，說明古人在造時(shí)間字時(shí)取象于日和月，還有農(nóng)事和物候。這些都是先民仔細(xì)觀察生活的結(jié)果，與人們的生活密切相關(guān)，體現(xiàn)了先民的智慧。舉一反三，可以得出，先民造字過程與生活密切關(guān)聯(lián)，承載著文化。②材料二中“漢字是表意文字體系的典型代表”“一方面可以準(zhǔn)確記錄語言，漢字可以記錄各個(gè)時(shí)代的口語，可以形成書面語，使語言更加嚴(yán)謹(jǐn)；另一方面……而且社會(huì)共知”，可以得出，漢字具有表意性與穩(wěn)定性。不管朝代如何更迭，漢字可以準(zhǔn)確記錄各個(gè)時(shí)代的語言、文化和歷史。③由“統(tǒng)一的文字構(gòu)筑了國家統(tǒng)一和民族融合的重要基礎(chǔ)”“秦始皇實(shí)行‘書同文字’的政策”“北魏孝文帝推行漢化改革，將漢語確立為官方語言”中可知，漢字是文化認(rèn)同的基石，漢字促進(jìn)了政令的傳達(dá)和思想文化的統(tǒng)一，是國家統(tǒng)一和民族融合重要基礎(chǔ)。④“漢字彰顯著中華文化的獨(dú)特神韻”，漢字本身具有藝術(shù)性與審美價(jià)值。以“夙”為例，上邊是月亮，下邊是張開的雙手，上下結(jié)構(gòu)；“年”，從“禾”從“人”左右結(jié)構(gòu)。讀唐詩的時(shí)候，可以把線性結(jié)構(gòu)改寫成對(duì)仗的非線性視覺結(jié)構(gòu)，詩不僅可以讀，也可以看了。漢字字體由甲骨文、金文、大小篆、隸書、楷書，筆畫從復(fù)雜到簡(jiǎn)單，由曲線到線條，在一次次演變中煥發(fā)生機(jī)。6.C(本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。C.“深刻揭示了人和動(dòng)物趨利避害本能和大災(zāi)面前自身安全的重要性”錯(cuò)誤。結(jié)合獵人在逃生過程中的各種遭遇，以及共同戰(zhàn)勝困難，無論是在壺口還是面對(duì)巨蟒.個(gè)人的安全是在群體的安全之下。)7.C(本題考查學(xué)生鑒賞文本藝術(shù)特色的能力。C.“兩者共同烘托出陰森恐怖的氛圍”錯(cuò)誤。在小說中，多次使用擬聲詞，如“撲通”“吱吱”“嗷——”等，目的是為了真實(shí)再現(xiàn)混亂、緊張的情境，表現(xiàn)獵人和動(dòng)物們?cè)诖蠡鹬械捏@恐與急迫感。疊詞的使用如“大聲大叫”“猛砍猛砍”等，則增強(qiáng)了緊張的氛圍和動(dòng)作的節(jié)奏感，使得讀者更能感受到獵人和動(dòng)物們?cè)谔颖艽蠡饡r(shí)的生死攸關(guān)。同時(shí)，小說最終展現(xiàn)的是人類與動(dòng)物合作逃生及自然力量的和諧，而不是渲染恐怖氣氛。)8.示例：①把動(dòng)物看成獵物，防御或者是進(jìn)攻的對(duì)象。②對(duì)動(dòng)物懷有內(nèi)疚和負(fù)罪感，因?yàn)橐l(fā)了火災(zāi)害了動(dòng)物。③引領(lǐng)、保護(hù)、同仇敵愾，面對(duì)共同的敵人時(shí)，帶領(lǐng)動(dòng)物一起抗?fàn)帯?緊扣“心路歷程”答題，答出一點(diǎn)1分，兩點(diǎn)3分，三點(diǎn)4分。未扣“心路歷程”答題不給分。)解析：本題考查學(xué)生鑒賞人物形象心理的能力。①獵人依靠狩獵謀生，在逃生的過程中，獵人面對(duì)野獸時(shí)的本能反應(yīng)和隨時(shí)準(zhǔn)備防御或進(jìn)攻的姿態(tài)，從這可看出獵人將動(dòng)物看作獵物，是防御或進(jìn)攻的對(duì)象。②獵人在看到動(dòng)物們驚恐不安的逃生后，反思自己隨手扔煙頭導(dǎo)致大火并且給動(dòng)物帶來災(zāi)難的錯(cuò)誤行為，獵人內(nèi)心充滿了對(duì)動(dòng)物的愧疚和負(fù)罪感。③在逃生過程中，獵人猛砍樹枝切斷了火勢(shì)、帶領(lǐng)動(dòng)物順流而下尋找最安全的地方、呼吁動(dòng)物們和他一起與巨蟒對(duì)峙等，從他的這些行為可看出獵人是動(dòng)物的引領(lǐng)者、保護(hù)人，與動(dòng)物一起同大火和巨蟒抗?fàn)帯?.示例:(1)認(rèn)同。①面對(duì)因自己的行為引發(fā)的大火，獵人悔恨不已；當(dāng)獵人憑借職業(yè)本能想傷害河中的動(dòng)物時(shí)，他能及時(shí)反思并克服自己的本能；這些都體現(xiàn)了人類可貴的理性。(反思層面)②當(dāng)大火燒至河流壺口處，獵人能迅速做出“不讓大火蔓延至對(duì)岸”決策并在“動(dòng)物們都還在呆呆看著獵人時(shí)”就率先采取行動(dòng)；面臨“上山還是下河”的抉擇時(shí)，獵人能做出明智的判斷。這些都體現(xiàn)了人類的智慧和勇氣。(決策層面)③無論是獵人帶領(lǐng)動(dòng)物們“撲火”，還是帶領(lǐng)動(dòng)物們尋路，都體現(xiàn)了人類擁有最高的智慧并擔(dān)當(dāng)了“領(lǐng)路人”的責(zé)任，所以說“人是萬物的靈長(zhǎng)”。(引領(lǐng)和擔(dān)當(dāng)方面)(2)不認(rèn)同。①當(dāng)獵人和動(dòng)物一起在河中逃生時(shí)，遵從的是同樣的生命本能，人與動(dòng)物擁有的是同樣的命運(yùn)，人并不比萬物更優(yōu)越。②不讓大火過河，不僅只有獵人壺口砍樹，還有猴子掰樹杈，大象推大樹，還有野豬、狗熊、野狼等動(dòng)物用嘴和爪子清理樹枝，可見在撲火的過程中，獵人做的事同樣是動(dòng)物們參與的事，人并沒有比動(dòng)物高明。③獵人固然在一些方面比動(dòng)物更有智慧，但在山洞之中，動(dòng)物擁有比人類更優(yōu)越的視覺和嗅覺。獵人帶領(lǐng)動(dòng)物滅火和尋路，大蟒也作為向?qū)бI(lǐng)大家前行，所以人類和萬物是互助的“命運(yùn)共同體”，人不是萬物的中心和靈長(zhǎng)。(結(jié)合情節(jié)從反思層面、決策層面、引領(lǐng)和擔(dān)當(dāng)?shù)冉嵌葋矸治?，答?duì)一點(diǎn)得2分，答對(duì)三點(diǎn)得6分。其它答案只要言之有理可酌情給分。)解析：本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。(1)認(rèn)同，理由如下：①從反思方面分析，獵人反思了自己隨手扔煙頭導(dǎo)致大火并且給動(dòng)物帶來災(zāi)難的錯(cuò)誤行為，獵人“驚恐至極，也悔恨至極”，并且克服了狩獵的本能沒有傷害河中的動(dòng)物，這些都體現(xiàn)了人類可貴的理性；②從決策方面分析，獵人率先猛砍壺口兩岸相接的樹枝阻止了火勢(shì)蔓延，做出留在水里的判斷帶領(lǐng)動(dòng)物尋找最安全的地方，這些都體現(xiàn)了人類能做出明智的判斷；③從引領(lǐng)和擔(dān)當(dāng)方面分析，獵人猛砍樹枝阻止火勢(shì)的行為引得動(dòng)物紛紛模仿、獵人帶領(lǐng)動(dòng)物在水里逃生和帶領(lǐng)動(dòng)物跟巨蟒對(duì)峙并成功讓巨蟒帶路，這些都體現(xiàn)了人類的聰明才智和引領(lǐng)作用、責(zé)任精神。(2)不認(rèn)同，理由如下：①山林成一片火海，獵人和動(dòng)物都選擇跳進(jìn)河里逃生，遵從的都是生命本能，當(dāng)面對(duì)險(xiǎn)境時(shí)，人與動(dòng)物擁有的是同樣的命運(yùn)，人并不比萬物更優(yōu)越；②在壺口獵人猛砍樹枝阻止火勢(shì)蔓延，動(dòng)物們看到獵人的行為，領(lǐng)會(huì)了他的意圖，也紛紛參與進(jìn)來，動(dòng)物可以領(lǐng)會(huì)獵人的意圖并且能做與獵人一樣的行為，人并沒有比動(dòng)物高明；③在山洞里獵人的視覺和嗅覺都不如動(dòng)物靈敏，并且在逃生過程中，獵人雖然能比動(dòng)物率先做出正確決斷帶領(lǐng)動(dòng)物逃生，但是在戰(zhàn)勝困難時(shí)都是依靠動(dòng)物和獵人的共同努力，巨蟒承擔(dān)了引領(lǐng)的責(zé)任，所以人類和萬物是互助的“命運(yùn)共同體”，人不是萬物的中心和靈長(zhǎng)。10.BEF(本題考查學(xué)生文言文斷句的能力?！靶熨韧跆帩h東”是一個(gè)完整的句子，其中“徐偃王”是主語，“處”是謂語，“漢東”是賓語，故B處斷句?！暗胤轿灏倮铩泵枋隽诵熨韧踅y(tǒng)治的地域范圍，“行仁義”則描述了徐偃王的治國行為。兩者雖然都是描述徐偃王的，但屬于不同的性質(zhì)和內(nèi)容，因此應(yīng)該分開，故應(yīng)在E處斷句?！叭柿x”是“行”的賓語，故F處斷句。而“割地而朝者三十有六國”中，“割地而朝”是徐偃王施行仁政得到的結(jié)果，“三十有六國”補(bǔ)充朝拜的國家數(shù)量，因此不應(yīng)該分開。)11.A(本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞虛詞在文中的意義和用法的能力。A.錯(cuò)誤。前者意為安撫、感化，后者意為懷念。句意：施行仁義的政策感化了西戎。/(百姓)最終只求茍且免于刑罰，但并不會(huì)懷念(皇上的)仁德。B.正確。前者意為改變，后者意為容易。句意：圣賢的人不去改變百姓的風(fēng)俗習(xí)慣就可以教化他們。/如果與秦國相比較，或許還不容易判定勝負(fù)存亡的命運(yùn)。C.正確。都是考慮的意思。句意：我希望大王能夠慎重地考慮這件事情。/希望您考慮這件事。D.正確。前者是使動(dòng)，使……一致(統(tǒng)一)，后者是意動(dòng)，把……看作一樣。句意：所以治理國家不一定用同一種方法。/把死和生看作一樣的說法是不真實(shí)的。)12.D(本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“材料一中韓非子論證觀點(diǎn)，使用引用論證和對(duì)比論證”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一的內(nèi)容可知，韓非子舉出了文王施行仁義而王天下和徐偃王施行仁義而亡國的例子，并進(jìn)行對(duì)比，另外還舉了舜、子貢的例子，運(yùn)用了舉例論證和對(duì)比論證，沒有引用證論。)13.示例:(1)你的話說得不是不巧妙，然而我想要的是土地，不是你所說的這套空話。(2)行為上的禮節(jié)，服飾上的規(guī)定，都是為了讓百姓取得一致，不是用來衡量是否賢明。(每個(gè)得分點(diǎn)1分，大意1分。)解析：本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。得分點(diǎn)：(1)“辯”，巧妙；“者……也”，判斷句；“所謂”，所說的。(2)“制”，規(guī)定；“齊”，使……取得一致；“論賢”，衡量是否賢明。14.示例：①古今習(xí)俗不同，且帝王的禮法也不是一脈相承的，不需要效法古代。②服飾奇異并不會(huì)使人心思不正，風(fēng)俗怪僻也不會(huì)讓百姓就會(huì)變壞，凡是適合穿著的就是好服裝，凡是便于行事的就是好規(guī)章。③引用俗語闡明遵循舊制的做法不會(huì)建立蓋世的功業(yè).尊崇古人的做法不能治理當(dāng)今之世。(答出一點(diǎn)給1分，兩點(diǎn)給3分，三點(diǎn)給5分。)解析：本題考查學(xué)生理解并概述文言文材料中人物主要觀點(diǎn)的能力。根據(jù)材料二“古今不同俗，何古之法?帝王不相襲，何禮之循?”可知，趙武靈王首先提出古今習(xí)俗不同，古代帝王的禮法并不是一脈相承的，暗示沒有必要盲目效仿古代的習(xí)俗和禮法，這體現(xiàn)了他對(duì)變革的開放態(tài)度。根據(jù)材料二“且服奇而志淫，是鄒、魯無奇行也；俗辟而民易，是吳、越無俊民也。是以圣人利身之謂服，便事之謂教。進(jìn)退之節(jié)，衣服之制，所以齊常民，非所以論賢者也”可知，趙武靈王進(jìn)一步指出，服飾奇異并不會(huì)導(dǎo)致人心思不正，風(fēng)俗怪僻也不會(huì)使百姓變壞，他認(rèn)為適合穿著的就是好服裝，便于行事的就是好規(guī)章，這反映了他主張實(shí)用主義原則，強(qiáng)調(diào)制度和規(guī)矩應(yīng)該服務(wù)于現(xiàn)實(shí)需要。根據(jù)材料二“故圣與俗流，賢與變俱。諺曰：‘以書為御者，不盡于馬之情。以古制今者，不達(dá)于事之變?！恃ㄖ?，不足以高世；法古之學(xué)，不足以制今”可知，趙武靈王引用俗語來闡明，遵循舊有的法制和規(guī)范不會(huì)建立蓋世的功業(yè)，尊崇古人的做法也不能適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)的變化，這表明他倡導(dǎo)與時(shí)俱進(jìn)的思想，認(rèn)為治理國家應(yīng)當(dāng)根據(jù)時(shí)代的變遷做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。參考譯文：材料一古代周文王地處豐、鎬一帶，領(lǐng)土方圓不過百里，他施行仁義的政策感化了西戎，最終統(tǒng)治了天下。徐偃王統(tǒng)治著漢水以東的地方，方圓有五百里，他也施行仁義的政策，有三十六個(gè)國家向他割地朝貢。楚文王害怕徐國會(huì)危害到自己，便出兵伐徐滅了徐國。所以周文王施行仁義得了天下，而徐偃王施行仁義卻亡了國.這證明仁義只適用于古代而不適用于今天。所以說：時(shí)代不同了，政事就會(huì)隨之不同。在舜當(dāng)政的時(shí)候，苗族不肯歸順，禹主張用武力去討伐。舜說：“不行。崇尚德教還做得不夠就施行武力，這不是治國的方法?！庇谑潜阌萌陼r(shí)間加強(qiáng)德教，拿著盾牌和大斧跳舞(來進(jìn)行精神感化)，苗族終于歸服了。到了與共工打仗的時(shí)候，武器短的會(huì)被敵人擊中，皚甲不堅(jiān)固的便會(huì)傷及身體。這表明拿著盾牌和大斧跳舞的德政方法只能用于古代而不能用于當(dāng)今。所以說：情況變了，措施也要跟著改變。齊國準(zhǔn)備進(jìn)攻魯國，魯國派子貢去說服齊人。齊人說：“你的話說得不是不巧妙，然而我想要的是土地，不是你所說的這套空話。”于是出兵攻打魯國，把齊國的國界推進(jìn)到距離魯國都城只有十里遠(yuǎn)的地方。所以說徐偃王施仁義而徐國滅亡，子貢機(jī)智善辯而魯國被削弱。材料二趙造說：“我聽說過，圣賢的人不去改變百姓的風(fēng)俗習(xí)慣就可以教化他們，聰明的人不改變習(xí)俗就能夠治理好國家。根據(jù)百姓的意愿來進(jìn)行教化，就不用耗費(fèi)多大力氣，卻能成功；根據(jù)不同的習(xí)俗來治理國家，就不用耗費(fèi)太多的腦筋，實(shí)行起來卻容易有效。如今大王您改變?cè)瓉淼姆椂蛔裱?xí)俗，改穿胡服而不顧世人的議論，這不是按照禮儀法則教化民眾的方式。再說穿著奇裝異服，就會(huì)使人的心思不正，習(xí)俗怪僻會(huì)使民心散亂。所以做國君的人不應(yīng)去接受奇異怪僻的衣服，中原地區(qū)的人民不應(yīng)效法那些蠻夷民族的生活方式.這不是依照禮法來教化百姓，成就禮教的途徑。何況遵循過去的法令不會(huì)有差錯(cuò)，遵循古代的禮法就不會(huì)產(chǎn)生邪念。我希望大王能夠慎重地考慮這件事情?！壁w武靈王說：“古代和現(xiàn)在的風(fēng)俗習(xí)慣是不一樣的，那么我們能夠效法什么禮法呢?帝王的禮法也并非是世代因襲的，我們要遵循哪位帝王的禮法呢?伏羲和神農(nóng)，對(duì)民眾只是進(jìn)行教化，而不進(jìn)行誅殺；黃帝、堯帝和舜帝，雖然制定了死刑，但并不普遍實(shí)行。到了夏、商、周三代圣王的時(shí)候，根據(jù)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)來建立法制，根據(jù)具體的情況來制定禮法。法度和政令都是因時(shí)、因地制宜；衣服和器械，都是為了方便使用。所以說，治理國家不一定只用一種方法，只要對(duì)國家有利就不必效法古代。圣人能夠出現(xiàn)，不是因?yàn)榛ハ喑幸u才能統(tǒng)治天下。夏朝和商朝的衰亡，不會(huì)因?yàn)楦淖兌Y法就遭受滅亡的命運(yùn)。按照這樣的道理來說，不沿襲古時(shí)候的禮法，不一定就要遭到非議，謹(jǐn)守陳規(guī)陋俗也未必就要給予稱贊。而且，如果服飾奇異就會(huì)使人心思不正的話，那么最遵守禮法的鄒國和魯國就不會(huì)有行為怪僻的人了；如果習(xí)俗怪僻就會(huì)使百姓心思敢亂的話，那么吳、越地區(qū)就不會(huì)出現(xiàn)優(yōu)秀人才了。所以說圣人把方便穿著的叫作衣服，把方便行事的叫作教化。行為上的禮節(jié)，服飾上的規(guī)定，只是用來讓一般的老百姓行為一致，而不是用來衡量是不是賢明。所以說，圣明的人能夠適應(yīng)任何形式的習(xí)俗，賢能的人能隨著時(shí)勢(shì)的變化而變化。有句諺語說：‘按照書本來駕車的人，就不能完全了解馬的習(xí)性和能力。按照古代的禮法來治理現(xiàn)在的國家，就不能符合當(dāng)今國家的實(shí)際情況?！虼俗裱糯闹贫榷⑵饋淼墓I(yè)不可能超過當(dāng)世；效法古人的禮教，就無法管理好現(xiàn)在的國家。你就不要反對(duì)了吧?！?5.C(本題考查學(xué)生對(duì)詩歌的綜合理解和賞析能力。C.“是為了突出唐時(shí)京城的‘官街鼓’的永恒”錯(cuò)誤。以偏概全。詩歌五、六兩句的對(duì)比是用“官街鼓”的永恒，諷刺孝武秦皇追求長(zhǎng)生的可悲。)16.示例：《客至》的前三聯(lián)由待客的環(huán)境、待客的心情寫到待客的場(chǎng)景，尾聯(lián)引入前文沒有出現(xiàn)的“鄰翁”作結(jié)，把席間氣氛推向高潮，避免了作品的直白無味?！豆俳止摹返那鞍司渲貙懗隽斯俳止膹?qiáng)大的威力和永恒的生命力，最后兩句由真實(shí)的人間轉(zhuǎn)向虛幻的天界，永生的神仙也死過幾回了，而鼓聲卻不曾斷絕，想象奇特，境界漸闊，深化了詩人對(duì)人生短促、時(shí)光易逝的慨嘆。(緊扣“異曲同工之妙”答題，要結(jié)合全詩內(nèi)容分析。未結(jié)合全詩內(nèi)容分析，只分析兩句詩只能得3分；要比較分析兩首詩，只分析一首詩不給分。)解析：本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容、鑒賞詩歌結(jié)構(gòu)的能力?！犊椭痢肥茁?lián)“舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來”從戶外的景色著筆，點(diǎn)明“客至”的時(shí)間、地點(diǎn)；頷聯(lián)“花徑不曾緣客掃”描寫庭院，“蓬門今始為君開”則道出作者的心境；頸聯(lián)“盤飧市遠(yuǎn)無兼味，樽酒家貧只舊醅”具體寫待客的場(chǎng)景，充滿了款曲相通的融洽氣氛。尾聯(lián)巧妙地以“肯與鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡余杯”作結(jié)，兩位摯友越喝酒意越濃，越喝興致越高，興奮、歡快，氣氛相當(dāng)熱烈，詩人高聲呼喊著，邀請(qǐng)之前沒有出場(chǎng)的“鄰翁”共飲作陪，把席間氣氛推向高潮，避免了作品的直白無味。《官街鼓》一、二兩句描述鼓聲，展示了日月不停運(yùn)轉(zhuǎn)的驚人圖景；三、四句轉(zhuǎn)入人間圖景的描繪；第五、六句用對(duì)比手法再寫鼓聲；七、八兩句再一次對(duì)比，進(jìn)一步突出了人生有限與時(shí)間無限，前八句著重寫出了官街鼓強(qiáng)大的威力和永恒的生命力。最后兩句“幾回天上葬神仙，漏聲相將無斷絕”，將視野轉(zhuǎn)向天上的神仙，就是天上也幾次三番埋葬過神仙，這鼓聲與漏聲此起彼落，永遠(yuǎn)回蕩，由真實(shí)的人間轉(zhuǎn)向虛幻的天界，實(shí)則通過寫天上神仙的葬禮和漏聲的不斷，寫出對(duì)時(shí)間流逝和生命無常的感慨，想象奇特，境界漸闊，深化了對(duì)人生短促、時(shí)光易逝的慨嘆。17.(1)鍥而不舍金石可鏤(2)問君能有幾多愁恰似一江春水向東流(3)獨(dú)坐幽篁里彈琴復(fù)長(zhǎng)嘯(或：莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行/登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩)(每句完全正確沒有錯(cuò)別字1分，有錯(cuò)別字不給分。)18.示例：A.眾說紛紜B.數(shù)不勝數(shù)C.來之不易(每個(gè)成語1分，詞義相同或相近且符合語境也可以得分。)解析：本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A處，上文寫關(guān)于秧歌的起源，有不同的說法、不同的觀點(diǎn)，故可填“眾說紛紜”。眾說紛紜：意思是人多嘴雜，各有各的說法.議論紛紛。B處，上文寫商河縣境內(nèi)有“七十二洼”，突出其“洼”非常的多，而“小洼更是”中的“更是”表遞進(jìn)關(guān)系，表明“小洼”會(huì)更多，會(huì)讓人沒有辦法計(jì)數(shù)，故可填“數(shù)不勝數(shù)”。數(shù)不勝數(shù)：數(shù)都數(shù)不過來。形容數(shù)量極