2024-2025學年高中歷史第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第4課明清之際活躍的儒家思想課后作業(yè)含解析新人教版必修3

PAGEPAGE1第4課明清之際活躍的儒家思想eq\o(\s\up7(時限：45分鐘滿分：100分),\s\do5())一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1．明朝有學者認為：“惟夫國之有是，出于群心之自然……匹夫匹婦之所是，主與臣不得矯之以為非；匹夫匹婦之所非，主與臣不得矯之以為是?！币陨涎哉搹娬{(diào)的觀點是(B)A．民主制比君主制進步B．治理國家應(yīng)當敬重民意C．建立法治社會是必定D．應(yīng)當實行君主立憲制度解析：本題考查學生獲得和解讀信息的實力。材料表明，對于國家事情的決策，應(yīng)當是出于“群心”，即匹夫匹婦之言也應(yīng)當考慮。統(tǒng)治階級不能因“匹夫匹婦”地位卑賤而予以否定，也就是在治理國家的過程中敬重民意，故選B項。材料只是談敬重民眾意愿，并沒有否定君主制，解除A項。材料沒有體現(xiàn)出通過法律治理國家，解除C項。英國最早確立君主立憲制度，明朝滅亡時，君主立憲還未產(chǎn)生，解除D項。2．吳晗《歷史的鏡子》中提及“他晚年游歷北方時，有和過去知道不符合的，就立即檢書查對，力求記載的真實。他這種從實際動身，探討當前現(xiàn)實的學風，一反那個時代空談性命，不務(wù)實際的學風?！辈牧现械摹八?C)A．認為探究“理”，只需內(nèi)心反省即可得到天理B．主見限制君權(quán)，學校成為決策是非的最高機構(gòu)C．關(guān)注實地的調(diào)查和國計民生，富有時代責任感D．提出敬重物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀解析：“從實際動身，探討當前現(xiàn)實的學風，一反那個時代空談性命，不務(wù)實際的學風”表明他關(guān)注實地的調(diào)查和國計民生，富有時代責任感，故C項正確；A、B、D三項材料未體現(xiàn)，解除。3．明清之際，一批頗具影響力的民間社團在江南地區(qū)競相興起，成為反映當時社會變遷的重要因素。由表中信息可見當時(C)名稱地點描述匡社蘇州王夫之與友人立志匡時救世復社吳江黃宗羲等人訾毀時政，裁量公卿嶺南會館蘇州廣州商人聯(lián)鄉(xiāng)誼，保商務(wù)，謀公益講學會無錫東椿書院組織學者面對大眾，講求實學A.江南成為文化中心 B．文化政策相對寬松C．經(jīng)世致用思潮興起 D．傳統(tǒng)四民結(jié)構(gòu)松動解析：明朝中后期，商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽在蘇南地區(qū)出現(xiàn)，在思想領(lǐng)域出現(xiàn)批判傳統(tǒng)儒學的經(jīng)世致用思想，材料表格中“匡時救世”“講求實學”正是這種思想的體現(xiàn)，故C項正確；材料中無法體現(xiàn)出江南成為文化中心，故A項錯誤；當時受到理學思想統(tǒng)治，不是寬松，故B項錯誤；材料中沒有體現(xiàn)社會分化信息，故D項錯誤。4．清學者戴震撰《孟子字義疏證》，小實行傳統(tǒng)“疏證”(闡釋考證)體例，而遵循先下定義，次列公理，然后解題、推論的依次綻開，指責宋明理學家的“理”只是看法，并非真理。這反映了(D)A．經(jīng)學考據(jù)起先講求試驗實證B．理學建立起完善的理論體系C．經(jīng)世致用思想有了新的發(fā)展D．西學東漸影響傳統(tǒng)學術(shù)發(fā)展解析：“先下定義，次列公理”等屬于西方的學說，而中國的傳統(tǒng)學術(shù)遵循先下定義，次列公理等現(xiàn)象足以證明西學東漸對中國的傳統(tǒng)學術(shù)產(chǎn)生了影響，即選項D是符合題意的，正確；材料反映的是經(jīng)學考據(jù)起先利用西學而非講求試驗實證，選項A不符合題意，解除；材料沒有涉及理學理論體系完善的問題，也沒有涉及經(jīng)世致用思想，所以選項B、C不符合題意，解除；故本題選D。5.人物觀點出處徐光啟傳教士“所以數(shù)萬里東來者，蓋彼國教人，皆務(wù)修身以事上主，聞中國圣賢之教，亦管修身事天，理相符合，是以辛苦艱難，履危蹈險，來相印證”?！缎旃鈫⒓吩S大受傳教士“捏天主以制天，按天以制天子”?！洞善飞虼叻蚱仗熘?，薄海內(nèi)外，惟皇上為覆載照臨之主，是以國號大明。何彼夷亦曰大西。且既稱歸化，豈可兩大之辭以相抗乎？《破邪集》上表為時人對于歐洲傳教士來華傳教的歷史觀點。據(jù)此能夠認定的歷史事實是(D)A．傳教士東來引起了國人的恐慌B．宗教傳播沖擊了封建倫理綱常C．西方宗教與中國文化同根同源D．當時中國對西方認知模糊不清解析：“蓋彼國教人，皆務(wù)修身以事上主，聞中國圣賢之教，亦管修身事天，理相符合”表明徐光啟認為，儒家講格物致知，正心誠意的修身術(shù)，與基督教教義中原罪、懺悔、救贖、升天本質(zhì)上是一樣的，都是修身以事上天。由“捏天主以制天，按天以制天子”可知，許大受認為傳教士是通過傳教達到挾制中國天子的陰謀?！笆且試柎竺?。何彼夷亦曰大西。且既稱歸化，豈可兩大之辭以相抗乎”，所謂“歸化”，就是邊緣向中心靠攏，中國是大明帝國，于是世界上就不能再有“大”字出現(xiàn)，這是極端的中心主義的體現(xiàn)。材料反映了當時中國對西方認知模糊不清，D項正確；材料無法體現(xiàn)“國人的恐慌”，解除A項；材料沒有涉及封建倫理綱常，解除B項；徐光啟認為儒家思想和基督教都以修身以事上天，沒有體現(xiàn)“西方宗教與中國文化同根同源”，解除C項。6．有學者對“忠”在官修史書中出現(xiàn)的頻次狀況進行統(tǒng)計后發(fā)覺，在漢代纂修的史書中，“忠”所占的比例為7.97%，宋代為15.89%，清代為22.71%。這反映出(B)A．倫理教化逐步加強B．專制主義日益強化C．思想限制日趨嚴密D．史官思想日益僵化解析：依據(jù)材料信息，結(jié)合所學學問可知在中國古代“忠”是忠君的意思，“忠”所占的比例不斷增長也就反映了君主專制主義日益強化，選項B是符合題意的，正確；“忠”字的增多和專制主義日益強化無關(guān)，選項A錯在對“忠”理解的錯誤，“忠”不等于倫理教化，不符合題意，解除；材料不涉及思想限制的問題，選項C不符合題意，解除；是官方在強化忠君，這和史官自身的思想無關(guān)，選項D不符合題意，解除；故本題選B。7．明中葉以后在經(jīng)濟上產(chǎn)生了有別于封建生產(chǎn)關(guān)系的資本主義萌芽，在文化上涌現(xiàn)出與正統(tǒng)思想相叛離的因素。對“與正統(tǒng)思想相叛離的因素”評價正確的是(B)A．反映了新興資產(chǎn)階級的要求B．傳統(tǒng)儒學進入反思和批判階段C．突破了封建專制思想體系D．促使面對世界和重視實踐的風氣形成解析：明末清初，黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進步思想家對傳統(tǒng)儒學的批判繼承，與材料中“在文化上涌現(xiàn)出與正統(tǒng)思想相叛離的因素”相符，故B項正確；材料中“明中葉以后在經(jīng)濟上產(chǎn)生了有別于封建生產(chǎn)關(guān)系的資本主義萌芽”，但市民工商業(yè)者壯大不等于新興資產(chǎn)階級已經(jīng)產(chǎn)生，故A項錯誤；明末清初，進步思想家對傳統(tǒng)儒學的批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了朝氣，但未突破封建專制思想體系，故C項錯誤；“明中葉”還未產(chǎn)生面對世界的風氣，故D項錯誤。8．李贄的《藏書》是評述歷史人物的著作，其中的《世紀》講解并描述的是朝代更替以及帝王個人活動?！妒兰o》將陳勝、公孫述(東漢末年割據(jù)勢力)等列入書中，且每篇都標出名目以示褒貶。如西楚霸王項籍篇題為“英雄草創(chuàng)”，王莽篇題為“篡弒資賊”。該書反映了作者(A)A．反對思想束縛，提倡獨立思索B．突破傳統(tǒng)，改革史書編撰體例C．破除傳統(tǒng)等級觀念，抗拒權(quán)威D．以史為據(jù)，實事求是評價歷史解析：依據(jù)材料“且每篇都標出名目以示褒貶。如西楚霸王項籍篇題為‘英雄草創(chuàng)’，王莽篇題為‘篡弒資賊’”可知，李贄的史學著述已經(jīng)突破了傳統(tǒng)思想的束縛，轉(zhuǎn)而起先獨立思索，故A項正確；材料中并沒有涉及史書編撰體例，故B項錯誤；同樣，材料中也并沒有提及所謂的“等級觀念”，故C項錯誤；僅僅依據(jù)材料，我們也不能推斷出李贄的史學著述是站在實事求是的立場之上，故D項錯誤。9．歷史學家黃仁宇在談到李贄時說：“李贄的悲觀不僅屬于個人，也屬于他所生活的時代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育?！辈牧现械摹碍h(huán)境”特指(A)A．政治上封建君主專制加強 B．經(jīng)濟上出現(xiàn)資本主義萌芽C．外交上實行閉關(guān)鎖國政策 D．軍事上武器比較落后解析：材料中“傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固”是從政治角度闡述李贄生活的時代環(huán)境，結(jié)合明清時期政治上封建君主專制加強推斷A項正確；經(jīng)濟上出現(xiàn)資本主義萌芽不是材料反映的信息，故B項錯誤；外交上實行閉關(guān)鎖國政策在材料中沒有體現(xiàn)，故C項錯誤；軍事上處于被動挨打局面在材料中也沒有體現(xiàn)，故D項錯誤。10．“有明之無善治，自高皇帝罷丞相始也。原夫作君之意，所以治天下也。天下不能一人而治，則設(shè)官以治之；是官者，分身之君也?！秉S宗羲這一思想的主旨是(B)A．主見君主讓權(quán)B．主見分散君權(quán)C．主見權(quán)力制衡D．主見設(shè)立丞相解析：由材料“官者，分身之君也”得知，黃宗羲認為天下不能由皇帝一人獨自治理，應(yīng)設(shè)置官吏以幫助皇帝治理國家，故B項正確；由材料“作君之意，所以治天下也”得知，黃宗羲認為君主的職責是治理天下，故A項錯誤；由材料“作君之意，所以治天下也”得知，黃宗羲認為君主在國家治理中有主導地位，并非完全的權(quán)力制衡，故C項錯誤；材料“天下不能一人而治”說明黃宗羲思想的主旨是反對君主專制，主見限制君權(quán)，故D項不切合題意。11．章太炎曾說：“船山(王夫之)學術(shù)為漢族光復之源，近代倡義諸公，皆聞風而起者，水原木本，端在于斯?！逼渚売墒峭醴蛑膶W說(D)A．表現(xiàn)了資產(chǎn)階級民主思想B．體現(xiàn)了社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)改變C．動搖了儒家思想正統(tǒng)地位D．為民主革命思想供應(yīng)啟示解析：依據(jù)材料“近代倡義諸公，皆聞風而起者，水原木本，端在于斯”，說明王夫之對近代思想的影響，故D項正確；王夫之不屬于資產(chǎn)階級范疇，故A項錯誤；材料說明其與近代先進人士的關(guān)系，但未體現(xiàn)社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)改變，故B項錯誤；明清之際進步思想照舊屬于儒家思想的自我革新，故C項錯誤。12．馬克垚認為：明清之際中國在經(jīng)濟和政治方面出現(xiàn)的新思想是很重要的，假如依據(jù)這種思路發(fā)展下去，則可以有助于中國走向現(xiàn)代化的目標。下列思想與之對應(yīng)的有(B)①黃宗羲“工商皆本”②陸九淵“心即理也”③顧炎武“以天下之權(quán)，寄天下之人”④王夫之“循天下之公”A．②③④B．①③④C．①②④D．①②③解析：②屬于為封建政治制度服務(wù)的專制思想，不符合題意。其余題肢均符合明清時期新的反封建反專制思想的要求。二、非選擇題(本大題共2小題，每小題26分，共52分)13．明末清初的反傳統(tǒng)思想在確定程度上是資本主義萌芽在意識形態(tài)上的反映，具有反對君主專制體制的色調(diào)。閱讀下列材料，回答問題。材料一看法與理由西漢巨商卓王孫的新寡女兒卓文君與司馬相如一見鐘情，幾經(jīng)周折，終成眷屬。對此，宋明理學家認為“逾墻淫奔，無恥之尤”；明末李贄卻認為卓文君是“正獲身，非失身”“當大喜，何恥為”。材料二主題與緣由后之為人君者不然，以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己……是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然！曰：“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也?！逼浼鹊弥?，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然，曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也。”然則為天下之大害者，君而已矣。向使無君，人各得自私也。——黃宗羲《明夷待訪錄》材料三影響與來源明清之際，從李贄“穿衣吃飯，即是人倫物理”到黃宗羲的“天下為主，君為客”；從顧炎武批判“私天下”到王夫之“孤秦陋宋”論、唐甄的“凡為帝王者皆賊”論，充分說明白這一時期思想界的活躍。(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學學問，談?wù)勀銓λ蚊骼韺W家觀點與李贄觀點的看法并說明理由。(8分)(2)概括指出材料二的主題。結(jié)合所學學問，說明黃宗羲提出這一主見的主要緣由。(8分)(3)有的學者認為，明清之際的民主思想影響很大，是近代中國民主思想的來源；也有學者認為明清之際的民主思想作用有限，西方民主思想的中國化才是近代中國民主思想的來源，你同意哪一種說法？請說明理由。(10分)答案：(1)宋明時期封建專制不斷強化，理學家極端強調(diào)用三綱五常來維系專制統(tǒng)治，壓制人的自然需求，因而反對卓文君的愛情追求。明朝末期，在商品經(jīng)濟沖擊下，蔑視禮教、追求人性解放成為一種時代潮流。李贄強調(diào)人正值的私欲，因而他確定卓文君的愛情追求。(2)主題：黃宗羲認為君主為天下之大害，主見“無君”。緣由：明清時期，封建君主專制制度全面強化，嚴峻阻礙中國社會的發(fā)展；商品經(jīng)濟快速發(fā)展，資本主義萌芽發(fā)展；傳統(tǒng)的儒家思想受到嚴峻的沖擊。(3)同意第一種說法。理由：雖然明清時期的民主思想并未在當時產(chǎn)生社會作用，但是其傳承了中國的“民本”意識，將經(jīng)濟上的“民本”發(fā)展為政治上的“民本”，具有明顯的近代“民權(quán)”色調(diào)。這種民主思想伴隨著資本主義萌芽的發(fā)展，持續(xù)到了中國近代，是中國近代將西方的啟蒙思想本土化的思想基礎(chǔ)，從而成為近代中國民主思想的重要基礎(chǔ)。同意其次種說法。理由：明清之際的思想雖然有了民主的色調(diào)，但是這種思想停留在書院中，并沒有同當時的社會發(fā)展緊密結(jié)合起來，沒有產(chǎn)生現(xiàn)實的社會效益，因此沒有持續(xù)性。近代中國的民主思想并不是明清之際思想的發(fā)展，而是在西方國家殖民侵略的過程中，西方民主思想的中國化。(任選一種說法即可)解析：本題考查儒家思想的發(fā)展。第(1)問“看法”歸納材料即可，回答理由時，要留意和當時的政治、經(jīng)濟、文化背景相聯(lián)系。第(2)問的第一小問主要是分析材料信息，提煉黃宗羲的主要觀點；其次小問確定時期的思想文化是該時期政治、經(jīng)濟狀況的反映，明清之際資本主義萌芽產(chǎn)生、發(fā)展，君主專制強化，要求倡民主，反專制的思想產(chǎn)生。第(3)問具有確定的開放性，無論贊同哪一種觀點都要緊扣是否是“近代中國民主思想的來源”進行分析，說理要透徹，論述要嚴謹。14．閱讀材料，完成下列要求。1924年，孫中山在日本神戶發(fā)表了一次演說，用“王道”和“霸道”來概括東西方的國際觀念。孫中山指出，西方國家“只見物質(zhì)文明，只有飛機炸彈，只有洋槍大炮，專是一種武力的文化”，“用我們中國的話說就是‘行霸道’，所以歐洲的文化就是霸道的文化”。這種霸道文化是東方人“一直輕視”的，因為在東方，“還有一種文化，好過霸道的文化，這種文化的本質(zhì)，是仁義道德。用這種仁義道德的文化，是感化人，不是壓迫人，是要人懷德，不是要人畏威。這種要人懷德的文化中國的古話就是‘行王道’。所以亞洲的文化，就是王道的文化?！薄?/p>