論語讀書筆記(匯編15篇)

論語讀書筆記(匯編15篇)論語讀書筆記1《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問題，這對當代人具有借鑒意義。其一，做人要正直磊落?？鬃诱J為：“人之生也直，罔之生也幸而免?！保ā队阂病罚┰诳鬃涌磥?，一個人要正直，僅有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避免了災禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠僥幸避免災禍的人遲早要跌跟斗。其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強調(diào)最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的?？鬃诱f：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文?！保ā秾W而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）這說明僅有在仁德的基礎上做學問、學禮樂才有意義?？鬃舆€認為，僅有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”（《里仁》）“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之?！保ā都臼稀罚┏浞终f明仁德的價值和力量。那么怎樣才能算仁呢？顏淵問仁，子曰：”克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”（《顏淵》）也就是說，僅有克制自我，讓言行貼合禮就是仁德了。一旦做到言行貼合禮，天下的人就會贊許你為仁人了?？梢姟叭省辈皇窍忍炀陀械模呛筇臁靶奚怼?、“克己”的結(jié)果。當然孔子還提出仁德的外在標準，這就是“剛、毅、木、訥近仁。”（《子路》）即剛強、果斷、質(zhì)樸、語言謙虛的人接近于仁德。同時他還提出實踐仁德的五項標準，即：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽貨》）。即恭謹、寬厚、信實、勤敏、慈惠。他說，對人恭謹就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到大家擁護，交往信實別人就會信任，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾?？鬃诱f能實行這五種美德者，就可算是仁了。當然，在孔子看來要想完全到達仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學于文，約之以禮，亦能夠弗畔矣夫！”（《顏淵》）即廣泛地學習文化典籍，用禮約束自我的行為，這樣就能夠不背離正道了。同時也要重視向仁德的人學習，用仁德的人來幫忙培養(yǎng)仁德。而仁德的人應當是自我站得住，也使別人站得住，自我期望到達也幫忙別人到達，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。”（《雍也》）其三，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學而》）即：我每一天都要再三反省自我：幫忙別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否講信用了？強調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎上，孔子強調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā妒龆罚┘矗褐鞠蛟谟诘溃鶕?jù)在于德，憑籍在于仁，活動在于六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)），僅有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強調(diào)做人要全面發(fā)展呢？那里體現(xiàn)了孔子對人的社會性的認識，以及個人修養(yǎng)的相互制約作用，他說：“舉于詩，立于禮，成于樂?！保ā短┎罚┘矗涸姼枘軌蛘駣^人的精神，禮節(jié)能夠堅定人的情操，音樂能夠促進人們事業(yè)的成功。所以，對于個人修養(yǎng)來說，全面發(fā)展顯得極為重要。論語讀書筆記2正值北方寒冷的冬季，在家沏一杯暖暖的紅茶，拿起《論語》仔細讀一讀。恰如醇酒美茗越品越香，受益匪淺?！墩撜Z》雖然是語錄散文體，總共20篇，500則左右，大約僅有1萬多字。但大多都是警世名言，言簡意賅，含義深刻，有著許多長篇宏論也難以達到的思想高度和深度。此書是儒家學派的經(jīng)典著作，在中國歷史上有著極為深遠的影響?？鬃邮鞘澜缡笪幕酥唬慕逃?、政治家、思想家，儒家學派的創(chuàng)始人?！墩撜Z》是孔子及其弟子的語錄結(jié)集，由弟子及再傳弟子編寫而成。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。孔子生于公元前551年，卒于前479年，享年73歲。名丘，字仲尼。山東曲阜人?？鬃诱Q生的前后時代，也是世界歷史上不尋常的時段，有些西方學者稱為人類史上“軸心時代”。相繼中國孔子和老子分別創(chuàng)立了儒道學派；印度釋迦摩尼創(chuàng)立佛教；希臘誕生了蘇格拉底和柏拉圖，這一時段在世界史上是也是絢麗多彩的?？鬃右簧D難曲折，幼年喪父，少年喪母，生活困頓?？鬃诱f“吾少也賤，故多能鄙事”。但卻十分好禮，勤奮好學。常進太廟，詢問禮儀之事，因此很早就成了十里八鄉(xiāng)知書達禮的名人。而立之年開始辦私學，把教育推向民間。打破了學在官府的貴族教育體制，開了“有教無類”民辦私學的先河。孔子在貧窮和磨難中度過55歲，基于在魯國不能實現(xiàn)其理想，又率領弟子開始了長達13年的周游列國，宣傳政治主張，推行理想的漂泊人生，雖處處碰壁，吃盡了苦頭，仍不改初衷。有時甚至斷糧七日，累累若喪家之狗。面對如此困境，有的年輕弟子都受不了了，孔子卻能苦中作樂，甚至鼓瑟唱歌，直到68歲才回到魯國。在《論語》中，好像從沒提到苦字。而是一輩子“憂道不憂貧，明知不可為而為之”?！帮埵枋?、曲肱而枕之，樂亦在其中矣。朝聞道，夕可死矣。發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。這些名句中足見孔子精神強大，安貧樂道，追求理想抱負，矢志不渝的精神。在這位圣人的眼中，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志！”“不義而富貴于我如浮云”的情懷。值得一提的是儒家講的圣人，不是像西方的萬能上帝。高高在上，主宰著一切，蕓蕓眾生只能在他的腳下匍匐跪倒?？鬃訁s是現(xiàn)實中活生生的一個人，他開創(chuàng)的儒學不帶任何神秘色彩，而是直面現(xiàn)實人生，看得見，聽得懂，用得上。這對中華民族性格的塑造，起到了潛移默化的影響。不管國人讀沒讀過《論語》，但其中言簡意賅，含蓄凝煉，富于哲理的格言，已經(jīng)成為我們?nèi)粘Ｉ钪械目谡Z，留傳了兩千多年，至今信手拈來。從《論語》中，我們讀出了孔子的十分好學，對道德、禮儀、知識的渴求和執(zhí)著?？鬃釉f過：“十室之邑，必有忠信如孔丘者，不如丘之好學也?！薄懊舳脤W”、“不恥下問”、“學如不及，猶恐失之”、“三人行必有我?guī)煛薄ⅰ拔曳巧咭?，好古敏以求之者也”?？鬃拥牟W，不是生而知之，而是靠后天一般人不能企及的勤奮積累獲得的。天道酬勤，蒼天不負有心人?？鬃拥那趭^好學，奠定了他的歷史地位。在整理古代元典文獻上，孔子的功不可沒?？v觀幾千年歷史長河中，曾經(jīng)的四大文明古國：中國、古埃及、古巴比倫、古印度都是最早進入文明社會的。其它三個古國當時是和中國齊名的，也是有著曾經(jīng)的輝煌。但如今早已湮滅在歷史塵埃中了。而我華夏文明歷經(jīng)劫難而不滅，固守著精神文明家園，至今屹立在世界的東方不倒，沒有斷代斷層，生生不息，源遠流長，歷久彌新，是否與這些璀璨的文化傳承，保留下了中華文化元典，有著不可分割的聯(lián)系呢？古代先哲給我們后人留下了一筆豐厚寶貴的文化精神遺產(chǎn)和文化自信，這真是值得慶幸的?！对姟贰兑住贰抖Y》《書》《春秋》等，相傳這些文獻典籍中，是孔子不辭勞苦，經(jīng)手重新校定整理編纂，保存至今。司馬遷認為，孔子將3000多篇雜亂的詩歌，堪定為305篇，皆弦歌之。也就是說這305篇不但能吟誦，還要譜曲能唱。這是多大的工程啊?？鬃釉唬涸?，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于草木鳥獸之名。不學詩，無以言。再如《周易》，包括《經(jīng)》和《傳》兩個部分。相傳遠古伏羲觀察自然現(xiàn)象做八卦，周文王拘羑里，面壁推演出64卦。這時的《易經(jīng)》還是古奧難懂。據(jù)說孔子晚年作《易傳》。長沙馬王堆漢墓出土帛書《要》中記載：“夫子老而好易,居則在席,行則在橐”。韋編三絕，以至于穿竹簡的牛皮繩都斷了多次?！兑讉鳌肥墙忉屫赞o和爻辭的，統(tǒng)稱《十翼》。由此給《易經(jīng)》仿佛插上了翅膀，變的容易理解和接地氣了。《周易》中涵蓋了天文、地理、軍事、科學、文學、農(nóng)學等豐富的內(nèi)容。充滿了樸素的辯證法，是古代先哲思想智慧的結(jié)晶，是華夏傳統(tǒng)文化的一部分，絕不僅是占卜算命的。這些典籍保存整理和孔子息息相關，孔子的貢獻是巨大的?？鬃邮钱斨疅o愧的偉大教育家。西周時，學在官府，享受教育是貴族世襲特權之一。孔子成功地開辦了私學，把教育從官方貴族推向了民間，教授以禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝各科?？鬃愚k學，廣收門徒?！坝薪虩o類”“誨人不倦”。四方學子不論貧富貴賤，紛紛前來求學。弟子三千，賢者七十二（身通六藝），更有孔門十哲。其中孔子最喜歡的學生顏回就是出身寒門?！耙缓勈?，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。還有子路、曾參都是來自下層?！皩W而優(yōu)則仕”儒家熱衷政治，但絕不是貪戀權力，追求享樂。他們?nèi)胧耸菫榻饩壬鐣?，實現(xiàn)其仁愛德政的理想?？鬃訛槠淦匆簧D難困苦仍不改變初衷，。在這位圣人的眼中，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志！”“不義而富貴于我如浮云”?？鬃釉谵k學方面的寶貴經(jīng)驗對當下仍有十分深遠的指導作用?！皽毓识隆薄安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也。學而不思則罔，思而不學則殆”。“學而時習之”！孔子的授課方式也是很值得學習的?！妒套菲?，是《論語》篇幅最長的一則，孔子和四個弟子展開了關于志向的討論，先是老師提出問題，弟子們暢所欲言，然后老師作簡要的總結(jié)，通過幾個人的言談、神態(tài)、動作成功的刻畫了孔子的形象，逼真而傳神。是孔子教學的一次完整記錄。孔子的謙謙君子，親切自然，循循誘導，因材施教，學思并重，弟子們的各抒己見，無拘無束，甚至還有鼓瑟的弟子曾皙。這是個多么寬松和諧令人向往的學習氛圍呀?？鬃釉凇墩撜Z》中反映的教育思想和至理名言是值得我們學習的，孔子作為舉世敬仰留芳千古的文化圣人是當之無愧的。重視關于人的德性，孔子的核心思想就是“仁”的倫理思想體系，“仁者”，人也“、“仁者愛人”。孔子特別高揚“仁”字，這個字在《論語》中大概出現(xiàn)了100多次?？思簭投Y，孝悌為本，為人由己，注重個人修養(yǎng)。而孔子本身就具備仁者情懷，凸現(xiàn)了敬天重民的民本進步思想。這和《春秋》是一脈相承的。馬棚失火，孔子不問馬，而問“傷人乎”？開始關注人的地位價值問題。這較之奴隸時代，匹馬束絲即可換取5個奴隸是進步多了?？鬃訕O力主張君王要實行仁政德治，和為貴，提倡國君要有民本思想，堅持中庸忠恕之道，反對殘暴統(tǒng)治，同情人民疾苦，怒斥苛政猛于虎。《論語》記載：“仲弓問仁。子曰：……己所不欲，勿施于人?！笨鬃佑终f：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。子曰；‘參乎！吾道一以貫之?！T人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。”孔子仁、愛、孝、悌、忠、恕、恭、寬、信、敏、惠、禮等，就是安身立命一以貫之的忠恕之道。立身立言，躬行實踐，最有名的一句話，“君子訥于言而敏于行”“先行其言而后從之”也是孔子的一個最可貴的品格。孔子高高大大，據(jù)說是1.9米以上的長人。形容他“溫而厲，威而不猛。恭而安”。從《論語》中我們看到了一個有著常人喜怒哀樂的孔子。如孔子是個十分喜好音樂，精通音律的大家。在周游齊國時雖然未得到齊景公的重用，齊的政治禮制也令孔子失望。但有幸聽到了齊太師彈奏的舜時的音樂，醉心到“三月不知肉味”的境界?？鬃釉谛l(wèi)國，在衛(wèi)靈公的風流夫人南子的一再邀請下拜訪了南子后，直率的弟子子路不高興，甩臉色給孔子看，孔子有口說不清，急忙發(fā)誓賭咒：如果做了不正經(jīng)的事，天厭之！天厭之！對于厭惡之人和事，孔子也會罵人，甚至是打人。有個叫原壤的老頭，小時母親辦喪時不悲痛，甚至還唱歌。老了不改惡習，不懂禮，孔子見到他時，坐沒坐像，腿伸的很遠，孔子厭惡極了，不但罵了他，甚至還用拐杖敲他的小腿。晚年他的最好學生顏淵和唯一的兒子孔鯉因病故去，白發(fā)人送黑發(fā)人?？鬃哟罂蕖疤靻视瑁√靻视琛?。學生伯牛大概得了傳染病，孔子在窗外，緊緊拉著他的手，口中念念不舍……從《論語》的記述中，我們看到了一個并不是板著面孔，正襟危坐，不茍言笑，只會說教，離我們很遠的圣人。而是親切自然，甚至是風趣幽默，具備普通人嬉笑怒罵的真性情，走下神壇的真實孔子。他那超常的智慧，完美的品德，慈祥和藹的儀態(tài)……，在《論語》中俯拾皆是。司馬遷在《孔子世家》中說“我讀了孔子的遺書，可以想見的到他為人的偉大?！ㄓ锌鬃?，他是布衣，傳了十余世，學者都崇仰他?！彩茄杏懥?jīng)的人，都依孔子的話為最高的衡量標準，真可算是至圣了?！痹诼?lián)合國三樓會議室就有用英語翻譯的“己所不欲，勿施于人?！钡v觀歷史，對孔子的褒貶不一。但是《論語》對后世的強大影響力是毋庸置疑的，很多都成了我們?nèi)粘Ｉ畹某烧Z和格言。我們普通人當從古代先哲中汲取積極有用的精神財富，提升個人的素養(yǎng)，提高文化自信，做一個有益于和諧社會的踐行者。論語讀書筆記3子曰：學而時習之，不亦説乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?皇侃《論語義疏》本“説”字作“悅”。古喜説、論説同字，漢后増從“心”字別之?！稜栄裴屧b》：“悅，樂也，又服也?！薄睹献印じ孀由稀罚骸袄砹x之悅我心，猶芻豢之悅我口?！贝苏滤?，歸結(jié)為一個“悅”字，正是孔學之宗旨。學、習、朋、人，俱為“悅”字立說。末章“子曰：不知命，無以為君子也，不知禮，無以立也，不知言，無以知人也”與此形成呼應，“知命”對“不知而不慍”，“知禮”對“學而時習之”，“知言”對朋、對人?！爸睘榭傉f，“知禮”、“知言”為分論;首章由分而總，意在發(fā)揮，末章由總而分，旨在歸結(jié)。禮悅鬼神，言表心聲，樂天知命，在在與“悅”相關，全部《論語》似是要闡明：人生在世，唯悅可求，以悅為旨，何以能悅。天地之大德曰生。不知生焉知死?孔學門徑在于人“生”而不是人“死”上廣研深探。子曰：“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”常人言富貴可求，但求神拜佛者所求多為富貴，為何?富貴在外，難由自主，標準依人，難達目的，唯有依靠神靈，方可立定心神，以為富貴可期。死亡一樣，不可求免，亦不可求時，病夫壽延，壯夫早夭，求仙適以傷身而短命，健體恰至弱神而遏壽，事例太多，也許只有自殺方是扼住了死神的喉嚨，所以有人說自殺才是自由而死的方式。但求死不得的事情也很多，并且求死本身恰恰是求生的一種方式，舍生取義，殺聲成仁，或者就是為情而死、賭氣而亡、厭世而殤，緣于知生或不知生，都已超出常人所期“死而可求”的范圍。所以，求富貴不如從所好，求死不如知生，后二者都直接表現(xiàn)為“中心悅服”;孔子正是深明于此，方有此章之言，說出“悅”為宗旨，又發(fā)明何以能悅;其弟子亦明此，故《論語》編次，開門見山亦卒章顯志。朱子曰：“學之為言，效也，人性皆善而覺有先后，后覺者必效先覺者之所為，乃可以明善而復其初也?！泵纨g《四書改錯》批評朱子把這里作實字的“學”誤為虛字，也就是把名詞誤為動詞，“學者，道術之總名……以學道言，則大學之道，格致誠正修齊治平是也;以學術言，則學正崇四術，凡春秋禮樂，冬夏詩書皆是也。此則學也?！辈诲e，以“學”為“效”，可效善，可效惡，而所謂后覺效先覺，于原文無有，純?yōu)樗稳灏l(fā)揮。而“學”為“道術”，正是“時習”之內(nèi)容，整理、學習前人積累下來的東西，遵學習之次第、守學習之時辰，無求富貴而“祿在其中”，無心慮死而生涯漫度。道術廣博，人人可從所好，漫度人生，踐生即為知生，得如此，不亦悅乎?不過，世運難免變遷，有時道術貶為秕糠，唯人心之一善可以品質(zhì)長存。學為圣人，世之變遷、毀譽莫動，不亦悅乎?所以，程郁庭雖然肯定“毛氏譏之是也”，但仍以為“以后覺者必效先覺之所為為學，則精確不磨”?？甸L素也以學為學圣人，但目的不為明善復初，而為“時中”?！皶r當亂世，則為亂世學，時當升平太平，則為升平太平學，禮時為大，故學亦必隨時而后適”，因時治學，“闔辟往來莫不自在”，不亦悅乎?長素的發(fā)揮是更遠了。但得圣人之心于千載之后，其樂何言?所以，很難說朱子、毛氏和康子哪個更能體會到《論語》此句之意，但無論哪個角度，一個“悅”字都在貫徹，圣人可學與不可學皆于此可見。《白虎通·辟雍》引《論語》“朋友自遠方來”，可證上句“學”為實詞有據(jù)。鄭康成注此云：“同門曰朋，同志曰友?！庇姓f魯論語作“有朋”，何晏《論語集解》采之，通行于世。朱子注：“朋，同類也，自遠方來，則近者可知?！边@里，“朋”實兼“同門”、“同志”二義，甚至更可引申為所有人?！稜栄拧め屧b》“類，善也”，朱子以人性皆善，同類即同善，明清時各地有很多同善會，入會不以士紳為限。朱子引程子曰：“以善及人而信從者眾，故可樂?！笨甸L素注“朋，群也”，曰：“惡獨而貴朋，所以合乎群，合小群不如合大群，其學愈高，其用愈遠，圣人則合億萬世界，億萬年載之眾生，咸從其教，盡為之朋。其朋無盡，其樂亦無盡也。”朱子、康子俱申圣人推己及人、遠近信從之意，但一個重個人，一個重社會，一個重善，一個重用，圣人此句盡得發(fā)揮。不過，劉逢祿《論語述何》曰：“獨學而無友，則孤陋而寡聞。友天下之善士故樂。”有朋自遠方來，倒不一定是名聲大了，別人自來，而可能是“圣人無常師”和主動招朋喚友。《孟子·公孫丑上》：“大舜有大焉，善與人同，舍己從人?！笨鬃幼钍茄瞿酱笏?，其語當有招朋而朋至之意。有人以此句應《禮記》“禮聞來學，未聞往教”，實是窄了孔子之意，孔子周行列國數(shù)十年，何嘗不是舍己從人，行教天下?由此可論“知言”。《孟子·公孫丑》：“何謂知言，曰，诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮?！庇帧吨芤住は缔o傳》中孔子說：“將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈?！惫示阋蛎献咏舛斫饪鬃拥摹爸灾恕睘椤把杂惺欠?，故聽而別之，則人之是非亦知也”。但《說苑·雜言》載孔子曰：“以富貴為人下者，何人不與?以富貴敬愛人者，何人不親?眾言不逆，可謂知言矣;眾向之，可謂知時矣?！庇置献釉唬骸埃何抑?，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！庇帧盾髯印し鞘印罚骸把远?，知也，黙而當，亦知也，故知黙猶知言也，故多言而類，圣人也，少言而法，君子也?！笨梢?，知言為知道自己言語得當而得人。察言觀色，智者能之，多言而類，唯圣人能之，“不知言”正是言出逆眾，朋不遠來，人不信從，自然是“無以知人也”，樂從何來?學而時習可以知禮，立己;朋自遠來可見知言，立人。立己而立人，正是能悅之門徑。覓此門徑，我們來看此章總說。何晏解末句為：“凡人有所不知，君子不怒?！薄坝兴恢笨梢允遣恢獙W，也可以是不知我。孔穎達疏正是包含此二義。朱子《集注》取尹氏語：“學在己知，不知在人，何慍之有?”則“不知我”落筌。人不知學而我不慍，是不責全求備，人不知我而我不慍，是知為學在己;前為立人，后為立己，“不慍”則全有之。孔子生當春秋之世，其時禮崩樂壞，道術少人循序應時而學，即學亦為富貴、霸強而學，此為不知學也;其時，世之天子諸侯不知孔子，并弟子朋友亦難見知，此為不知我。當此情況，唯樂天知命并存立己立人之志，有一得則中心喜悅，方能心中略無不平之意(朱子曰：心中略有不平之意便是慍)，孔子能之?以“不亦君子乎”勉勵弟子?梁清遠《采榮録》：“《論語》一書，首言為學，即曰悅，曰樂，曰君子，此圣人最善誘人處。蓋知人皆憚于學而畏其苦也，是以鼓之以心意之暢達，動之以至美之嘉名，令人有欣羨之意，而不得不勉力于此也。此圣人所以為萬世師。”如此說，圣人倒如以科舉誘天下英雄入我轂中的唐太宗了。其實，科舉之外，英雄無數(shù)，以利誘也好，以嘉名誘也好，終是誘得一時或誘來庸懦，孔子只是啟人從所好，啟人樂生，啟人知禮知言立己立人，歸結(jié)起來就是啟人樂天知命而已。能樂天知命，孔學“悅”之宗旨得也。論語讀書筆記4現(xiàn)代的社會里，處處都應存在著誠信。對于一個國家而言，誠信可以說是立國之本；對于一個企業(yè)而言，誠信可以說是立業(yè)之本。對于每個公民而言，誠信可以說是立身之本。假期里，我又一次捧起《論語》這本書，饒有興趣地品讀起來。在這本經(jīng)典著作里，蘊含著古代燦爛的文化歷史，富有哲理的人生名句箴言，中華民族文明的精髓。即使今日，處在21世紀的新社會，《論語》仍在文化界中起到舉足輕重的作用，引領著人民朝著未來、文明，跨步前進。《論語》中，一句至理名言：人而無信，不知其可。最讓我刻苦銘心。從中，可見孔子對誠信的重視。在孔子看來，誠信是每一個人最基本的道德范疇，取得人們的信任比什么事都要重要?！耙粋€月包退，兩個月包換，終身維修。趕快拿起手中的電話訂購吧！”在許多電視頻道中，經(jīng)?？吹竭@排山倒海的場面，聽到這聲嘶力竭的呼喊的電視購物廣告。多功能手機，褪黑儀，增高鞋，這一個個廣告里的產(chǎn)品難道真的擁有那神奇的魔力嗎？其實不然。在前幾個星期，新聞里就揭開了電視廣告背后的神秘面紗。主持人帶著大家，一齊總結(jié)了電視廣告的種。種特點，拍攝電視廣告的招招秘訣。其中主持人舉出了一個典型事例。廣告里介紹的一個號稱“排毒基”的洗腳盆，聲稱只要你把腳放進去，并撒上一點鹽，就可以把你體內(nèi)各個部位的毒素統(tǒng)統(tǒng)地排出來。從電視屏幕上，觀眾分明親眼目睹了那黑黃相間的毒素排出來。然而，買回洗腳盆的消費者發(fā)現(xiàn)，不只是放腳，即使放其他的物品，這水還是會變得渾濁不堪?？磥恚@毒素根本不是人體里排放出來的。記者通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)：原來，洗腳水變色是由于洗腳盆里能量泵中的電極和溶于水后的精鹽發(fā)生電解反應所產(chǎn)生的。無論是在生活、社會的哪一個角落，都應保留著最為珍貴的誠信，才能取得別人對你的信任。失去誠信，就相當于一個健全的人失去了一雙明亮的眼睛，一只五彩的蝴蝶失去了一對翅膀。沒有了誠信，宏偉的企業(yè)項目將面臨失??！沒有了誠信，人與人之間將不再存在著由信任搭建起的橋梁！沒有了誠信，世界將充滿著灰暗與欺瞞！“人而無信，不知其可?！边@《論語》中的名言，教給我們：誠信，是我們的為人之本！是世間最美好的道德品質(zhì)！論語讀書筆記5自古就有一部《論語》治天下之說，對于這種說法以前也只就是聽說而已。當從電視上看到于丹講《論語》時，立刻被她那淺顯而又富有哲理的語言所吸引。電視上的講座幾乎完整的看了下來，隨后又買來書仔細地閱讀。之后才明白，平時常常用以提醒學生的幾句“格言”原先就是出自《論語》，如：“學而時習之”、“溫故而知新”、“三人行，必有我?guī)煛钡鹊?。于丹透過白語化的語言，用許多淺顯的故事，而使《論語》變得懂俗易懂，看起來很樸素的語言，但在原則中透著一些變通，更簡單的說：它告訴我們的就是為人處世的原則。在這天這個日新月異，競爭激烈的社會中，現(xiàn)實生活中的處處不合時宜，讓每個人都難免會感到有缺憾事和不如意感，也許我們無力去改變事實，而透過《論語》的解讀，能夠改變我們看待這些事情的態(tài)度，告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來對待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動力和力量，把工作做得更好更實?？鬃诱f：“不怨天，不尤人，”因為在孔子看來，一個人內(nèi)心的完善，合乎大道的追求，比你要求這個社會就應如何如何，要求別人就應怎樣怎樣，都要重要的得多。人生百年，孰能無憾？人這一生中總會遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確應對人生的遺憾，要在最短的時間內(nèi)理解下來，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛，還要盡可能地用自我所能夠做的事情去彌補這個遺憾。修身、齊家、治國、平天下，這就是我們中國人傳統(tǒng)的道德理想，在《論語》中孔子談理想時，并不認為志向越高遠就越好，真正重要的就是一個人的內(nèi)心定力與信念。無論你的理想就是大就是小，實現(xiàn)所有理想的基礎，在于找到內(nèi)心的真正感受，一個人的內(nèi)心的感受永遠比他外在的業(yè)績更加重要?！拔崤c點也！”的故事所闡述的正就是這個道理。人們常說，在家靠父母，出門靠朋友，社會環(huán)境中朋友就是最重要的，從你的朋友身上能夠照見自我的影子，其實物以類聚，人以群分，朋友也如此，從身邊朋友的身上也能夠直接的反映出你就是一個什么樣的人，好的朋友如一本好書，他能夠打開整個你的世界，讓你接觸到外面的精彩?？鬃诱f，這個世界上對自我有幫忙的朋友有三種，即所謂“益者三友”，就是友直、友諒、友多聞。無論就是孔子的《論語》還就是于丹的讀后感，都說做人的境界，君子就是大家心目中理想的人格標準，君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個人在當今的社會中，反省自我的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自我做過的每件事都禁得住推敲，實在就是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界，只有讓自我的內(nèi)心選取潛力強大，明白如何取舍，一個人內(nèi)心對自我要求嚴格一點，對別人就會厚道一點，平時大家老說做人要厚道，厚道并不就是窩囊，而就是他能夠包容和悲憫別人的過錯，能夠設身處地站在別人的立場上想問題，因此只有給予才會帶給你最終的歡愉，不就是說：贈人玫瑰，手有余香嘛！做人無論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才就是君子之度。做一個最好的你自我，按照自我的社會定位，從身邊做起，讓自我成為內(nèi)心完善的人。論語就是道德與智慧的凝結(jié)，它就是一個循循善誘的教師，又就是一個正直、坦率、寬容的友人，由它能夠映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準自我的方向。我想無論就是古賢圣人還就是于丹所想表達的好處在于，以簡約的語言點出人生大道，讓后世的子孫一一去實踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起有效率、有價值的人生，這大概就就是《于丹論語讀后感》所給予我們的終極好處吧！論語讀書筆記6《論語》一部充滿深刻哲理的著作，但又是那么貼近我們的生活。每周五我們的語文老師都會開展一節(jié)閱讀課，專門講解并誦讀《論語》，一則一則耐心地教我們，告訴我們背后的故事。漸漸的，我們的語文老師和我印象中的孔子形象重合，老師和孔子一樣因材施教，不因為某某學習不好就對他態(tài)度不好，一視同仁。因為老師我第一次走進《論語》，《論語》從而成了我現(xiàn)在最愛讀的一本書?？鬃拥娜寮宜枷胍恢毖永m(xù)到今天，“仁和禮”的思想已經(jīng)深入到我們中華文化的精髓之中。早在孔子之前，就有人提出“仁”的看法，但都只是泛泛而談，沒有廣博而深刻的內(nèi)涵?！墩撜Z》賦予了“仁”新的內(nèi)涵，但在書中，孔子給“仁”下來太多豐富而又模糊的意義，所以試圖用一兩則語錄來詮釋“仁”是不可能的，而是要縱觀全書，才能對“仁”有些許皮毛的領悟。老師也是個知書達理的人，有一次監(jiān)考，我坐在第二排，她沒帶表，于是問第一排一個同學：“同學，請問現(xiàn)在幾點了？”同學漫不經(jīng)心地回答之后，她依然說：“好的，謝謝?！备杏X老師對《論語》很感興趣。我們經(jīng)常能看見她在早讀課上和我們一起大聲誦讀《論語》，她對《論語》理解很透徹，總能結(jié)合實際生活解析，讓我們感覺兩千多年前孔子所說的話依然那么和藹可親、那么明晰深刻，給予我們很多啟發(fā)。老師每上一則就要求背誦，這段時間通過對《論語》的背誦，使我對孔子各個方面有了深入的理解?？鬃幼鳛閭ゴ蟮慕逃?，實行“有教無類”，只要“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”，他教育學生從不分貧富，只要拿十條干肉作學費，他沒有不教育的，使教育不再是貴族的權利，他開創(chuàng)了私人教育的先河。從這一點來看，他不愧為是個偉大的教育家。他對學習和思考的論述非常精辟，比如“學而不思則罔，思而不學則殆”，只學習不思考，就會糊涂；只思考不學習，便會疑惑不解。說明“學”與“思”結(jié)合才是學習的正確途徑。我最喜歡的一句話：“知之為知之，不知為不知?！辈还茏鋈魏问虑槎嫉孟襁@句話所要表達中的一樣，可我們現(xiàn)在的社會，卻連這一句話都做不到，工作中很多人不懂裝懂導致了多少失誤甚至慘劇。讀完《論語》讓我豁然開朗，有如明媚的陽光照進櫥窗，驅(qū)散了我內(nèi)心的陰霾。我們要把這些道理銘記在心，時刻做一個具有高尚人格的人?！叭省笔且环N品德，首先是內(nèi)在，是以感知而得到的，它是有實踐性的，能在現(xiàn)實生活中體現(xiàn)，我們能隨時隨地的行善，又何樂而不為？論語讀書筆記7過去曾有過“半部《論語》治天下”的說法。在延續(xù)一千多年的科舉時代，《論語》也是國家錄用官員考試的指定教科書。但是隨著時代的變遷，治理國家的環(huán)境變了，治理國家的方式自然也會發(fā)生根本性的變化。因此在二十一世紀的今天，還指望通過兩千多年前形成的《論語》上面制定的治理國家的方式來管理國家，是不切實際的。所以我根據(jù)開放社會的理論、從國際視野的角度、圍繞怎樣學習文化知識和怎樣學習做人的主題，從整部《論語》中選擇了一半與此有關的部分，按照“教育、孝順、仁愛、誠信、禮節(jié)、義利、察人、交友、鬼神、志向、反省、君子”這十二個分類推薦給大家，希望能對大家學會怎樣做人有所參考。另外，為了保證《論語》的完整性，我們同時也在這本書的結(jié)尾，附上了整本《論語》的全文。一來可以讓大家了解本書所選擇的部分在《論語》中的具體出處，二來也可以為那些有興趣學習整本《論語》的讀者提供一個方便。《論語》是儒家學派的經(jīng)典著作，由孔子及其再傳弟子們編撰而成。古人說：“半部《論語》治天下。”它對中國歷史和民族文化的影響可謂深遠。《論語》之在中國，猶如《圣經(jīng)》之在西方。目前，“英語潮”、“韓語潮”的興起，卻讓我們將古代的精華遺忘在了角落。為了讓大家對中國的經(jīng)典著作，對中華民族博大精深的文化有更深入了解，增加自身素質(zhì)，更為以后的英語翻譯打下堅實的基礎，老師才特有此布置。要成為一名合格的英語翻譯人才，首先就應該對本國的文化十分熟悉，這樣才能將正確的信息傳達給外國人?！半p語人才”是要掌握兩種文化，并會熟練應用兩種語言的人才。假如連自己本國的古典文化都不知道，又怎能傳播我們的悠久歷史呢？對于人倫關系的探討是孔子學說的重要組成部分。按照朱熹《四書章句——中庸》的說法，以孔子為代表的儒家將人倫關系大致分為五個方面：“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也?！庇纱丝梢?，朋友關系是人倫關系的重要方面?？鬃拥慕挥阉枷胧重S富，僅就《論語》而言，可以將其梳理為以下三個部分。朋友的作用子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉哉？人焉哉？”（為政）子曰：“德不孤，必有鄰?！保ɡ锶剩┤嗽谏鐣胁豢赡苁枪铝⒌模镆灶惥?，人以群分。從外部看，考察一個人所結(jié)交的朋友，就可以推斷出這個人屬于哪種類型。從內(nèi)部看，人只有在朋友中間才能找到歸屬感。這種歸屬感不同于家的感覺。除了情感的寄托以外，“家”還有天然的血親關系加以維系。朋友圈則不同，友情不僅可以滿足情感表達交流的需要，還可以使人獲得價值上的認同。純粹的友情總是靠共同的取向得以維系的。一方面，我們通過朋友這面鏡子，了解自己是誰；另一方面，我們在與朋友的交往中產(chǎn)生共鳴。子曰：“……有朋自遠方來，不亦樂乎……”（學而）子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。”（季氏）純粹的友情帶來的是超脫功利的快樂。論語讀書筆記8論語，就是記錄圣人孔子的言行的書。讀了之后，你能夠感受到孔子的政治思想和抱負，他的很多高尚品德就是當今很少人有的。他不僅僅教會人們就應如何接物待事，而且十分嚴謹?shù)囊?guī)范自我，以行動來做出表率。他之所以被后人成為圣人，就就是因為他在平常生活中的一點一滴，累積成了我們寶貴的精神財富，給我們的思想帶來了無窮的寶藏。讀了論語通譯，雖然不能看了古文就明白如何翻譯成現(xiàn)代文，但就是在注釋的幫忙下也能明白孔子所想告訴我們的。覺得十分感慨，孔子在那時就能明白的這些道理，為什么那么多的人到此刻都還不明白。我印象最深的就就是《學而篇第一》了。“子曰：不患人之不己知，患不知人也?！边@句話翻譯過來就就是：不擔心別人不了解自我，只憂慮自我不理解別人。就是啊，現(xiàn)實生活中，人人都需要理解，個個都渴望理解。人們視理解為溝通感情的紐帶和聯(lián)系心靈的橋梁。大家都期望人與人的相處就應多一點寬容和尊重，多一點容忍和諒解。但就是，世界何其大，人生何其復雜。若時時都想得到別人的理解，恐怕就是不可能吧。因為，人生沒有相同的路，每個人都不一樣，兩個思想志趣不一樣的人對待同一件事，兩種價值取向相異的人看待同一個問題，要彼此理解不就是強人所難嗎？人不就是從一個模子里造就出來的，你有另人頭痛的事，我也有。我們彼此都渴望理解，可又用自我的要求去看別人，去苛求別人，于就是我們之間有了“墻”，于就是你苦惱，我也苦惱。但就是，人們有沒有想過，許許多多的小事，為什么必須要他人明白，必須要他人理解？其實，應對種種的不理解，只要我們給他一個微笑，用寬闊的胸懷去應對，不被理解又何妨？商鞅就是行變法，落得“五馬分尸”的結(jié)局；達爾文在說物種進化的時候被人們罵成瘋子；助人為樂的雷峰經(jīng)常被人嘲笑，他們這些舉動，又有誰能理解？如果他們一味的追求理解，又怎樣捍衛(wèi)真理？他們最初不被理解，就是因為他們的追求走在了時代的前列；他們最終名垂青史，就是因為他們敢于在不理解的目光中昂首向前。在現(xiàn)實中，有多少人能明白“理解”這個東西。他們能夠追求別人的理解，以別人的議論為自我的主題，以別人的言談作為自我追求的目標，以別人的反應來調(diào)整自我的行為方式，甚至要去討好別人，為了所謂的理解，寫了一些優(yōu)柔寡斷毫無逐漸的可笑人生。他們真的明白理解嗎，他們覺得他們真的就是在理解別人，并換取別人的理解嗎，不就是這樣的。理解不僅僅僅只就是你需要別人來理解你，根本就不就是同路人為什么要逼迫別人理解你，難道就是為了得到別人的同情和憐憫？這樣作難道不會太悲哀了嗎？于就是，終日沉浸在觀察別人對自我的態(tài)度之中，優(yōu)柔寡斷，碌碌無為。不再努力改造自我的生活，不再努力實現(xiàn)自我的價值，卻只就是追求理解。理解不就是牽強的，就是需要別人有和你相同的東西然后互相共鳴而產(chǎn)生的。就算不被理解，又有什么關系，只要我們能在某些方面理解了別人，想必別人也必須能理解你的吧?？鬃雍茉缇瓦@么說過了，不擔心別人呢不了解自我，只憂慮自我不理解別人。大千世界，蕓蕓眾生，人不光為理解而活！“理解萬歲”？不被理解又有何妨。論語讀書筆記9孔子，春秋戰(zhàn)國時期之文人，其作《論語》流芳百世，流傳至今，幾乎無人不知，無鬼不曉?！墩撜Z》，封面精致，外殼鵝黃，厚厚的，正上方用宋體寫著“論語”二字，下面寫著“孔子的智慧”幾個字，并配有一幅山水畫，讓人一眼就喜歡上了這本書。翻開書頁，一股油墨香味撲鼻而來，??！這本書我已經(jīng)心儀很久了，還是媽媽特意從書店買來的呢！這本書中字字珠璣，其中我認為最精辟的是：“子曰：“學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？””和“子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！薄眱删湓挕５谝痪湓挼囊馑际牵骸翱鬃诱f：“時常溫習學過的知識，這難道不快樂嗎？有朋友從遠方來做客，這難道不開心嗎？別人不明白我有學問，而我不介意因為學習是為了自我，這難道不是一個君子嗎？”“告訴了我們：“常常持續(xù)愉快的情緒，做任何事就能夠得心應手。如果別人對你有誤會時，不要生氣或難過，只要你做的是對的，別人終究會明白的。”第二句話的意思是：“孔子說：“三個人一齊行走，除了我之外的兩個人，必須都有值得我學習的地方。我選取他們的優(yōu)點來學習，如果是缺點的話，就把它當成一面鏡子，看看自我有沒有一樣的缺點，如果有就要立刻改過來?！薄备嬖V了我們：“朋友或同學當中，每個人都有優(yōu)缺點，重要的是，我們能不能學習別人的長處和改正自我的缺點。”這兩句話寫得真好，我們大家也要好好讀讀哦！《論語》，孔子智慧之精華，他告訴了我們怎樣做人，怎樣處事。做人，就就應要不能只修飾外貌，更重要的是內(nèi)心的修養(yǎng)；做人，就就應要對所有的人都要以愛心對待，也要多親近有仁德的人；做人，就就應要假若發(fā)現(xiàn)了自我的任何缺點和過失，務必得勇于改過，不能故意不改，并裝作沒發(fā)現(xiàn)；做人，就就應要本著正大光明的態(tài)度來做事，這是做人的基本要求?！墩撜Z》，孔子，傳頌千秋萬代……論語讀書筆記10兩千多年前，孔子教學和生活中的點點滴滴，被學生片片斷斷記錄下來，這些以課堂筆記為主的記錄由他的學生編纂，后來記成了《論語》，書里的內(nèi)容告訴大家的東西永遠是最簡單的，只是它把你內(nèi)心深處的良知給激活了?！墩撜Z》封面精致，外殼鵝黃，厚厚的，正上方用宋體寫著“論語”二字，下面寫著“孔子的智慧”幾個字，并配有一幅山水畫，讓人一眼就喜歡上了這本書，翻開書頁，一股油墨香味撲鼻而來，是那么芳香令人陶醉！書中的內(nèi)容看上去好像沒有嚴密的邏輯性，很多是就事論事，里面也很少有長篇大論的文字，幾乎每一則語錄都很簡短。書中的`文字充滿了哲理，我最喜歡的有一句話：“子曰：“學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”。這句話的意思是：“孔子說：“經(jīng)常溫習學過的知識，這難道不快樂嗎？有朋友從遠方來做客，這難道不開心嗎？別人不知道我有學問，而我不介意，因為學習是為了自己，這難道不是一個君子嗎？””這句話告訴我們：“常常保持愉快的心情，做任何事就可以得心應手。如果你被別人誤會了，不要生氣或難過，只要你做的是對的，別人終究會明白的?！痹凇墩撜Z》中讓我感觸最深的一句話是：子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！笨鬃訉α魉母袊@，引發(fā)了他對時光飛逝，人生苦短的感嘆。用流走的水象征著流逝的時光——一種時光悄悄流走的感慨，一種人生目標要在奮斗中實現(xiàn)的理想，在這一聲嘆息中表現(xiàn)了出來。時間是世界上最快而又最慢、最長而又最短、最普通而又最寶貴、容易被忘記而又最讓人后悔的事的東西。還記得高爾基曾經(jīng)說過：“時間是最公平合理的，他從不多給誰一分。勤勞者能叫時間留下串串果實，懶惰者的時間留給他們一頭白發(fā)，兩手空空?！蔽覀円苍S不能讓時間停留或者延長，我們每個人擁有的時間都是一樣的，但是我們可以合理利用這些寶貴的時間去做有意義的事?！墩撜Z》是孔子一生的精華，他告訴了我們怎么做人，怎么處事?？鬃樱瑐黜炃锶f代......論語讀書筆記11為政篇雖“為政”，然其中之理非只涉為政也，凡管理、修身、識人、行孝、為學等亦可于其中見道，學者宜合自身以明窺圣人之理也。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！薄罢疄檠哉?，所以正人之不正也。德之為言得也，得于心而不失也。范氏曰：‘為政以德，則不動而化、不言而信、無為而成。所守者至簡而能御煩，所出者至靜而能制動，所務者至寡而能務眾?！?-《四書章句集注》政者，正也，謂正人之不正?！罢弊稚厦娴摹耙弧币鉃槌种惺匾唬旅媸恰白恪钡南笮?，意為行、做，所以正的意思就是在前行做事的過程中要保持平衡守一?！罢庇疫吺欠次模湎笮问菆?zhí)條鞭。所以為政最重要的就是“撥亂反正”，即把不正的扭轉(zhuǎn)到正道上去。怎么做到這點呢？用冷冰冰的刑法，還是以德服人？“政”字小篆答案顯然是后者。那什么是德呢？德者，得也，謂心之所得?！暗隆弊肿筮厼殡p人，意為行走，右邊是上“直”下“心”，正直之心，所以德就是保持正直之心行為，這樣心也能有所得（德）?！暗隆弊中∽训卤茸鞅睒O星，有以下幾點根據(jù)。一是在于北極星的指向作用，德也一樣，對人民具有導向教化之用；二是北極星是眾星的核心所在，是他們的中心，德亦是為政之核心；三是北極星終年泰然不動，而眾星動之，德也要保持靜安，治國具體的政策、方案等圍繞著德可隨機應變，但不能超乎德之邊際。再把“為政以德”這件事或這個人比作北辰，那眾星就是群眾了，“為政以德”必然光輝照見群星，他們也因此擁戴你（共之）。所以有范氏曰：“‘為政以德’，則不動而化、不言而信、無為而成。所守者至簡而能御煩，所出者至靜而能制動，所務者至寡而能務眾。”北辰居其所而眾星共之：北極星和北斗七星子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！薄按怂^學，即大學之道也。有以自立，則守之固而無所事志矣。于事物之所當然，皆無所疑，則知之明而事無所守矣。天命，即天道之流而賦于物者，乃事物所以當然之固也，知此則知極其精，而不惑又不足言矣。聲入心通，無所違逆，知之之至，不思而得也。隨其心之所欲，而自不過于法度，安而行之，不勉而中也?！?-《四書章句集注》此為先師孔子對自己一生境界提升的概括，且夫圣人之境界甚高，則當順時而次進之，能至何即為何，蓋其相上遠，非我等凡俗易參悟體會也?！爸尽苯鹞纳蠟椤爸毕聻椤靶摹?，“之”是“足”的變形，所以“志”就是心之所往的意思。十五志于學，即心向于學（覺），學有見道，是為覺悟。“志”字金文見道后當立身于道，三十而立是為固守正道，非今之膚淺意也。不惑則心上無或，明萬物當然之理，遂有道充于心而不必守。事物之理皆天賦之，天命，是天賦萬物之使命所在，既知天道，則有天道固萬物之理，又勝于不惑矣?！奥牎狈斌w如下，耳下面是“壬”，其象形是人立在土中，寓意德扎根之深（亦有善之意），耳右邊是德的右邊，是為正直之心?！奥牎弊址斌w耳順即聽之也順，知天命后還要腳踏實地去踐行地德，孔子就是五十才周游列國去實踐，花了十年乃修成耳順。欲而當于理，天理也；欲而不當理，人欲也。欲之上天理也，欲之下人欲也，孔子之欲為上，心已通天理，豈會逾矩乎？圣人的境界是愈來愈超凡開闊的，欲窮其道，則既不可驕恃自滿，亦不能妄自菲薄，當潛心虔意體悟修煉之，至于何般地界，皆為己之福也，豈非圣人之恩德乎？子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”“以，為也。為善者為君子，為惡者為小人。由，從也。事雖為善，有意之所從來者有未善焉，則亦不得為君子。安，所樂也。所由雖善，而心之所樂者不在于此，則亦偽耳，豈能久不變哉？”——《四書章句集注》此為圣人辨識人之三層根據(jù)，一層勝于一層也?！耙暋奔坠俏膶懛ㄉ蠟椤笆尽毕聻椤澳俊保鉃檠劬匆娞斓厝赵滦?，這是較為概括的象，故而視人之所為善惡較為容易?！耙暋弊旨坠俏摹耙暋蓖庵茞哼€不足，還要“觀”內(nèi)心之所由。“觀”的象形是貓頭鷹，貓頭鷹在晚上視力特別好，觀比視而言需要聚焦，所以更為細致，或許是觀人心太難，需要從更多更細致的地方去觀。如表面雖行善事，然內(nèi)心本源非善（如為私欲所累），此偽善也?！坝^”字甲骨文和金文心有善且行善事而心有不安，蓋未能融會善于身心也，尚有不足?！安臁笔窃谖葑永锛漓氲囊馑迹鎸α凶媪凶谥`位，需要虔誠靜安去與先祖感通，方能有所察覺，“察”就比“觀”更深入，沉靜地去“察”人是否安心于善，能安才是真善。心安泰則善不能移，身安樂則善充其體。由此可見，識人（是否善）也不易，真善亦有難，學者當見善思齊焉見不善而內(nèi)自省，以求盡善。論語讀書筆記12原文：有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”譯文：有子說：“做人，孝順父母，尊敬兄長，卻喜歡冒犯長輩和上級的，這種人是很少見的；不喜歡冒犯長輩和上級，卻喜歡造反作亂的人，這種人是沒有的。君子要致力于根本，根本確立了，治國、做人的原則也就產(chǎn)生了。所謂‘孝、悌’可為‘仁’的根本吧?！卑偕菩橄?。孝敬父母是人之根本。我們每個人的生命都是父母給予的，父母把我們帶到這個世界來，這是永遠都無法回報的。不孝敬父母的人，永遠不能和他做朋友。尊長愛幼是做人的根本之一。所謂”仁、義、禮、智、信?！庇锌赡苁钱敃r缺失的東西。當時亂世，缺失的東西太多，所以被提倡的東西也多。當今社會亦是如此，問題嚴重了，就會被重視起來，大家都提倡的、都重視的，恰好是人們?nèi)笔У?。論語讀書筆記13先看最明顯的：子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過猶不及?！保ㄕ撜Z先進第十一）子貢問說：“師和商這兩個人哪個更賢？”孔子回答說“師做得過了，商又做得不夠?！弊迂曊f：“那么師更好些？”孔子說：“做得過頭就像做得不夠（一樣不好）”。的確，人的一生，也就是處理各種矛盾的一生。對于這些矛盾，要把握得恰到好處，既不“過”，也不“不及”，卻是一件不容易的事。《論語》里面就列舉了許許多多這樣的矛盾。季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”（論語公治長第五）遇到事情應該怎么處理呢？這里“決”和“慎”是一對矛盾。而太過“決”就會成武斷，太過“慎”則是優(yōu)柔寡斷，無論走向哪個極端都不可取。聞而行之則太武斷，易犯錯，三思后行則太優(yōu)柔寡斷。所以面對季文子三思后行，孔子說：再思之，可矣?？鬃舆€要求統(tǒng)治者的行為要端正，“政者，正也。子率而正，孰敢不正”。為官者道德的高低是政治好壞的決定性因素，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。其次，選拔官吏要以道德為標準，孔子認為，如果有道德的人的職位在沒有道德的人的上面，那么人民就會信服；如果沒有道德的人的職位反而在有道德的人的上面，則民不服。再次，他主張推行教化，反對統(tǒng)治者的殺戮政策，“子欲善而民善，君子之德風，小人之德草，草上之風必偃”。意思是說就像草隨風動一樣，，為官者的言行影響著老百姓，以此要求統(tǒng)治者發(fā)揮身教作用，引導天下風氣向善。“愛人”表現(xiàn)在政治上便是“博施于民而能濟眾”（《雍也》），采取合乎民情的便宜措施以促進生產(chǎn)，使人民富足。論語讀書筆記14我讀了《論語》后，感覺中國古代最偉大的思想家孔子就坐在我的面前，他深邃而高遠的目光，穿越幾千年的滄桑歲月，慈祥和藹的注視著我，牽引著我。使我的思緒在漫長的時空隧道里穿梭，眼前的場景在變幻，我仿佛又回到了孔子的時代，孔子正襟危坐，向弟子們傳授學問?？鬃邮俏毁t人，兩千多年來，有多少人把他打扮？一絲不茍的言笑循規(guī)滔距，而且一開口是：“君、臣、父、子?！币还P口試：“仁、義、禮、忠恕、孝悌”之類的“圣賢老師”?？鬃幼鳛橐粋€政治家，自然始終懷有強烈的政治熱情，政治抱負和政治追求。但作為一個“士”，他更有知識分子思想崇高和純潔的一面，他不會為了某種政治利益而犧牲人格和尊嚴。孔子在三十歲時，曾帶領弟子去周游魯國，他實施他的“仁、義、禮、忠、孝”來教導魯國之臣民，但是魯國的魯莊公整天沉淀于酒色，不理朝政。于是孔子帶著失望離開了魯國。孔子說：“為正義德，譬如北辰，居其所而眾星拱月?！蔽夷芨杏X到，孔子當時那種失落而悲傷的心情和他那一腔熱血具有遠大抱負的理想不知何時才能實現(xiàn)？那種感覺簡直比吃了黃連還要苦上百倍。不過，孔子卻從來不會呵斥一個他值得呵斥的人，他最終成為了千古傳頌，人人皆知的圣賢之士?？鬃拥闹?、孝、禮、義體現(xiàn)在孔子的言行舉止之上。相傳孔子為了認識父母的墳墓，而把他們的墳墓堆成像小似的?？鬃釉诟改干盁o微不至的關心，這就體現(xiàn)了他授與百姓的“孝”字。死后他依然如故的每年去祭奠。以為兩千年前的“圣賢仙師”教會了我“仁、義、禮、忠、孝?！饼R全，讓我一輩子受益匪淺。我將永遠銘記先師留給后人的文化寶庫，帶給人類的財富。俗話說：半部《論語》治天下。歷代帝王都用“仁者愛人”來熱愛人民?？鬃拥呢S功偉績，后人將永遠銘記。論語讀書筆記15子曰：“篤信好學，守死善道①。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見②，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。【注釋】①善道：正確的學說，引申為真理。②見：同“現(xiàn)”?！咀g文】孔子說：“堅定信念，勤奮學習，堅持真理至死不渝。不進入危險的國家，不居住動亂的國家。天下政治清明就出來實現(xiàn)抱負，天下政治黑暗就隱退。國家政治清明而自己卻貧賤，這是恥辱；國家政治黑暗而自己卻富貴，也是恥辱?！薄@幾行字，讀了很多遍。第一眼讀這字句，便不能忘記。過一段時間想起，閱，思，拂卷無言。再過一段時間想起，再閱，再思，再拂卷無言。如此反復。今又翻閱，感慨萬千，卻仍不能語盡。原文：子曰：君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣?！熬硬恢貏t不威”的“重”可以理解為莊重，也可以理解為自重、自尊心、信心。威就是有威儀，有威信，有威風。沒有自信就沒有威信，這是很容易理解的。我看現(xiàn)在的“重”是不是還可以理解為“份量”，引申為“內(nèi)涵”。也就是說，君子沒有份量，沒有內(nèi)涵，沒有能力和水平，也就威不起來。這個時候，說明他的學問也就不穩(wěn)固、不牢固。忠信是多次涉及到的詞匯。對上級、對人民態(tài)度忠心，言而有信。這是非常重要的品質(zhì)。在孔子的思想中，“忠信”是根本，因為失去“忠信”，仁愛之心亦不真實，“仁”就成為一句空話，所以要“主忠信”?！盁o友不如己者”，有很多人理解為不要和不如自己的人交朋友。南先生的講解是：是“不要看不起任何一個人，不要認為任何一個人不如自己。上一句是自重，下一句是尊重人家。我們既然要自尊，同時要尊重每一個人的自尊心?！蔽沂穷H為贊同的。以孔夫子的高貴人格，絕對不會如此勢利眼，只和比自己高的人交朋友。他的“有教無類”便證明了他的一貫立場。世界上每個人都有他的長處，我們應該用其長而舍其短，所以“過則勿憚改”，因為看到了每一個人的長處，發(fā)現(xiàn)自己的缺點，那么不要怕改過。過是過失，“憚”就是“怕