22課文言文二則六年級(jí)上冊(cè)

22課文言文二則六年級(jí)上冊(cè)《伯牙鼓琴》原文伯牙鼓琴，鍾子期聽(tīng)之。方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山?！鄙龠x之間而志在流水，鍾子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水?！辨R子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足復(fù)為鼓琴者。注釋選自：《呂氏春秋?本味》。鼓：彈。志：心志，情志。太山：泛指大山，高山。一說(shuō)指東岳泰山。善哉：好啊。巍巍乎若太山：像大山一樣高峻。巍巍，高大的樣子。若，像。少選：形容極短的時(shí)間。湯湯乎若流水：像流水一樣浩蕩。湯湯，水流大而急的樣子。以為世無(wú)足復(fù)為鼓琴者：認(rèn)為世上再?zèng)]有值得他為之彈琴的人了。譯文伯牙彈琴，鍾子期在一旁欣賞。當(dāng)伯牙彈琴的時(shí)候，心里想到高山，鍾子期就情不自禁地感嘆說(shuō)：“彈得真好啊，像大山一樣高峻?！边^(guò)了一會(huì)兒，伯牙心里又想到流水，鍾子期又禁不住說(shuō)：“彈得真好啊，像流水一樣浩蕩?！辨R子期去世后，伯牙把琴摔破，把弦扯斷，一輩子都不再?gòu)椙倭耍J(rèn)為世上再?zèng)]有值得他為之彈琴的人了。啟示知音難遇，珍惜友情：文章通過(guò)伯牙和鍾子期之間的故事，深刻地表達(dá)了知音難尋的感慨。在現(xiàn)實(shí)生活中，真正能夠理解和欣賞自己的人并不多見(jiàn)，因此當(dāng)我們遇到這樣的知音時(shí)，應(yīng)該倍加珍惜彼此之間的情誼，用心去維護(hù)和經(jīng)營(yíng)這份難得的友誼。藝術(shù)的共鳴：伯牙的琴聲能夠被鍾子期準(zhǔn)確地理解和感受，說(shuō)明真正的藝術(shù)是能夠跨越語(yǔ)言和形式的障礙，在人與人之間產(chǎn)生共鳴的。這啟示我們?cè)谛蕾p藝術(shù)作品時(shí)，要用心去體會(huì)其中所蘊(yùn)含的情感和意境，與創(chuàng)作者達(dá)成心靈上的溝通，從而更好地理解和感受藝術(shù)的魅力。閱讀理解人物形象與情感：從文中可以看出伯牙和鍾子期都是對(duì)音樂(lè)有著極高造詣和深刻理解的人。伯牙通過(guò)琴聲表達(dá)自己內(nèi)心的情志，而鍾子期則能夠準(zhǔn)確地捕捉到這些情感，并以生動(dòng)的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，展現(xiàn)出二人之間的默契和深厚情誼。尤其是伯牙在鍾子期死后破琴絕弦的舉動(dòng)，更強(qiáng)烈地表達(dá)了他對(duì)知音的敬重和失去知音的悲痛之情，使讀者深刻地感受到了二人之間友誼的真摯和珍貴。語(yǔ)言特色與表現(xiàn)力：本文語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了，卻極具表現(xiàn)力。如“巍巍乎若太山”“湯湯乎若流水”，運(yùn)用了比喻的修辭手法，將抽象的音樂(lè)形象地描繪成具體的高山和流水，讓讀者能夠更加直觀地感受到伯牙琴聲的美妙和變化，同時(shí)也體現(xiàn)了文言文的精煉和韻味，使文章具有很高的藝術(shù)價(jià)值?！稌?shū)戴嵩畫(huà)?！吩氖裰杏卸盘幨?，好書(shū)畫(huà)，所寶以百數(shù)。有戴嵩《?！芬惠S，尤所愛(ài)，錦囊玉軸，常以自隨。一日曝書(shū)畫(huà)，有一牧童見(jiàn)之，拊掌大笑，曰：“此畫(huà)斗牛也。牛斗，力在角，尾搐入兩股間，今乃掉尾而斗，謬矣。”處士笑而然之。古語(yǔ)有云：“耕當(dāng)問(wèn)奴，織當(dāng)問(wèn)婢?！辈豢筛囊?。注釋處士：有德才而不愿去做官的人。所寶：所珍藏的寶貝。戴嵩：唐代畫(huà)家。《?！罚褐复麽援?huà)的《斗牛圖》。錦囊玉軸：用錦緞作畫(huà)囊，用玉作畫(huà)軸。拊掌：拍手。搐：抽縮。股：大腿。乃：卻。掉：擺動(dòng)，搖。謬：錯(cuò)誤。然之：認(rèn)為他說(shuō)得對(duì)。譯文四川有個(gè)杜處士，喜愛(ài)書(shū)畫(huà)，他所珍藏的寶貝有數(shù)百件之多。其中有一幅戴嵩畫(huà)的《斗牛圖》，他尤其喜愛(ài)，用錦緞作畫(huà)囊，用玉作畫(huà)軸，經(jīng)常隨身帶著。有一天，他攤開(kāi)書(shū)畫(huà)晾曬，有個(gè)牧童看見(jiàn)了這幅畫(huà)，拍手大笑說(shuō)：“這畫(huà)上畫(huà)的是斗牛啊。牛在角斗時(shí)，力氣用在角上，尾巴緊緊地抽縮在兩腿之間，現(xiàn)在這幅畫(huà)上的牛卻搖著尾巴在斗，錯(cuò)了呀！”杜處士笑笑，認(rèn)為牧童說(shuō)得很對(duì)。古人有句話說(shuō)：“耕種的事情應(yīng)當(dāng)去問(wèn)農(nóng)民，織布的事情應(yīng)當(dāng)去問(wèn)婢女?！边@個(gè)道理是不會(huì)改變的呀。啟示實(shí)踐出真知：牧童因?yàn)榻?jīng)常觀察牛的生活習(xí)性，所以能夠一眼看出畫(huà)中的錯(cuò)誤，而戴嵩作為著名畫(huà)家，卻在這一細(xì)節(jié)上出現(xiàn)了失誤，這告訴我們無(wú)論做什么事情，都不能脫離實(shí)際，只有通過(guò)親身實(shí)踐和仔細(xì)觀察，才能獲得準(zhǔn)確的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，避免出現(xiàn)錯(cuò)誤和偏見(jiàn)。不迷信權(quán)威：戴嵩是唐代的著名畫(huà)家，其畫(huà)作在當(dāng)時(shí)享有很高的聲譽(yù)，但牧童卻不因他的權(quán)威地位而盲目相信，而是敢于根據(jù)自己的觀察和認(rèn)知提出質(zhì)疑，這啟示我們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活中，不要迷信權(quán)威和書(shū)本知識(shí)，要保持獨(dú)立思考和敢于質(zhì)疑的精神，勇于探索真理。閱讀理解人物形象對(duì)比：文中通過(guò)杜處士和牧童的對(duì)比，使人物形象更加鮮明。杜處士作為一個(gè)愛(ài)好書(shū)畫(huà)的雅士，對(duì)戴嵩的畫(huà)作十分珍視，從“錦囊玉軸，常以自隨”可以看出他對(duì)書(shū)畫(huà)的喜愛(ài)和對(duì)戴嵩的推崇，但他在聽(tīng)到牧童的質(zhì)疑后，能夠虛心接受并承認(rèn)錯(cuò)誤，又體現(xiàn)了他的豁達(dá)和謙遜。而牧童作為一個(gè)普通的勞動(dòng)者，雖然沒(méi)有杜處士那樣的文化素養(yǎng)和社會(huì)地位，但他卻有著豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和敏銳的觀察力，敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)，展現(xiàn)出了天真無(wú)邪、率真可愛(ài)的性格特點(diǎn)。故事寓意與現(xiàn)實(shí)意義：這個(gè)故事以簡(jiǎn)潔生動(dòng)的情節(jié)，傳達(dá)了深刻的道理。它不僅告訴我們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作中要注重觀察生活，追求真實(shí)，更提醒我們?cè)诿鎸?duì)各種知識(shí)和觀點(diǎn)時(shí)，要保持理性和客觀的態(tài)度，尊重事實(shí)，勇于質(zhì)疑，不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步。在當(dāng)今社會(huì)，信息爆炸，各種知識(shí)和觀點(diǎn)層出不窮，我們更需要像牧童一樣，有獨(dú)立思考和辨別是非的能力，不盲目跟從，才能更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和變化。作者介紹《呂氏春秋》作者：《伯牙鼓琴》選自《呂氏春秋?本味》。《呂氏春秋》是在秦國(guó)丞相呂不韋主持下，集合門(mén)客們編撰的一部黃老道家名著。成書(shū)于秦始皇統(tǒng)一前夕，它以儒家學(xué)說(shuō)為主干，以道家理論為基礎(chǔ)，融合了名、法、墨、農(nóng)、兵、陰陽(yáng)家等諸子百家的思想學(xué)說(shuō)，內(nèi)容豐富，涵蓋了政治、軍事、文化、教育等各個(gè)方面，閃爍著博大精深的智慧之光，對(duì)后世的文化和學(xué)術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。蘇軾：《書(shū)戴嵩畫(huà)牛》的作者是蘇軾。蘇軾字子瞻，又字和仲，號(hào)東坡居士、鐵冠道人，世稱(chēng)蘇東坡、蘇仙，是北宋著名的文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家、美食家、詩(shī)人、詞人，也是唐宋八大家之一，豪放派詞人的代表人物。他與父親蘇洵、弟弟蘇轍并稱(chēng)“三蘇”。蘇軾的文學(xué)作品題材廣泛，風(fēng)格多樣，其詞作氣勢(shì)磅礴、豪放灑脫，如《念奴嬌?赤壁懷古》等；詩(shī)作清新自然、意境高遠(yuǎn)，如《題西林壁》等；散文則汪洋恣肆、文理自然，如《赤壁賦》等。他的書(shū)畫(huà)作品也獨(dú)具風(fēng)格，擅長(zhǎng)行書(shū)、楷書(shū)，與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄并稱(chēng)“宋四家”。蘇軾一生坎坷，多次被貶，但他始終保持著樂(lè)觀豁達(dá)的人生態(tài)度，其作品中也常常流露出