遼寧省大連市濱城高中聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期中語文試卷

濱城高中聯(lián)盟2024-2025學(xué)年度上學(xué)期高二期中考試語文試卷滿分150分時(shí)間150分鐘一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面文字，完成各小題材料一儒家推崇的道德至善蘊(yùn)含著中華民族對幸福問題的深刻思考?！翱最佒畼贰笔且环N克己向善、安貧樂道的德性幸福觀，孔子旗幟鮮明地主張“貧且樂”的德性幸福，獲得幸福生活的首要標(biāo)志就是德性的完滿，反對世俗的物質(zhì)幸福，也就是強(qiáng)調(diào)道德境界的提升與精神境界的升華，將幸福上升到了一個(gè)更高的層級。孟子的道德哲學(xué)力圖建構(gòu)的是一個(gè)以血緣親情為紐帶的社會(huì)倫理道德體系，進(jìn)一步追求個(gè)體向善的道德人格境界，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“天人合一”的終極幸福。孟子提出“君子三樂”是對孔子的德性幸福觀的創(chuàng)新與發(fā)展。孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也?！保ā睹献印けM心上》）孟子提出的君子三樂，從自身的品行、家庭的美滿以及對社會(huì)的貢獻(xiàn)三個(gè)維度道出了人生幸福之真諦。孟子毅然將“父母俱存，兄弟無故”視為君子一樂，旗幟鮮明地將家庭幸福納入到幸福觀的范疇，把“孝悌”視為幸福起點(diǎn)，使幸福從虛幻世界拉向現(xiàn)實(shí)生活，使得每一個(gè)人都具備追求幸福的權(quán)利與能力。這不僅豐富和發(fā)展了儒家德性幸福觀，也使得儒家幸福觀更加貼近實(shí)際，走近生活。孟子將父慈子孝、兄友弟恭的家庭幸福視為幸福之源，使得孟子幸福觀具有平民化的特點(diǎn)，但孟子的幸福絕非僅僅包含功利幸福，其幸福的實(shí)質(zhì)為精神的自由、道德境界的提升，因而又具有道德超越性。君子二樂為“仰不愧于天，俯不怍于人”的天人合一之樂，道出了天與人的緊密關(guān)系，天道與人道的互通，具有強(qiáng)烈的道德意蘊(yùn)。孟子“天人合一”之樂主要是對道德問題進(jìn)行考察，是道德完滿后與天地合為一體的精神自由。孟子曰：“大人者，不失其赤子之心也。”（《孟子·離婁下》）君子必懷有一顆赤子之心，不為外物叨擾，猶如嬰孩一樣單純潔凈，具備天真淳樸的本性?！叭柿x禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┟献诱J(rèn)為人人具有善良本心，即惻隱之心、羞愧之心、辭讓之心、是非之心，四心乃仁義禮智之端，猶如人之四體，甚為關(guān)鍵。人人都有道德需要，道德需要得到滿足，內(nèi)心會(huì)產(chǎn)生獲得感、滿足感，孟子將這種內(nèi)心的愉快情感稱作“樂”。孟子又曰：“萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉?！保ā睹献印けM心上》）孟子道德哲學(xué)的至高境界就是“天”，而“萬物皆備”體現(xiàn)的就是一種天地境界，人對幸福的追求超越了世俗的限制，通曉萬事萬物之本性，實(shí)現(xiàn)人精神的自由自覺?！罢\”乃立身之本，處世之道，在“萬物皆備”的基礎(chǔ)上，反躬自省誠實(shí)守信，達(dá)到至誠境界，是人生一大樂事。人與天之間到底有什么關(guān)系？“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！保ā睹献印けM心上》）孟子看來“心”“性”“天”具有內(nèi)在的一致性，盡心方能知性，知性即可知天。人之本心根源于人之本性，不斷挖掘內(nèi)在的惻隱、羞愧、辭讓、是非四心，就會(huì)了解人的善良本性，而人心中的善即為天道，“養(yǎng)浩然之氣”進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“天人合一”之道德境界?！睹献印芬粫卸啻纬霈F(xiàn)“教”字，并將育才視為君子第三樂，這是從社會(huì)幸福的角度出發(fā)的“教育之樂”。孟子為何將育才視為君子一大樂事？這就需要從孟子對于教育的理解角度出發(fā)來考察這一問題，君子自身可以節(jié)制欲望，躬行道德實(shí)踐，進(jìn)而獲得幸福。獨(dú)樂樂不如眾樂樂，但怎樣將仁愛之心惠及更多人呢？唯有通過教育這一途徑?！胺蜃又O(shè)科也，往者不追，來者不拒?！保ā睹献印けM心下》）對于前來求學(xué)者不拒絕，懷著一顆廣育英才之心去從事教育事業(yè)，培育賢德人才?！皠t斯道之傳得之者眾”，君子之間相互切磋交流，傳播“善端”思想的過程也可稱之為教育?！岸煜潞笫罒o不被其澤矣”，圣人先賢思想、主張廣為流傳，也是人生一大樂事。育才之樂是對儒家德性幸福的創(chuàng)新與發(fā)展，為當(dāng)今社會(huì)人們追求幸福生活提供了指引。（摘編自孫匯鑫，張方玉《從“孔顏之樂”到“君子三樂”：儒家德性幸福的現(xiàn)代生活化啟示》）材料二中國哲學(xué)要求為生命、生存、生活而積極活動(dòng)，要求在這活動(dòng)中保持人際的和諧、人與自然的和諧（與作為環(huán)境的外在自然的和諧，與作為身體、情欲的內(nèi)在自然的和諧）。因之，要求在現(xiàn)實(shí)的世俗生活中取得精神的平寧和幸福亦即“中庸”，就成為基本要點(diǎn)。實(shí)際上，它乃是一種體用不二、靈肉合一，既具有理性內(nèi)容又保持感性形式的審美境界，而不是理性與感性二分、體（神）用（現(xiàn)象界）割離、靈肉對立的宗教境界。審美而不是宗教，成為中國哲學(xué)的最高目標(biāo)?！皹贰痹谥袊軐W(xué)中正是一種“天人合一”的成果和表現(xiàn)。就“天”來說，它是“生生”，是“天行健”。就人遵循這種“天道”說，它是孟子和《中庸》講的“誠”，“誠者，天之道也；思誠者，人之道也”，而“反身而誠，樂莫大焉”。它所指向的最高境界即是主觀心理上的“天人合一”，到這境界，人與整個(gè)宇宙自然合一，即所謂盡性知天、窮神達(dá)化，從而得到最大快樂的人生極致?？梢娬麄€(gè)極致并非宗教性的而毋寧是審美性的。（摘編自李澤厚《中國古代思想史論》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“孔顏之樂”超越了世俗物質(zhì)層面幸福，其道德至善的理念將中華民族的幸福觀升華至道德和精神的崇高境界。B.“孔顏之樂”強(qiáng)調(diào)克己向善、安貧樂道；“君子三樂”起于家庭幸福，不再關(guān)注虛幻世界的幸福，更貼近生活。C.孟子之所以提出育才之樂，是因?yàn)樗J(rèn)為教育是將個(gè)人的仁愛之心、圣人先賢的思想主張廣為傳播的唯一途徑。D.無論“孔顏之樂”或“君子三樂”，都以現(xiàn)實(shí)中世俗生活的精神平寧為基點(diǎn)，以體用合一的審美境界為最高目標(biāo)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.孟子提出的“君子三樂”貴在以血緣親情為紐帶，從自身、家庭和社會(huì)三個(gè)維度構(gòu)建了社會(huì)倫理道德體系。B.孟子秉持平民化幸福觀，所以將家庭的“孝悌”看作幸福的起點(diǎn)來讓每個(gè)人擁有追求幸福的權(quán)力和能力。C.孟子以人之本性為源，以人心之善為天道，向往“心”“性”“天”內(nèi)在的一致性，這種境界是人生極致。D.中國哲學(xué)的“樂”強(qiáng)調(diào)天道生生不息和人至誠至信的自然合一，孕育了主觀心理上的“天人合一”的境界。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中與儒家德性幸福觀有差別的一項(xiàng)是（）A.夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之。B.仁道莫先于親親，推其余，“民吾同胞，物吾與也”，而況故舊乎？C.堯，立孝慈仁愛，使民如子弟。D.君子篤于親，則民興于仁。4.相較“孔顏之樂”，孟子提出的“君子三樂”在德性幸福的對象和內(nèi)容兩方面有哪些開拓？請依據(jù)文本，簡要概括。5.李大釗說：“為世界進(jìn)文明，為人類造幸福，以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙，資以樂其無涯之生?！闭埥Y(jié)合材料，說說你對李大釗提倡的青年之“樂”的理解。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面文字，完成各小題。舞會(huì)以后列夫·托爾斯泰“你們是說，一個(gè)人本身不可能懂得什么是好，什么是壞，問題全在環(huán)境，是環(huán)境坑害人。我卻認(rèn)為問題全在機(jī)緣?！蔽覀冋劦?，為了使個(gè)人趨于完善，首先必須改變?nèi)藗兊纳顥l件，接著，人人敬重的伊凡·瓦西里耶維奇就這樣說起來了。“拿我自己來說吧。我的整個(gè)生活成為這樣而不是那樣，并不是由于環(huán)境，完全是由于別的緣故?！薄暗降子捎谑裁茨?？”我們問道。“是這么回事：當(dāng)時(shí)我正在熱烈地戀愛。她叫瓦蓮卡。年輕的時(shí)候，她簡直能叫人入迷。”“我要講的事情出在四十年代，那時(shí)候我是一所外省大學(xué)的學(xué)生。那時(shí)我們大學(xué)里沒有任何小組[注]，也不談任何理論，我們除了學(xué)習(xí)，就是玩樂?！薄拔沂且粋€(gè)很愉快活潑的小伙子，況且家境又富裕，我的主要樂趣在參加晚會(huì)和舞會(huì)?！薄罢?dāng)我狂熱地愛戀她的期間，我在謝肉節(jié)的最后一天參加了本省貴族長家的舞會(huì)。這次舞會(huì)好極了：豐美的菜肴，喝不盡的香檳。我不用喝酒就醉了，我又跳卡德里爾舞，又跳華爾茲舞，盡可能跟瓦蓮卡跳。她身穿白色長衣，束著粉紅腰帶，腳上是白凈的緞鞋?！薄拔揖瓦@樣盡跟她跳，簡直沒有注意時(shí)光是怎么過去的。這時(shí)是兩點(diǎn)多鐘?！薄啊?，他們在請爸爸跳舞?！龑ξ艺f道，一邊指著她那身材魁梧端正、戴著銀色肩章的上校父親，他正跟女主人和其他的太太們站在門口。”“‘瓦蓮卡，過來，’我們聽見女主人的響亮聲音，‘我親愛的，勸您父親跟您跳一跳吧?！薄巴呱徔ǖ母赣H是一個(gè)很漂亮的老人。他的臉色紅潤，留著兩撇雪白的、尼古拉一世式的鬈曲的唇髭和同樣雪白的、跟唇髭連成一片的絡(luò)腮胡子。他是一位具有尼古拉一世風(fēng)采的宿將型的軍事長官。”“上校笑瞇瞇地把手伸到左邊，從刀劍帶上取下佩劍，右手戴上麂皮手套，‘一切都要合乎規(guī)矩?！φf，然后握住女兒的一只手，微微轉(zhuǎn)過身來?！薄暗鹊浆斪婵ㄎ枨_始的時(shí)候，他靈敏地踏著一只腳，他的魁梧肥碩的身體就一會(huì)兒文靜從容地，一會(huì)兒帶著靴底踏地聲和兩腳相碰聲，猛烈地沿著舞廳轉(zhuǎn)動(dòng)起來了。瓦蓮卡的優(yōu)美的身子在他的左右翩然飄舞，靈巧得叫人難以察覺。全廳的人都在注視這對父女舞伴的每個(gè)動(dòng)作。”“瓶子里的水只要倒出一滴，其余的便常常會(huì)大股大股地跟著傾瀉出來，同樣，我心中對瓦蓮卡的愛，也釋放了蘊(yùn)藏在我內(nèi)心的全部愛的力量。”“瑪祖卡舞結(jié)束之后，上校推辭說他明天必須早起，就向主人告別了?！薄拔译x開舞會(huì)是四點(diǎn)多鐘，再次出門的時(shí)候，天已經(jīng)亮了?！薄澳钦侵x肉節(jié)的天氣，有霧，飽含水分的積雪在路上融化，所有的屋檐都在滴水。瓦蓮卡家住在城市的盡頭，靠近一片廣大的田野，田野的一頭是人們游息的場所。我走過冷僻的胡同，來到大街上，這才開始碰見行人和運(yùn)送柴禾的雪橇，雪橇的滑木觸到了路面。馬匹在光滑的木軛下有節(jié)奏地?cái)[動(dòng)著濕漉漉的腦袋，車夫們身披蓑衣，穿著肥大的皮靴，跟在貨車旁邊噗嚓噗嚓行走，沿街的房屋在霧中顯得分外高大——這一切都使我覺得特別可愛和有意思。”“我走到瓦蓮卡家附近的空地?？匆娍坑蜗鏊囊活^有一團(tuán)巨大的、黑乎乎的東西，而且聽到從那里傳來笛聲和鼓聲。我的心情一直很暢快，瑪祖卡曲還不時(shí)在我耳邊縈繞。而這一次卻是另一種音樂，一種生硬的、不悅耳的音樂。”“走了一百來步，我才從霧靄中看出那里有許多黑色的人影。這顯然是一群士兵。他們穿著黑軍服，面對面地分兩行持槍立定，一動(dòng)也不動(dòng)。鼓手和吹笛子的站在他們背后，不停地重復(fù)那支令人不快的、刺耳的老調(diào)子。”“‘他們這是干什么？’我問站在我身邊的鐵匠?！薄啊畬σ粋€(gè)韃靼逃兵用夾鞭刑?！F匠望著遠(yuǎn)處的行列盡頭，憤憤地說。”“兩個(gè)行列中間有一個(gè)光著上身的人，他的雙手被捆在槍桿上面。他的身旁有個(gè)穿大衣、戴制帽的魁梧的軍官，我仿佛覺得很面熟?！薄白锓笢喩懑d攣著，兩只腳噗嚓噗嚓地踏著融化中的積雪向我走來，棍子從兩邊往他身上紛紛打下?！薄澳强嗟能姽龠~著堅(jiān)定的步子，大搖大擺地，始終跟他并行著。這就是瓦蓮卡留著雪白的唇髭和絡(luò)腮胡子的父親。”“罪犯每挨一棍子，總是重復(fù)著嗚咽道：‘好兄弟，發(fā)發(fā)慈悲吧。好兄弟，發(fā)發(fā)慈悲吧。’但是他的好兄弟不發(fā)慈悲。”“這一行人經(jīng)過我站立的地方的時(shí)候，我向夾在兩個(gè)行列中間罪犯的背部瞥了一眼。這是一個(gè)斑斑駁駁的、濕淋淋的、紫紅的、奇形怪狀的東西，我簡直不相信這是人的軀體。突然間，上校停了一停，隨后快步走到一名士兵跟前。”“‘你還敢敷衍嗎？還敢嗎？’”“我看見他舉起戴麂皮手套的有力的手，給了那驚慌失措、沒有多大氣力的矮個(gè)子士兵一記耳光，只因?yàn)檫@個(gè)士兵沒有使足勁兒往韃靼人的紫紅的背脊打下棍子?！薄拔矣X得那樣羞恥，我埋下眼睛，匆匆回家去了。一路上我的耳邊時(shí)而響起鼓聲和笛聲，時(shí)而傳來‘好兄弟，發(fā)發(fā)慈悲吧’這兩句話。我感到一種近似惡心的、幾乎是生理上的痛苦。”“‘他顯然知道一件我所不知道的事情，’我想起上校，‘如果我知道他所知道的那件事，我也就會(huì)了解我看到的一切，不致苦惱了?！墒菬o論我怎樣反復(fù)思索，還是無法了解上校所知道的那件事。”“嗯，你們以為我當(dāng)時(shí)就斷定了我看到的是一件壞事嗎？決不。‘他們一定知道一件我所不知道的事情?！蚁?，于是努力去探究這一點(diǎn)。但是無論我多么努力，始終探究不出來。我不能像原先希望的那樣去服兵役，我不但沒有擔(dān)任軍職，也沒有在任何地方供職，所以正像你們看到的，我成了一個(gè)廢物。”“好，那么，愛情呢？”我們問?！皭矍閱幔繍矍閺倪@一天起衰退了。我跟她見面的次數(shù)漸漸減少。結(jié)果愛情便消失了。”他結(jié)束道。（有刪改）[注]19世紀(jì)30年代，莫斯科一部分大學(xué)生成立了各種小組，探討哲學(xué)和文學(xué)問題，傳播先進(jìn)思想。6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.伊凡上大學(xué)時(shí)學(xué)校沒有任何小組，也不談理論，學(xué)生除了學(xué)習(xí)就是玩樂，伊凡隨意提及的話點(diǎn)出當(dāng)?shù)亻]塞落后的環(huán)境特征。B.伊凡與瓦蓮卡在舞會(huì)上相遇，兩人一見鐘情，整晚的相伴跳舞更加深了彼此的感情，兩人后來分手并非瓦蓮卡自身的過錯(cuò)。C.學(xué)生時(shí)代的伊凡是個(gè)入世不深的貴族青年，目睹夾鞭刑的行刑場景轟毀了他對美好幸福的幻想，這一偶然事件中透著必然。D.“一切都要合乎規(guī)矩”這句話一定程度上支配著上校的行動(dòng)，他在舞會(huì)上的彬彬有禮與在廣場上嚴(yán)苛執(zhí)行軍規(guī)均與此有關(guān)。7.下列對本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.這篇小說運(yùn)用第一人稱的敘述方法，對貴族舞會(huì)和廣場刑場兩個(gè)場面的描寫均注重主人公的主觀感受與體驗(yàn)，增強(qiáng)了作品的真實(shí)性。B.舞會(huì)上美妙悅耳的瑪祖卡舞曲與廣場上生硬刺耳的笛聲、鼓聲形成強(qiáng)烈反差，以此批判上流社會(huì)的文明，極大增強(qiáng)了作品的藝術(shù)力量。C.小說善于運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫來表現(xiàn)人物的內(nèi)心情感，如“我埋下眼睛，匆匆回家去了”表現(xiàn)了“我”在看到瓦蓮卡的父親殘暴地對待逃兵后內(nèi)心對他的恐懼、害怕。D.本文語言風(fēng)格平實(shí)明快，通俗易懂，多用簡單的口語，如閑話家常，自然而流暢，充滿了生活氣息，這與小說采用的講故事方式相契合。8.請簡要分析畫橫線部分的作用。9.這篇小說巧妙地運(yùn)用了留白藝術(shù)，請從標(biāo)題、人物、情節(jié)三方面對此簡要說明。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：（唐）太宗曰：“初，嶺南諸州盛言（馮）盎反，朕必欲討之，魏征頻諫，以為但懷之以德，必不討自來。既從其計(jì)遂得嶺表無事不勞而定勝于十萬之師?！蹦速n征絹五百匹。（《貞觀政要》）材料二：武王克殷，召太公而問曰：“將奈其士眾何？”太公對曰：“臣聞愛其人者，兼屋上之烏；憎其人者，惡其余胥。咸刈厥敵，靡使有余，何如？”王曰：“不可?！碧?，邵公入，王曰：“為之奈何？”邵公對曰：“有罪者殺之，無罪者活之，何如？”王曰：“不可。”邵公出，周公入，王曰：“為之奈何？”周公曰：“使各居其宅田其田，無變舊新，唯仁是親。百姓有過，在予一人?！蔽渫踉唬骸皬V大乎平天下矣，凡所以貴士君子者，以其仁而有德也?！本肮斡趬蹖m，睹長年負(fù)薪而有饑色，公悲之，喟然嘆曰：“令吏養(yǎng)之?！标套釉唬骸俺悸勚瑯焚t而哀不肖，守國之本也。今君愛老而恩無不逮，治國之本也?！惫Γ邢采?，晏子曰：“圣王見賢以樂賢，見不肖以哀不肖。今請求老弱之不養(yǎng)，鰥寡之不室者，論而供秩焉?！本肮唬骸爸Z?！庇谑抢先跤叙B(yǎng)，鰥寡有室。晉平公春筑臺(tái)，叔向曰：“不可。古者圣王貴德而務(wù)施，緩刑辟而趨民時(shí)。今春筑臺(tái)，是奪民時(shí)也，豈所以定命安存，而稱為人君于后世哉？”平公曰：“善。”乃罷臺(tái)役。（節(jié)選自《說苑·貴德》）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。既從【A】其計(jì)【B】遂得【C】嶺表【D】無事【E】不勞【F】而定【G】勝于【H】十萬之師11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“以為但懷之以德”與“仁以為己任”（《論語》）兩句中的“以為”含義相同。B.“靡使有余”與“靡計(jì)不施”（《促織》）兩句中的“靡”字用法相同。C.“老弱之不養(yǎng)”與“臣子之不孝君父”（《墨子·兼愛》）兩句中“之”字用法不同。D.“是奪民時(shí)也”與“自是者不彰”（《〈老子〉四章》）兩句中的“是”字含義不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.唐太宗聽從魏征的建議，沒有使用武力，而是采用仁德的策略，消弭了一場可能會(huì)發(fā)生的反叛。B.太公建議把殷商的士眾全部殺掉，一個(gè)也不要剩。邵公則建議有罪的誅殺，無罪的人讓他們活下去。武王不同意太公和邵公的建議。C.景公在壽宮游玩，看到有人經(jīng)年累月地背柴并且面有饑色，就下令讓官吏供養(yǎng)這些人，并且接受晏子的建議，使老弱的人有人養(yǎng)活，喪妻喪夫的人也有了可以居住的屋子。D.叔向反對晉平公在春天筑臺(tái)，認(rèn)為那樣做會(huì)耽誤農(nóng)時(shí)。不能靠建造游觀之臺(tái)這些方式來安身存命，平公于是停止了筑臺(tái)的勞役。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）使各居其宅田其田，無變舊新，唯仁是親。（2）今君愛老而恩無不逮，治國之本也。14.唐太宗“懷之以德”“勝于十萬之師”，材料二有哪些“懷之以德”的事實(shí)？請簡要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。次韻子瞻新城道中①蘇轍春深溪路少人行，時(shí)聽田間耒耜聲。饑就野農(nóng)分餉黍，迎嫌尉卒鬧金鉦。閑花開盡香仍在，白酒沽來厭未清。此味暫時(shí)猶覺勝，問兄何日便歸耕。【注】①子瞻新城道中：蘇軾因厭棄朝廷黨爭而請求外調(diào)杭州，在出巡杭州西南新城途中有感而發(fā)，寫下《新城道中》，詩中有“人間歧路知多少，試向桑田問耦耕”之句。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)包含時(shí)間、地點(diǎn)、人物等要素，很有畫面感，將讀者帶入鄉(xiāng)間生活特有的氛圍中。B.樂與野農(nóng)共食卻嫌尉卒擾人，其背后的心態(tài)與陶潛所寫的桃花源中的村民有相似之處。C.閑花落盡說明春意已深，白酒未清說明生活清貧只買得起濁酒，美中不足而令人惆悵。D.詩中多種感官交織，自然風(fēng)景與田園生活融合，詩人最終形成“猶覺勝”的整體印象。16.對蘇軾發(fā)出的“人間歧路知多少，試向桑田問耦耕”的感慨，蘇轍在這首詩中是如何回應(yīng)的？（三）名篇名句默寫（本題共3小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《將進(jìn)酒》中，李白由自己的不得志聯(lián)想到歷史上古圣先賢不被理解的普遍現(xiàn)象，憤激地表示：“______，______”。（2）張若虛《春江花月夜》中含蓄地表現(xiàn)思婦想要向漂泊在外的丈夫傳遞信息而不能實(shí)現(xiàn)的兩句是“______，______”。（3）《論語》十二章中孔子認(rèn)為實(shí)行仁德，在于自己，不在于別人句子是：“______，______”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成各小題。在浩瀚的大洋江湖中，有一個(gè)常年棲息于海底、以善用“毒暗器”而令人A的門派——芋螺派。這個(gè)門派的成員晝伏夜出，善于偽裝，遇到敵人，便射出帶芋螺毒素的“魚叉”，中鏢對手頓時(shí)全身麻痹，束手就擒。芋螺派中高手云集，地紋芋螺所用暗器與眾不同，它對付的是疾游如飛的魚類，釋放出暗器后在較遠(yuǎn)距離讓對手全身癱軟，然后再將之一擊斃命，真是“十步殺一魚，千里不留行”的狠角色。令人意外的是，這一獨(dú)門暗器竟是人們B的藥物——胰島素。這種暗器引起了科學(xué)家的濃厚興趣：這是怎樣的動(dòng)物胰島素？它的毒殺威力有多大？為了驗(yàn)證這種胰島素的威力，科學(xué)家從地紋芋螺分泌的毒液中提取出胰島素，將其注射入健康的斑馬魚體內(nèi)，再分析血糖水平，結(jié)果發(fā)現(xiàn)斑馬魚的血糖迅速下降。當(dāng)他們將這種胰島素釋放到斑馬魚的周圍水環(huán)境中，剛才還活蹦亂跳的斑馬魚很快就變得C了。18.請?jiān)谖闹蠥、B、C處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文段“毒暗器”“狠角色”兩個(gè)詞語富有表現(xiàn)力，請簡要分析其表達(dá)效果。20.下列句子中的“對付”與文中加點(diǎn)的“對付