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第1頁(共1頁)2025年高考語文復習熱搜題速遞之論述類文本閱讀(2024年7月)一.現(xiàn)代文閱讀(共15小題)1.閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一“大美”作為一個理論概念出自《莊子?知北游》,莊子曰:“天地有大美而不言,四時有明法而不議,萬物有成理而不說。圣人者,原天地之美,達萬物之理,是故至人無為,大圣不作,觀于天地之謂也?!薄按竺馈痹谶@里不指向“某一物”,而是指向宇宙中的“所有物”——天地萬物。具體的“物”可以有具體的“美”,這是我們一般理解中的“美”;抽象的“萬物”就不會有具體的“美”,而只能有“大美”。在《莊子》的語境中,“大美”與“美”是并列的兩個概念,《莊子?齊物論》中寫道:“毛嬙麗姬,人之所美也;魚見之深入,鳥見之高飛,麋見之決驟,四者孰知天下之正色哉?”在莊子看來,人之所認為的“美”并非真正的“美”,這種“美”因為摻入了人的偏好而不具備全體的意義。真正的美就是天地之大美,是超越主體審美偏好的。可見,在莊子這里,“大美”是對具體之“美”的否定,是一種更加普遍的、真實的“美”。然而,后世往往將“大美”與“美”的關系混淆,并由此帶來了諸多誤解?!按竺馈焙汀懊馈边@兩個概念的混淆給理解中國美學研究帶來了很多麻煩,這主要體現(xiàn)在莊子的美學思想研究之中。徐復觀在研究莊子美學時,就將“大美”等同為“美”,他說:“若通過工夫在現(xiàn)實人生中加以體認,則將發(fā)現(xiàn)他們之所謂道,實際是一種最高的藝術精神。”徐復觀將莊子之“大美”等同于藝術精神,就相當于將萬物之美等同于某物之美,這顯然會遭到批判。后來章啟群、張節(jié)末等人對徐復觀思想的批判正是認為徐在概念上有所混淆,因而誤解了莊子。包兆會、孫中鋒、楊徑青、陳火青則從不同角度論證了莊子是“反美學”“非美學”的,其中陳火青專門著述說明:“如果說莊子哲學本身有美學,那也只能算是道德精神意義上的美學,而不是審美意義上的美學,它本身具有反審美性;但是它在后世(主要在魏晉南北朝時期)經(jīng)轉化成為一種審美意義的美學?!标惢鹎嗟热说呐袛嗨坪醺臃衔覀儺斍懊缹W理論的認識,因此得到了更多人的認可。然而問題恰恰出在這里,當前的美學理論是以“美”為根基建立起來的,而“大美”作為一種對“美”的否定顯然無法得到當前美學理論的承認。從這個意義上來講,陳火青等人的失誤則在于以“美”排斥了“大美”,使“大美”的美學合法性失去根基。其實,無論是徐復觀還是后來的批判者,都堅持著一種“大美”與“美”不能并存的美學觀點,即要么將“大美”與“美”混同,要么將“大美”排擠出美學的序列。這種做法之所以存在問題,是由于一種美學思想的根基往往是建立在具體的審美體驗基礎之上的。我們很容易接受“花是美的”這種顯而易見的美學判斷,卻不太好理解“萬物是美的”這種完全超越感官的審美體驗,由此我們就傾向于否定“大美”作為美學觀念的合理性。然而事實是,莊子之天地大美也是一種現(xiàn)實存在的審美體驗,一種超越了感官愉悅的審美體驗。只要這種審美體驗現(xiàn)實存在,美學就必須擴充自己的理論容量,去接受這種“超越性”的“大美”,而非自我封閉,去排斥這種“大美”。因此,從美學學科建設的角度來說,我們必須重新反思建立在西方美學思想基礎上的美學基礎理論,建構一種更具包容性的美學理論,突破美學對“美”的固守,將“大美”美學思想融入當前的美學理論體系之中。當然,需要特別說明的是,“大美”思想并非莊子之專屬?!按竺馈彼枷朐谥袊诺涿缹W中有著豐富的論述?!吨芤?坤》云:“君子黃中通理,正位居體,美在其中,而暢于四支,發(fā)于事業(yè),美之至也?!贝酥小懊乐痢奔词谴竺?,君子感受萬物之本然狀態(tài),融入其中,便可獲得心靈之寧靜,感受天地之大美;《孟子?盡心上》云:“萬物皆備于我矣,反身而誠,樂莫大焉?!贝酥小皹贰北闶怯^“大美”而獲得的審美體驗,而此樂得之于人對萬物之本然狀態(tài)的感受。心靈從宇宙中獲得的寧靜就是一種切身的審美體驗,人之生命在“大美”之中得養(yǎng)和諧??梢哉f,“大美”作為一種審美體驗對于人的意義是全方位的,而非僅限于感官之滿足。(摘編自張文《論中國古代“大美”觀的美學內(nèi)涵》)材料二在道德層面,莊子是極愿意用“大”來形容道德高尚的圣人。他將萬世一遇的高人稱為“大圣”:“禹,大圣也,而形勞天下也如此?!庇硎枪糯氖ト?,為了黎民百姓三過家門而不入,故稱之為“大圣”。在《天道》篇中,堯曰:“吾不敖無告,不廢窮民,苦死者,嘉孺子而哀婦人。此吾所以用心已?!眻虻垡恍捏w恤百姓,做到謙虛仁慈,讓百姓過上好日子。但是舜認為“美則美矣,而未大也”。只有“天德而出寧,日月照而四時行,若晝夜之有經(jīng),云行而雨施矣”才可以稱得上“大美”。由此可以看出,無論是大禹還是堯舜,因為自己內(nèi)心的高尚和品德的高潔,并且可以順應自然,都可以用“大”來稱贊。若僅僅人為而不順應自然,則僅為“美”,而非“大”。在這里也可以看出莊子將“大”置于“美”之上?!肚f子》中自然之“大美”對于后世的文藝理論影響很深,從魏晉始到清末,文藝理論家和美學闡釋者都在孜孜不倦地構筑這座美學大廈。鐘嶸《詩品》中提出以“直尋”為核心的“自然英旨”論,即詩歌內(nèi)容皆由物之引發(fā),即“氣之動物,物之感人,故搖蕩性情,形諸舞詠”。古今流傳下來的名篇,都是這種看似漫不經(jīng)心卻是妙得天成之作。在外物的感應之下,心中詩情便不可遏制地涌出,每每下筆,宛若神助。這樣的詩作,一直最受文人的推崇。謝靈運的詩被蕭綱稱之為“謝客吐語天拔,出于自然”,其中“池塘生春草,園柳變鳴禽”二句,由于其鮮明活潑地寫出春意盎然,而毫無人工雕刻之跡,古往今來,稱贊不絕。經(jīng)典之因在于謝靈運在書寫這詩句時,定當即景會心,自然而然寫得,由此走向了天地之間的大美。(摘編自張晶《<莊子>“大美”思想論析》有刪改)(1)下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是A.我們一般理解的“美”是具體事物的具體的美,而作者看來,在《莊子》語境中萬物只能有“大美”。B.在莊子看來,“大美”與“美”是并列的兩個概念,人所認為的美是一種真正的美,是更加真實的美。C.有學者因為其美學思想的根基是建立在具體的審美體驗基礎上,所以認為“大美”與“美”不能并存。D.莊子認為的天地“大美”是一種現(xiàn)實存在的、超越了感官愉悅的審美體驗,對人的意義是全方位的。(2)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是A.材料一作者用豐富的例證闡述了莊子對于“大美”的理解。B.材料一用總分結構,層層深入地分析了中國古代“大美”觀的美學內(nèi)涵。C.材料二用堯舜禹的例子闡明僅僅人為而不順應自然的美并非“大美”。D.兩段選文論析了“大美”思想,涉及該理論的起源、影響等多個方面。(3)下列的觀點中與莊子的“大美”觀點不一致的一項是A.四時行焉,百物生焉。——孔子B.大音希聲,大象無形?!献覥.人與天調(diào),然后天地之美生。——管子D.誠者,天之道;思誠者,人之道也?!献樱?)材料一在對莊子美學思想的研究中,存在一些錯誤觀點。請根據(jù)原文,找出這些錯誤觀點,并分析其產(chǎn)生的原因,完成下列表格。代表人物錯誤觀點產(chǎn)生原因徐復觀“大美”等同于“美”①陳火青②以“美”排斥了“大美”,使“大美”的美學合法性失去根基。(5)有學者認為張若虛《春江花月夜》中的“春江潮水連海平,海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里,何處春江無月明!”寫出了“大美”之境。請結合材料二的內(nèi)容,談談你對此的理解。2.閱讀下面的文字,完成下面小題。“君子”一詞很難界定,勉強相應于西方文化中的紳士Gentleman?,F(xiàn)有的研究表明,君子一詞出現(xiàn)在儒家之前,或者說在孔子之前,春秋之前。君子主要是指社會的掌權者、當權者??鬃右院螅拥母拍畎l(fā)生了比較大的變化,君子從社會地位的標志轉變?yōu)槿烁衿犯竦臉酥尽?鬃又饕獜牡赖碌睦砟顏斫o“君子”做一個這樣的規(guī)定,這在以后整個中國文化中形成了主流。君子跟小人的差別主要是在道德上、品格上的差別,是學養(yǎng)、德行的分別,這是一個很大的變化。君子的社會作用首先是引領社會風氣?!熬又嘛L,小人之德草,草上之風,必偃”,就是說君子的德行就像一陣風一樣,小人的品德像草一樣,風往哪吹,草就往哪倒。君子起引領的作用,是社會正能量的體現(xiàn)。要做個君子就不能趕時髦,趕時髦是會喪失某些氣節(jié)的。君子要成為一個社會的引領者。引領就必須以身作則,要身教,自己先做到。君子的另一個作用是文化的傳承。文化的傳承靠君子來延續(xù),社會上如果沒有專注于文化傳承的人,那這個文化就會中斷。文化是不斷地發(fā)展變化的,隨著時代的變化,文化的內(nèi)涵和形式都會發(fā)生各種各樣的變化,但是文化的根本精神不能放棄,這要靠君子來傳承。我們要傳承傳統(tǒng)文化,并不是要大家拘泥于外在的各種各樣的形式,而是要把文化的靈魂和精神的東西傳承下來。禮儀的根本精神集中起來講主要在兩個方面。一個是大報本也,大報本就是不要忘掉我們從哪來的?!疤斓鼐H師”是我們生命的本源。儒家教育歸根結底是讓人通過教育恢復人性,改變獸性。禮是大報本,原始返終,要追到最后的根源上去,這是禮的一個核心的東西,所以我們要知恩報恩。禮第二個重要的內(nèi)容是敬,這體現(xiàn)在人與人之間要相互尊敬,不僅要相互尊敬,自己也要尊敬自己,所以去掉敬,禮儀都是虛設的。所有的禮儀都體現(xiàn)了一個核心精神,相互尊敬。禮里面的敬是出于內(nèi)心的,不是一種形式上的,當然,我們首先要從形式上開始,最根本的是不能丟掉禮,君子的一個責任就是傳承這種文化的根本精神。作為一個君子要具備什么樣的品德?一個字的要求就是“孝”?!鞍偕菩橄取?,中國文化講天地生萬物,萬物包含人類,人類有人類的祖先,所以我們要孝我們的祖先,最直接的就是我們的父母,孝是中國文化的核心,和生命觀是有密切關系的,生命是父母所生,所以要報答父母,父母要養(yǎng)育教育子女,子女就要孝順敬重父母,這是相互的關系,是一種自然的關系,孝不是強制的,強迫的。孝體現(xiàn)在方方面面,尤其是通過喪禮來體現(xiàn),守喪三年就為了報答父母養(yǎng)育之恩。兩個字的品德是“誠敬”。南宋的朱熹曾經(jīng)講過,“為人行事,誠敬二字”,做人做事把握這兩個字就可以了?!罢\者勿自欺,勿妄為”,不要自己去欺騙自己,不要妄為,想怎么做就怎么做。敬是不怠慢,不放蕩,我們要敬畏別人,也要敬畏自己,同時也要敬畏所從事的各種各樣的事業(yè)。一個人如果能夠根據(jù)這兩個字去做,勿自欺,不怠慢,不放蕩,這個人就具有了君子的品德了。三個字是“智、仁、勇”?!吨杏埂防锩鎸@三個字做了非常深刻的詮釋,“好學近乎知”,作為一個君子就要好學,學無止境,不斷上進;仁,也不是我們一般理解的“愛人”,“力行近乎仁”,要去做,踏踏實實地去做才是“仁”;至于勇,“知恥而后勇”,懂得羞恥的人才能勇,真正有勇氣的人是能夠發(fā)現(xiàn)自己的錯誤就去改正的。四個字是“禮、義、廉、恥”。一個君子最基本的應該是守禮,敬人。儒家講的“五倫”是禮的一個非常重要的內(nèi)容。父子、夫婦、長幼、朋友,這都是一個自然的關系,無法逃避。守禮就是按照身份該做的事情,就是盡倫盡責。君臣是從社會關系來講的,一個正常運作的社會,人與人之間是要有分工的,需要有不同的地位角色,否則就成為無政府主義狀態(tài)。在中國文化中,君臣關系常?;鉃榫?、臣子,官員也讓他化解為父母官、子民,要按父母子女關系處理這種關系。義,就是該怎么做,不該怎么做,這是人特有的。人要明白什么能做,什么不能做,一不小心,一念之差就會變?yōu)榍莴F,甚至禽獸都不如。廉,正直,清廉,做人就應該正直才能起表率作用,一個正直的人才能夠誠信。第四個是恥,羞恥。做人要懂得羞恥。我們通過禮的教育,道德的教育,目的就是要讓人們有一種羞恥心,使他的行為能夠非常方正。有羞恥心的人,行為一定是方方正正的。所以四個字就是禮、義、廉、恥。君子品德怎么養(yǎng)成?環(huán)境非常重要,但不是決定因素,因為決定因素還在人自己身上。中國文化始終是反求諸己的,歷來是為己之學。所謂“為己之學”也可以說是“君子之學”。君子學習是使自己成為更加完美的人?!靶∪酥畬W”或者“今之學者”是為人的,“為人之學也,以為禽犢”,把學到的東西看作飛禽走獸。禽犢就是人所擁有的財富,這些東西也可以說是做表面文章的,顯示給別人看的,所以“為人之學”,根本不落到心里面去,更不落到行動上去。另外還要尋求名師良友,荀子講最直接的就是向身邊的君子學習。不僅如此,我們還可以放開眼界,向天地萬物學習。只要我們能夠謙虛謹慎,每個人都可以成為君子。(摘編自樓宇烈《君子的意義與德行》)(1)下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是A.“君子”大致與西方文化中的紳士對應,以孔子為分水嶺,其內(nèi)涵從代表社會地位轉變?yōu)榈赖缕犯竦臉酥?。B.一個人如果想要成為君子,就不能盲目追風頭,趕潮流,要做到以身作則,率先垂范,以身教來引領大家。C.文化是隨著時代的發(fā)展而不斷前進和變化的,傳承文化不在于種種外在形式,而在于把文化的精神傳承好。D.君子品德三個字要求中談到的“智”“仁”分別重在強調(diào)孜孜求學與身體行動,與我們?nèi)粘@斫獠槐M相同。(2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是A.雖然孝作為君子品德的核心,但要成為君子還要具有誠、敬、智、仁、勇等德行。B.只要有自暴自棄,不尊重他人,不敬畏自然的行為,就不能稱得上具備君子品格。C.在中國文化中,盡量把君臣關系變成父子般的自然關系,有利于社會的正常運作。D.通過“為己之學”與“為人之學”的對比,突出成為君子主要靠自己身體力行。(3)下列選項,不適合作為論據(jù)來支撐第四段觀點的一項是A.《孟子?盡心上》:“萬物皆備于我矣。反身而誠,樂莫大焉?!盉.《荀子?勸學》:“君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣。”C.辛棄疾《鷓鴣天?博山寺作》:“一松一竹真朋友,山鳥山花好弟兄。”D.王安石《桂枝香?金陵懷古》:“彩舟云淡,星河鷺起,畫圖難足?!保?)《孟子?離婁上》:“禮人不答(意思是:我有禮貌對待別人,可是得不到相應的回答),反其敬。行有不得者,皆反求諸己。”請根據(jù)文本概括原因。(5)請簡要梳理文章的行文脈絡。3.閱讀下面的文字,完成下面小題。①意象的運用,是加強敘事作品的詩化程度的一種重要手段。它是中國人對敘事學與詩學聯(lián)姻所作出的貢獻,它在敘事作品中的存在,往往成為行文的詩意濃郁和圓潤光澤的突出標志。然而,意象的功能并非無限,它有醒目的功能,但對于過分炫目之處也須有所限制,求其醒目而不過分炫目,乃是發(fā)揮意象功能之道。一方面,意象可以點醒故事的精神。文章總是需要有一些才華煥發(fā)的光亮點的,在意象和非意象的相互間隔和節(jié)制中,以光亮點和非光亮點的疏密度,來控制敘事作品的審美色調(diào)、節(jié)奏和旋律。另一方面,敘事文學不能等同于寫抒情詩,不能一味地堆砌意象。意象只不過是敘事過程中添加的要素,它的使用并非愈繁愈佳,而要講究適度與自然。意象是故事的“眼睛”,而眼睛雖有神采,卻不能代替五官的全部,更不能代替整個身軀。②以點睛比喻以形傳神,在中國自古及今的文學中已經(jīng)形成傳統(tǒng),修養(yǎng)厚實的現(xiàn)代作家也深知其間妙處的。意象就是一種“點睛藝術”在敘事文學中的運用,它成為敘事過程中極為精彩、極有關鍵價值的筆墨。如果說,詩有“詩眼”,那么意象就可以成為“文眼”了。作為“文眼”,意象的功能又有何等具體的表現(xiàn)?③首先,意象作為“文眼”,它具有凝聚意義、凝聚精神的功能。意義在許多敘事之作中是不明白地說出來的,是滲透到行文的每一個細胞中的。敘事的過程既要表達意義,又要隱藏意義,使意義不是唾手拾得,而是細心解讀方可得到。因而在意象別有意味地滲透于行文之時,意象可以作為意義的聚光點、意義的蓄水池,對作品的意義滲透進行有散有聚的調(diào)節(jié),形成意義的聚散分合的體制?!读凝S志異》中的《嬰寧》,它是以“笑”的意象作為“文眼”,而凝聚全文的精神和意義的,是為了突破束縛婦女的禮教規(guī)矩,而還原出自然人性和青春的魅力的。意象流的凝聚功能,使這篇文言小說異常強烈和充滿詩意地成為青春的頌歌。④意義一經(jīng)凝聚,就會變得突出、集中和鮮明,積蓄為濃郁的審美滋味或強烈的審美撞擊力。蕭紅的短篇小說《手》中“手”的意象,就具有強大的吸附力量,它在以象含意、以意拓象的復雜操作之間,廣泛地關聯(lián)著社會百態(tài)、心理感受,關聯(lián)著城鄉(xiāng)差別和教育制度等一系列問題,使意象運行的本身產(chǎn)生了某種凝聚意義的向心力。多重意義在這個獨特的意象的凝聚下,互相交織,又互相撞擊,在批評著社會,在憐憫著人生,其間所提供的心靈震撼的力量是非常強大的。⑤其次,意象作為“文眼”,它具有疏通行文脈絡、貫串敘事結構的功能。敘事作品往往是以情節(jié)或非情節(jié)的跳躍性思路,作為行文的線索的。在情節(jié)與情節(jié)的轉換之間,設置一個意象,可以使轉換不流于生硬簡陋,而在從容轉換中蘊含著審美意味。在情節(jié)或非情節(jié)的跳躍之間,如果也能設計一個意象,跳躍就會變得更加瀟灑,甚至產(chǎn)生一點蒙太奇的效果。而且由于同一意象在紛紜復雜的情節(jié)或非情節(jié)線索之中,別具匠心地重復出現(xiàn),就可能造成有若詩歌中同一語句、意象反復出現(xiàn)的回環(huán)復沓的旋律波動。意象的重復出現(xiàn)也不是簡單的重復,而是重復中的反重復,在物象的重現(xiàn)之中包含著意義的增添和遞進,這就有助于形成行文脈絡的層次感和節(jié)奏感。發(fā)揮意象在貫串敘事結構和疏通行文脈絡方面的功能的形式,是豐富多彩的,而且存在著巨大的探索和創(chuàng)新的可能性。⑥其三,意象作為“文眼”,它還具有保存審美意味、強化作品的耐讀性的功能。敘事文學積蓄和保存審美意味的手段甚多,比如成功的人物性格、深刻的人生哲理、獨特的生活細節(jié),都可以從各自的角度積存審美意味的。但意象的積存效能又有其獨到之處,一個或獨特、或別致、或精彩、或錚亮的意象,往往具有相當程度的綜合性,綜合著物象和意義、綜合著細節(jié)和哲理,由這種綜合方式對審美意味加以積存,就更有效地達到耐人咀嚼、余味無窮的效果。⑦《西游記》中套在孫悟空頭上的“緊箍兒”,作為一個獨特的意象,跟隨著十萬八千里、八十一難的全過程,它隱喻在追求真理與完成事業(yè)的艱難困苦中,由約束而到達自由境界的心靈歷程,其意蘊之深邃是非常耐人尋味的。甚至可以說,許多人尋味了多少年還沒有尋味透,還需要以求真求深的精神進一步地尋味。⑧意象之所以有耐讀性,有保存審美意味的功能,還在于它們中的不為少數(shù),與歷史文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。歷史文化所形成的典故或掌故,被用為意象,又在敘事文學中加以豐富或變形,生發(fā)出雅趣,生發(fā)出反諷。于是有修養(yǎng)的讀者在咀嚼一個意象之時,仿佛在翻閱一部文化史的某些篇章,而且是經(jīng)過審美點化的文化史篇章。⑨意象作為中華民族極有光彩和特色的敘事方式和謀略,從歷史的深處走出來,接受了時代的考驗和詢問,在融合外來的現(xiàn)代思潮和敘事經(jīng)驗中,豐富了自己的形態(tài),深化和更新了原意象的含義,創(chuàng)造了新的意象組織形式和意義形態(tài),從而煥發(fā)出更加璀璨的神采了。意象敘事在其歷史進化中,已經(jīng)具備民族思維的優(yōu)勢和時代思維的優(yōu)勢,它使敘事作品詩化和精致化的生命力是難以磨滅的。(摘編自楊義《中國敘事學?意象篇》)(1)下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析不正確的一項是A.敘事作品中的意象,往往是作品行文的詩意濃郁和圓潤光澤的突出標志。B.發(fā)揮意象功能的方法,是限制其過分炫目之處,求其醒目而不過分炫目。C.敘事作品中的意象,只是添加的要素,使用不能過多,要適度自然貼切。D.我們在咀嚼典故意象時,如同在翻閱經(jīng)過了審美點化的文化史某些篇章。(2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是A.敘事作品中意象的運用,是一種“點睛藝術”,意象是敘事過程中精彩而又有價值的“文眼”。B.因為意象所凝聚的意義需要我們細心地加以解讀,所以敘事中既要表達又要隱藏意象的意義。C.在情節(jié)與情節(jié)之間,情節(jié)與非情節(jié)之間,我們可以設置一個意象,使之從容轉換或瀟灑跳躍。D.行文脈絡的層次感和節(jié)奏感,可以借助物象在重復出現(xiàn)中所包含的意義的增添和遞進來形成。(3)下列關于本文的論證,說法正確的一項是A.文章第③段運用類比論證和舉例論證方法,形象而具體地論述了意象具有凝聚意義、凝聚精神的功能。B.文章第④段例舉“手”的意象,是為了論述敘事性作品中的意象都有濃郁的審美滋味和強烈的審美撞擊力。C.文章第⑦段以獨特的意象——孫悟空頭上的“緊箍兒”來例證意象具有耐人咀嚼、余味無窮的審美意味。D.文章的主體部分,采用層進式結構,從三個不同角度闡釋了意象功能的具體表現(xiàn),思路清晰,結構嚴謹。(4)下列選項中的意象,不屬于本文所論述范圍的一項是A.屈原《離騷》中的“秋蘭”。B.沈從文《邊城》中的“渡船”。C.鐵凝《哦,香雪》中的“鉛筆盒”。D.海明威《老人與海》中的“鯊魚”。(5)茹志娟《百合花》中的“百合花”這一意象具有多重功能,請結合材料簡要分析。4.閱讀下面的文字,完成各題。材料一:目前,在國際傳播中,“中國體量”與“中國聲量”并不相稱。雖然我國是世界第二大經(jīng)濟體,但是中國聲音卻時時被擾亂、被淹沒,以至于無聲。這一方面說明,國際傳播中,我國與發(fā)達國家之間依然存在著緊張激烈的競爭;另一方面則說明,在新時代,為了提高“中國聲量”,維護國際秩序,我國必須加強提升國際傳播能力的建設,在國際上發(fā)出自己應有的聲音。習近平總書記在主持中共中央政治局就加強我國國際傳播能力建設進行的集體學習時強調(diào),必須加強頂層設計和研究布局,構建具有鮮明中國特色的戰(zhàn)略傳播體系,著力提高國際傳播影響力、中華文化感召力、中國形象親和力、中國話語說服力、國際輿論引導力。從中可以看出,我國國際傳播的定位就是構建具有鮮明中國特色的戰(zhàn)略傳播體系。這里的“具有鮮明中國特色”其實就是指中國傳播學學界從學理上深入分析中國國際傳播實踐,為傳播學的發(fā)展和創(chuàng)新提供基礎和資源。而“戰(zhàn)略”一詞則說明我國國際傳播體系的建設具有舉足輕重的戰(zhàn)略地位,其建設到位與否直接關系到我國的國際聲譽和影響,直接關系到我國的偉大復興。(摘編自李偉榮《新時代提升我國國際傳播能力建設:溯源、現(xiàn)狀與路徑選擇》)材料二:黨的十九屆四中全會通過的《中共中央關于堅持和完善中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》指出,要構建網(wǎng)上網(wǎng)下一體、內(nèi)宣外宣聯(lián)動的主流輿論格局,建立以內(nèi)容建設為根本、先進技術為支撐、創(chuàng)新管理為保障的全媒體傳播體系。以服務國家治理為旨歸構建全媒體傳播體系,不僅是現(xiàn)代傳播格局重構的問題,更是國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化建設的問題。構建全媒體傳播體系,不僅是為了提升新聞輿論宣傳的能力水平,更是新時代治國理政的一項基本要求。構建中國特色全媒體國際傳播體系,需要有以下幾個方面的思考。在順應構建“人類命運共同體”客觀需要的基礎上,從國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的要求出發(fā),構建我國“政府—媒體—社會(公眾)”三位一體的多元國際傳播主體架構,深入探索全媒體國際傳播體系構建過程中不同主體之間的協(xié)同機制,改變長期以來我國國際傳播參與主體比較單一,以政府、官方機構和媒體等官方角色為主的“獨角戲”式的傳播主體格局,并建立更加適應全球治理需要的國際傳播多元主體協(xié)同發(fā)聲的“大合唱”式格局,以降低或消除來自國際輿論場不必要的質(zhì)疑和抵觸,達到增強國際傳播效果的目的?!叭祟惷\共同體”是全球治理的中國方案,也是我國對外宣傳和國際傳播的內(nèi)在要求與核心理念,是開展國際傳播的重要內(nèi)容和話語源頭,更是對外傳播中國核心價值觀的切入點和著力點。建構和優(yōu)化國際傳播話語體系,是新時代我國對外傳播的新使命。構建中國自己的國際傳播話語體系,關鍵在于向國際社會講好中國特色社會主義的故事、中國夢的故事、中國人的故事、中華優(yōu)秀文化的故事與中國和平發(fā)展的故事等??傊?,這就要求我們在全球治理語境下以“人類命運共同體”為核心思想和著力點,構建中國自己的全媒體國際傳播話語體系,將中國價值觀融于人類共同的價值觀之中,從而全方位地講好中國故事,傳播好中國聲音。推動媒體深度融合發(fā)展,是新媒體技術背景下我國國際傳播能力現(xiàn)代化的必由之路。這就要求我們在國際傳播中處理好傳統(tǒng)媒體與新興媒體、主流媒體與商業(yè)媒體、專業(yè)媒體與社交媒體及國內(nèi)媒體與國外媒體的關系。在當前國際傳播的格局下,既要發(fā)揮好國際傳播主流旗艦媒體的核心作用,又要積極開發(fā)和利用社交媒體等新興媒體在國際傳播中日益不可替代的顯著作用,打造全媒體國際傳播的融合媒體矩陣。為此,既要建立多媒體深度融合的聯(lián)動機制,體現(xiàn)融合意識;又要打造合理的媒體矩陣,突出旗艦媒體的核心作用,有重點意識;更要積極運用5G、人工智能、大數(shù)據(jù)、云計算等新媒體技術,具有超前意識。圍繞“人類命運共同體”全球治理中國方案的現(xiàn)實需求,探索我國全媒體國際傳播體系的戰(zhàn)略定位、框架選擇與模式創(chuàng)新。從戰(zhàn)略定位上,應以中國參與全球治理和構建“人類命運共同體”為目標導向,堅守人類的共同價值;在傳播理念上,應當弱化政治色彩、強化文化吸引力,弱化崛起理念、強化共享理念,弱化同一傳播、強化差異傳播;在傳播策略上,應當由官方視角向平民視角轉向,由宏大敘事向具象敘事轉向,由專業(yè)媒體向社交媒體轉向,由刻意宣傳向自然展示轉向,由傳播觀點向講述故事轉向,由“中國為主”向“全球視野”轉向,由受眾思維向用戶思維轉向,由單一內(nèi)容向多元內(nèi)容轉向,由“為外而外”向“國內(nèi)國外”統(tǒng)籌兼顧轉向等。(摘編自楊魁《構建中國特色全媒體國際傳播體系》)(1)下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是A.加強提升國際傳播能力建設,是我國在當前的國際傳播中實現(xiàn)“中國體量”和“中國聲量”相稱的必然要求。B.把構建具有鮮明中國特色的傳播體系提升到“戰(zhàn)略”的地位,表明它在擴大中國國際聲譽方面具有關鍵作用。C.多元主體協(xié)同發(fā)聲的“大合唱”式傳播格局比以官方角色唱“獨角戲”式的傳播格局更適應全球治理的需要。D.在新媒體技術背景下,我國走媒體融合之路必然要實現(xiàn)國際傳播能力現(xiàn)代化,處理好多種媒體之間的關系。(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是A.我國國際傳播體系要實現(xiàn)服務國家治理的目的,在傳播策略上就要注意傳播視角、敘事方式等方面的“轉向”問題。B.構建具有中國特色的全媒體國際傳播體系必然要有融合意識、重點意識和超前意識,其中超前意識最為重要。C.材料二尾段從戰(zhàn)略定位、傳播理念和傳播策略三個方面闡述構建中國特色全媒體國際傳播體系需要探索的問題。D.兩則材料都談到了我國國際傳播問題,材料一側重闡述這一問題的定位,材料二側重闡述解決問題的路徑設想。(3)下列各項中,不符合材料二對構建中國特色全媒體國際傳播體系的設想的一項是A.被網(wǎng)友譽為“當代魯班”的“阿木爺爺”在海外社交平臺發(fā)布中國傳統(tǒng)木工手藝視頻,展現(xiàn)了“神秘的中國技術”和中國文化之美,圈了無數(shù)海外粉絲。B.《流浪地球2》契合了“中國式現(xiàn)代化”的基本內(nèi)涵,產(chǎn)生了全球性的廣泛而深遠的影響,從而成為科幻片中展現(xiàn)、傳播“中國式現(xiàn)代化”的標桿之作。C.我國多個部門利用國內(nèi)外各類社交媒體平臺,聯(lián)合開展“云?游中國”在線系列活動,讓各國民眾足不出戶便可領略中國大好風光,感受中國文化魅力。D.舞蹈《唐宮夜宴》將優(yōu)美而生動的舞姿與豐富而厚重的歷史文化交相輝映,把弘揚傳統(tǒng)文化與運用現(xiàn)代技術創(chuàng)新表達相結合,深受國內(nèi)觀眾好評。(4)沙特是能源國家,雖然石油豐富,但過分依賴石油開采,這引起了沙特當?shù)匾恍┯凶R之士的隱憂。中國石化了解到這些情況后,結合沙特當?shù)厝嗣竦脑妇埃c當?shù)睾献鲗⑹娃D化為化工產(chǎn)品。這些合作,也通過中石化的海外社交媒體以及沙特當?shù)氐拿襟w進行了傳播,實現(xiàn)了雙贏。請結合材料二內(nèi)容對這一案例進行簡要分析。(5)如何構建具有鮮明中國特色的全媒體國際傳播體系?請結合兩則材料簡要說明。5.材料一:中華民族現(xiàn)代文明具有獨特的現(xiàn)代化屬性和文化性質(zhì),既是相對世界文明、外國文明而言的,也是相對中華民族傳統(tǒng)文明而言的。建設中華民族現(xiàn)代文明,要處理好一些關系。物質(zhì)文明是解決我國所有問題的關鍵,也是建設中華民族現(xiàn)代文明的物質(zhì)基礎,對不斷發(fā)展生產(chǎn)力、積累物質(zhì)財富提出了新要求。精神文明是國家強盛、社會進步的精神支撐,也是建設中華民族現(xiàn)代文明的精神基礎,對不斷發(fā)展先進文化、豐富精神財富提出了新要求。要處理好物質(zhì)文明與精神文明的關系,二者猶如車之雙輪、鳥之兩翼,必須并駕齊驅,比翼雙飛,在“兩個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展中推進中國式現(xiàn)代化。發(fā)展是硬道理,要一以貫之地解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力,促進經(jīng)濟持續(xù)快速增長,打牢中華民族現(xiàn)代文明的物質(zhì)基礎。建設中華民族現(xiàn)代文明首先要求物質(zhì)文明的豐富,表現(xiàn)為人們物質(zhì)生產(chǎn)的進步和物質(zhì)生活的改善,核心動力是生產(chǎn)力的發(fā)展。應聚精會神搞建設,一心一意謀發(fā)展,著力提高全要素生產(chǎn)率,著力提升產(chǎn)業(yè)鏈供應鏈韌性和安全水平,著力推進城鄉(xiāng)融合和區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展,推動經(jīng)濟實現(xiàn)質(zhì)的有效提升和量的合理增長。文化是軟實力,要一以貫之地抓好社會主義精神文明建設,鞏固中華民族現(xiàn)代文明的精神基礎。精神文明建設,確立的是理想信念,弘揚的是思想道德,形成的是文明風尚,促進的是人的身心全面發(fā)展。為此,要堅定文化自信自強,筑起中華民族新的精神高地,用中國道理總結好中國經(jīng)驗,把中國經(jīng)驗提升為中國理論,實現(xiàn)精神上的完全獨立自主,把文化自信融入全民族的精神氣質(zhì)與文化品格中,凝聚建設中華民族現(xiàn)代文明的精神偉力。我們必須扎根中國式現(xiàn)代化偉大實踐建設中華民族現(xiàn)代文明,以現(xiàn)代文明因素為中華文明注入新的活力與發(fā)展動力,讓中華文明在物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展中煥發(fā)新的時代光彩。中華民族現(xiàn)代文明不是在真空中生成的,而是在世界文明的萬花筒中、在與其他文明的互動過程中、在全人類文明的發(fā)展進程中生長的。要處理好民族性與世界性的關系,在交流互鑒中建設中華民族現(xiàn)代文明,創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。以獨立自主的基點塑造中華文明的現(xiàn)代形象,從“民族的”走向“世界的”。中華文明是世界最古老的文明之一,具有突出的連續(xù)性,在建設社會主義現(xiàn)代化國家的宏偉進程中又煥發(fā)出新的光輝。中華文明既是人類文明史的“活化石”,又是現(xiàn)代文明史的“親歷者”,有著鮮明和普遍的世界意義。越是民族的,就越是世界的,這要求我們在體認中華民族現(xiàn)代文明民族性的同時,把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的內(nèi)在精髓發(fā)揚光大,挖掘中華文明蘊含的具有普遍性的規(guī)律和智慧,闡釋中華文明的世界意義。同時,要加快構建中華文明的話語體系,打破“有理說不清”的傳播藩籬,將中國的故事在國際社會中講好、傳播好,展示中華文明的獨特價值。以開放包容的氣度構建現(xiàn)代文明的中國形式,以“世界的”滋養(yǎng)“民族的”。中華文明在歷史長河中不斷與其他文明相互借鑒,才造就了中華文明的豐富底蘊。我們要主動融入世界發(fā)展浪潮之中,尋找發(fā)展道路的“契合點”、價值理念的“共同點”、文化建構的“接合點”,創(chuàng)造出融通中外、匯通古今的現(xiàn)代文明新成果。中華民族現(xiàn)代文明在建構自身的同時也為全世界展示了民族文明現(xiàn)代化的中國方案,在確立文化自信的同時也強化著各國人民對自身文明的信心。(摘編自何虎生《建設中華民族現(xiàn)代文明的三重進路》)材料二:中華民族現(xiàn)代文明展現(xiàn)出強大的文明韌性、不竭的文明活力和深厚的文明智慧,為人類文明的生存發(fā)展貢獻了中國智慧和中國方案,推動了文明間交流互鑒、平等相待與和諧共存。近代以來,西方在全球推行其價值觀念、政治制度和生活習俗,許多國家和地區(qū)的本土文化、傳統(tǒng)習俗和語言被逐漸邊緣化,文明的獨立性和多元性受到?jīng)_擊。中華文明以深厚的文化底蘊、包容開放的文明張力和創(chuàng)新的現(xiàn)代文明發(fā)展路徑,保持了文明的延續(xù)與發(fā)展,塑造了中華民族現(xiàn)代文明,為維護和豐富人類文明的多樣性做出了重要貢獻。中華民族現(xiàn)代文明是綿延五千年而未中斷的中華文明的現(xiàn)代形態(tài),有突出的連續(xù)性、突出的創(chuàng)新性、突出的統(tǒng)一性、突出的包容性和突出的和平性。中華民族現(xiàn)代文明是物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明和生態(tài)文明的有機統(tǒng)一,是具有中國特色與時代特性的社會主義文明樣態(tài)。中華民族現(xiàn)代文明展現(xiàn)了與眾不同的現(xiàn)代化發(fā)展路徑和形態(tài)。在中國式現(xiàn)代化探索過程中形成的中華民族現(xiàn)代文明展現(xiàn)出優(yōu)勢,克服了西方現(xiàn)代文明發(fā)展的弊病。中華民族現(xiàn)代文明以人民為中心,西方文明以資本為中心;中華民族現(xiàn)代文明注重物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明和生態(tài)文明的有機統(tǒng)一,西方文明強調(diào)發(fā)展經(jīng)濟;中華民族現(xiàn)代文明追求和平發(fā)展,西方文明追求掠奪擴張。這打破了“現(xiàn)代化=西方化”的論調(diào),為廣大發(fā)展中國家的現(xiàn)代文明建設提供了新的選擇。近千年來,人類文明在戰(zhàn)爭沖突與矛盾對抗中跌宕走過,探索一種和平與平等的文明互動方式至關重要。中華民族現(xiàn)代文明堅持所有文明無高低優(yōu)劣之分,倡導不同文明相互尊重、平等相待,尊重世界各文明的文化傳統(tǒng)、價值理念和社會生活習慣,從不試圖改造或取代其他文明,也不會將自身文明理念強加給其他文明,這破解了“西方中心論”和“文明優(yōu)越論”。(摘編自呂虹《中華民族現(xiàn)代文明具有重要的世界意義》)(1)下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是A.物質(zhì)文明是解決我國所有問題的關鍵,所以物質(zhì)文明建設比精神文明建設更重要。B.精神文明建設指的就是促進人的身心全面發(fā)展,實現(xiàn)人在精神上的完全獨立自主。C.中華文明是世界最古老的文明之一,是從未中斷的文明,具有突出的連續(xù)性。D.現(xiàn)代化不等同于西方化,中華民族現(xiàn)代文明才展現(xiàn)出與眾不同的現(xiàn)代化發(fā)展路徑。(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是A.發(fā)展是硬道理,我們要聚精會神搞建設,一心一意謀發(fā)展,推動經(jīng)濟實現(xiàn)質(zhì)的有效提升和量的合理增長。B.我們在體認中華民族現(xiàn)代文明民族性的同時,也要挖掘中華文明蘊含的有普遍性的規(guī)律和智慧,闡釋中華文明的世界意義。C.近代以來,文明的獨立性和多元性受到?jīng)_擊。中華文明保持了文明的延續(xù)與發(fā)展,塑造了中華民族現(xiàn)代文明。D.中華民族現(xiàn)代文明堅持所有文明無高低優(yōu)劣之分,倡導不同文明相互尊重、平等相待、注重自我發(fā)展、獨立發(fā)展。(3)下列關于兩則材料論證的分析,不正確的一項是A.材料一中“……二者猶如車之雙輪、鳥之兩翼”運用了比喻論證,使說理非常生動、形象。B.材料一采用總一分式結構,先總說,提出觀點,再分層深入論證,層層遞進,論證有說服力。C.材料一引用“有理說不清”的俗語,論證了要加快構建中華文明的話語體系,講好中國故事。D.材料二將中華民族現(xiàn)代文明與西方文明進行了對比,闡述了中華民族現(xiàn)代文明展現(xiàn)出優(yōu)勢。(4)兩則材料都談論了“中華民族現(xiàn)代文明”,但材料內(nèi)容側重點不同,請簡要分析。(5)請結合材料一分析其論證特點。6.閱讀下面的文字,完成各題。材料一:A寧國府、榮國府是賈氏先祖寧、榮二國公在世時,官造留下給他們嫡系子孫的,依明律“其父祖有官身歿,非犯除名不敘,子孫許居原造房屋,不得以無官違式論”,清律“父祖有官身及,雖曾經(jīng)斷罪者,其房仍許子孫居住”。事實上,房屋之外,其他車馬、衣服等物也不禁止子孫及其家屬使用。這些在生活享受上的特權,使得官吏的家屬成為社會上一個特殊的生活群體。而府第、高墻、豪門自然亦成為一般百姓眼中敬畏羨妒之位勢財富的象征了。大門,堪稱整個府第對外極具象征性的部分了。所謂“侯門深似?!?,除了門飾、間數(shù)制度之外,平常正門又不開,只留兩旁東西角門出入,只有喜喪、年節(jié)或迎送高官時,才打開直通到底,這都增加了神秘感及莊嚴氣氛。譬如:第五十三回除夕祭宗祠,二府正門大開一路直到正堂。兩門間的街上也設著二府的儀仗執(zhí)事樂器,來往行人皆不準過。第七十五回尤氏由榮府返家,夜里省得套車,徒步過去時,兩邊的門子也把行人斷住。這些事例都可見得二府正門甚至面臨的街道,也都成為二府的外圍領域,含有威嚇的意味。給秦氏辦喪事,在會芳園圍墻開了一門,起宣壇樂臺,尤二姐喪事停靈梨香院,臨時開了對街一門。這都是因為年輕媳婦、賤妾之喪不能由正門出靈,這也可見正門的莊嚴性不容破壞。B園林的性質(zhì)比宅第更近于藝術,也因此園林布景更可以供小說作者馳騁想象?!都t樓夢》的結構有兩大脈絡:一是家族興衰,另一是寶玉心性之旅。家族興衰的脈絡與府第的場景關系最直接,寶玉心性之旅的“園地”則由大觀園來成就。在大觀園中,不僅各釵的生活空間擴大了,而且私密性增加了,這些在傳統(tǒng)宅第中是很難得的。因為傳統(tǒng)宅第的房子里外之門,通常是不關的,除非要睡覺了。而且所有的主子都有奴婢、小廝“貼身”侍候。這兩項加起來,個人私密性就難得了。為什么傳統(tǒng)宅第沒有個人私密的空間呢?因為儒家思想不在培養(yǎng)“獨立的個人”,而在造就一個作為典范的君子。既然沒有“個人”,那么,反映位序觀念的傳統(tǒng)宅第就不必提供實質(zhì)的個人私密空間,而是用許多暗示如門簾、屏風等,來引發(fā)人“依禮舉止”,希望由人的修養(yǎng),來達成“非禮勿聽,非禮勿視,非禮勿動”的私密。然而,在讀書人的仕途上,理想是君子修身治國平天下,現(xiàn)實里,多的卻是聽命木訥以及鉆營功名利祿這兩類人了。小說的主人公賈寶玉對于前者沒有興趣,對追求名祿更是不齒,唯一的出路只有展開個人心性的探索,嘗試去尋找一些終極的目的與價值。很自然的,此項探索在位序嚴謹?shù)恼谑菬o法展開的,府內(nèi)的園子才可以擔負起這個責任。(摘編自關華山《<紅樓夢>中的建筑與園林》)材料二:人類建筑,有兩個目的:其一為生活所必需,其一為娛樂所設置。就我國歷史而言,其因形式而分類者,如平屋,乃生活所必需也;如臺樓閣亭等,乃娛樂之設備也。其因用途而分類者,如城市宮室等,乃生活所必需也;如苑囿園林,乃娛樂之設備也。中國文化,至周代八百年間而極盛,人為之勢力,向各方面發(fā)展,大之如政治學問,小之至衣服器具,莫不由含混而分明,由雜亂而整齊。而生息于此世界者,長久束縛于規(guī)矩準繩之內(nèi),積久亦遂生厭,故春秋戰(zhàn)國之際,老莊之學說,已有菲薄人為返求自然之勢,人之居處,由宮室而變化至于園林,亦即人為之極轉而求安慰于自然也。(摘編自樂嘉藻《中國建筑史》)材料三:在一座中國房屋中,花園以及人工景色是基于與所有建筑根本不相同的原則。我們曾經(jīng)指出過中國的思想受到儒家和道家的雙重影響。這種相反的二重性清楚地表現(xiàn)在中國房屋和中國花園、城市和園林之間互相對立、互為補充的關系上。房屋和城市由儒家的意念所形成:規(guī)則、對稱、直線條、等級森嚴、條理分明,重視傳統(tǒng)的一種人為的形制?;▓@和風景由典型的道家觀念所構成:不規(guī)則的、非對稱的、曲線的、起伏和曲折的形狀,對自然種種神秘的、本源的、深遠和持續(xù)的感受。即使規(guī)模不大,中國的園林都在追求喚起對原始自然的聯(lián)想,以由此而引導出來的原則來模塑園林的風格:避免筆直的、一覽無遺的園徑和視線,盡量不致千篇一律。園林成為一種成功的事物,它就是游山玩水經(jīng)驗的反映和模擬的創(chuàng)作。當人置身其境時有如在最荒寒的山水畫中,其間差不多常常都有一些人物、茅舍、山徑和小橋。建筑和自然之間是沒有被分割開來的,這種合而為一的東西是中國傳統(tǒng)上的一種偉大的成就。(摘編自李允鉌《華夏意匠:中國古典建筑設計原理分析》)(1)下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是A.府第大門是家族權勢的象征,《紅樓夢》中秦可卿和尤二姐的喪事皆不由正門出靈,可見正門莊嚴性不容破壞。B.傳統(tǒng)宅第房子里外之門不閉,缺乏個人私密性,故常設門簾、屏風等引人“依禮舉止”,確保個人實質(zhì)的私密空間。C.人類建筑目的有二:一為生活必需,如平屋、城市宮室;二為娛樂所設,如臺樓閣亭、苑囿園林。D.中國的房屋和城市,規(guī)則、對稱,講究傳統(tǒng)的人為形制;花園和風景,不規(guī)則、不對稱,講究起伏和曲折的形狀。(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是A.官吏的家屬在房屋、車馬、衣服等生活享受上的特權,使他們成為社會上一個特殊的生活群體。B.賈寶玉逃出儒家正統(tǒng),嘗試探索自我心性,這在位序嚴謹?shù)恼谑菬o法展開的,需大觀園來成就。C.長久束縛于規(guī)矩準繩之內(nèi)的人,積久生厭,都會返求自然,將居處由宮室變化至園林,以求安慰。D.位序分明的傳統(tǒng)住宅遵循著儒家的禮儀規(guī)范,因地制宜的園林設計卻處處透著道家“法自然”的意味。(3)根據(jù)材料三,下列不能反映“中國傳統(tǒng)上的一種偉大的成就”的一項是A.煙霞迤搖蓬萊,宮殿參差曉日開。B.重廊曲折連三殿,密上真珠百寶燈。C.畫棟朝飛南浦云,珠簾暮卷西山雨。D.桂殿蘭宮,即岡巒之體勢。(4)請結合材料三,簡要概括中國古典建筑的設計理念。(5)材料一說“寶玉心性之旅的‘園地’則由大觀園來成就”,請結合材料談談這樣說的理由。7.閱讀下面的文字,完成下列各題。文學話語是一種創(chuàng)造性的語言,它通過獨特而有創(chuàng)造性的表述,塑造形象,表達情感,反映社會生活。文學話語的存在是不可取代的,它一旦缺失,人們會明顯感到可供使用的語匯不足,社會也將出現(xiàn)大面積的失語現(xiàn)象。相對于人們所欲表達的日新月異的內(nèi)容,周圍既有的日常語匯所組成的敘述和抒情,顯得疏遠而又陳舊,與人們的真實遭際有點格格不入,事實上就帶來了表述上的失語。文學話語能匯聚這些失語的經(jīng)歷,使之脫離不可表述的黑暗,浮現(xiàn)到語言的層面上,得到語言上的定型。從這個意義上說,文學話語有能力開拓新的語言資源,修補既有表述留下的空缺,常常成為社會無意識的代言。許多時候,這種代言可能以一呼百應的形式號令天下,也可能以振聾發(fā)聵的形式驚世駭俗。通常情況下,一個新的語言潮汐鋪天蓋地地涌過日常用語,需要明顯的時間跨度作為積累。然而,令人驚異的是,這樣的積累在文學之中常常會在一夜之間即告完成。文學可能將這個緩慢的演變凝縮起來,這種凝縮致使新舊話語系統(tǒng)之間的沖突提煉得格外強烈。人們經(jīng)??吹剑粋€語言浪潮可能突如其來地襲擊了文學,在文學內(nèi)部造成一場席卷一切的運動。在很短的時期內(nèi),一批迥異于傳統(tǒng)的實驗作品競相登場,種種夸張其辭的辯護與反唇相譏的駁詰簇擁于周圍。盡管這種文學運動的革命對象僅僅是語言,但是在許多時候,語言的革命往往成為一種新價值體系即將登陸的先兆。文學中所出現(xiàn)的語言潮汐當然要追溯到作家。作家是這樣一批人:他們潛心于語言的海洋,時刻監(jiān)測著語言的動向,進而制造出各種語言事變。作家往往比常人更為迅速地洞察通行于日常用語之中各種詞匯的活力衰退,洞察某些語言正在作為一種無形的束縛框住現(xiàn)實,悶住現(xiàn)實向外蔓延的可能。他們迫不及待地通過文學提出一套對抗性的文學話語。對于那些情愿充當先驅者的先鋒作家來說,他們狂熱地通過語言變換來搜索精神的種種可能。日常用語之中種種固定的表述如同流水線上的預制零件,先鋒作家不能忍受將精神視為這些零件的固定裝配,他們破壞性地瓦解陳舊的語言結構,在一片瓦礫之中構思新的精神詩篇。這導致了先鋒作家對于語言傳統(tǒng)的叛逆。這種叛逆并不是違反交通規(guī)則、砸爛商店的櫥窗或者擾亂咖啡館秩序,而是擁有一個精神形式——他們企圖借助語言革命打開精神空間,發(fā)現(xiàn)未來的主題。當兩者抗衡的時候,文學話語時常與日常用語分道揚鑣。人們或許會追問:作家的語言天賦是否足以維持文學話語的反抗功能?個人的語言駕馭才能僅僅是問題的一個方面,更為重要的是文學話語的傳統(tǒng)立場——美學立場。美學立場常常拋開現(xiàn)成的理性框架,拋開固有的常識范式,重新啟用感官洞悉現(xiàn)實。文學話語亦即文學對于感性洞見的表白,美學立場成為了文學話語和日常用語相持的尺度。許多詞匯、語句或者表述方式可能依然毫無障礙地運轉于日常用語之中,但它們的日常用法將在美學的尺度之下遭到文學話語的放逐,通過重新表述而產(chǎn)生新的語言效果。日常的現(xiàn)實磨鈍了人們的感覺,人們按照習慣或者常識看待身邊的世界,強大的慣性致使人們的目光陷于熟視無睹的境地,人們的所有感覺都因為不斷重復而自動化、機械化了。文學話語的重要職責即是通過語言重新制造陌生的效果,阻止人們的感覺繼續(xù)在日常用語之中沉睡,讓人們在驚訝之中重新使用眼睛,重新見識一個嶄新的世界。列夫?托爾斯泰的陌生化手法在于,他不用事物的名稱來指稱事物,而是像描述第一次看到該事物那樣去加以描述,就像是初次發(fā)生的事情。同時,他在描述事物時所使用的名稱,不是該事物中已通用的那部分的名稱,而是像稱呼其他事物中相應部分那樣來稱呼。當然,并不是文學話語的每一句話都有陌生之效,但是,一部完整的作品出現(xiàn)時,這部作品自身的內(nèi)在結構必將或顯或隱地體現(xiàn)出陌生化的傾向。從母語上看,文學話語與日常用語是同源的。一方面,文學話語不可能完全自鑄詞匯,另立語法,這使文學話語與日常用語永遠糾纏不清;另一方面,文學話語又時時制造一種美學分裂,它企圖掙脫日常用語,從而葆有一個日常用語所無法企及的語言空間。顯而易見,文學話語的反抗是永無止境的。一切都如同維特根斯坦所說的那樣:“我們已卷入與語言的搏斗。我們正在與語言搏斗?!保ㄕ幾阅戏段膶W的維度》)(1)下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是A.在表達日新月異的內(nèi)容時,文學話語能夠修補既有表述留下的空缺,切合人們的真實遭際,成為社會無意識的代言。B.文學中出現(xiàn)的語言潮汐,以鋪天蓋地的姿態(tài)涌過日常用語,這是先鋒作家致力于顛覆語言傳統(tǒng)和語言規(guī)則的結果。C.針對日常用語中的詞匯活力衰退的現(xiàn)象,一些作家希望通過瓦解陳舊的語言結構,打開精神空間,發(fā)現(xiàn)未來主題。D.文學話語與日常用語的關系極為密切,文學話語雖然不能完全脫離日常用語而存在,但又不斷以反抗的形式出現(xiàn)。(2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是A.文學話語作為一種價值體系即將登陸的先兆,常常在瞬間能完成對日常用語的積累,在文學內(nèi)部造成一場文學運動。B.從美學尺度的角度看,文學話語只是對日常用語中許多詞匯、語句和表述方式的日常用法進行放逐,而不是完全拋棄。C.如果人們不按照習慣或常識看待身邊世界,就不大可能形成強大的慣性,人們的感覺也不太會變得自動化、機械化。D.文中列舉列夫?托爾斯泰創(chuàng)作的例子,意在論證可以通過語言制造陌生效果、重新見識嶄新世界的觀點,增強說服力。(3)下列選項,最適合作為論據(jù)來支撐第五段“陌生化”觀點的一項是A.句有可削,足見其疏;字不得減,乃知其密。(劉勰《文心雕龍》)B.吟安一個字,捻斷數(shù)莖須。(盧延讓《苦吟》)C.刪繁就簡三秋樹,領異標新二月花。(鄭板橋書齋聯(lián))D.字字看來皆是血,十年辛苦不尋常。(《紅樓夢》甲戌本評語)(4)如何理解文中畫橫線部分的“已卷入”“正在”兩個詞語的作用?(5)有人說,網(wǎng)絡文學語言作為一種新興的文學話語,也能部分解決社會失語問題。你認為其理由有哪些?請結合文本簡要說明。8.閱讀下面的文字,完成下面小題。班級計劃開展“敦煌壁畫中的中國古建筑”分享交流會,請你閱讀材料并完成以下任務。任務一分享會前,你們小組對敦煌壁畫中的中國古建筑相關信息進行了搜索,你負責對收集到的資料進行歸納整理,隨后在分享會上與其他小組成員交流討論。敦煌石窟遺存著一千年間的歷代壁畫,規(guī)模巨大,內(nèi)容豐富,尤其是建筑和山水環(huán)境常用作經(jīng)變畫和各種故事畫的背景。敦煌壁畫中反映的古代建筑與園林形象在歷史中累積出不言之美,映射著人類禮儀制度、審美意趣等傳統(tǒng)。中華民族的民族特性是崇尚自然,強調(diào)天人一體,所以古代多是土木建構殿堂,進而創(chuàng)造出能見證文化與歷史的建筑樣式,如皇宮祠堂、寺觀塔廟、衙署庭院,亭臺園林等??上L的歷史既鑄就了中華民族堅韌的品質(zhì),(),我們只能依據(jù)文獻中的記載推演、在遺址上復原。所幸在敦煌石窟中,保留著從公元4至14世紀的壁畫圖像,千年時光通過建筑畫卷喚醒我們封存的記憶,填補中國建筑藝術史研究的諸多空白,真實大美且意義深遠。敦煌壁畫作為中華民族記憶與文化的載體,飽含深邃的內(nèi)涵:中華文明的禮儀、智慧、審美等,以空間營造為縮影,躍然壁上。任務二為增進同學們對敦煌壁畫中有關建筑的了解,老師向大家分享了一篇梁思成圍繞“敦煌壁畫建筑”所著的文章,請你參與閱讀和討論。在討論敦煌所見的建筑之先,我必須先簡略地敘述一下中國建筑傳統(tǒng)的特征。至遲在公元前一千四五百年,中國建筑已肯定地形成了它的獨特的系統(tǒng)。在個別建筑物的結構上,它是由三個主要部分組成的,即臺基、屋身和屋頂。臺基多用磚石砌成,但亦偶用木構。屋身立在臺基之上,先立木柱,柱上安置梁和枋以承屋頂。屋頂多覆以瓦,但最初是用茅葺的。在較大較重要的建筑物中,柱與梁相交接處多用斗栱為過渡部分。屋身的立柱及梁枋構成房屋的骨架,承托上面的重量;柱與柱之間,可按需要條件,或砌墻壁,或裝門窗,或完全開敞(如涼亭),靈活地分配。至于一所住宅、官署、宮殿或寺院,都是由若干座個別的主要建筑物,如殿堂、廳舍、樓閣等,配合上附屬建筑物,如廂耳、廊廡、院門、圍墻等,周繞聯(lián)系,中留空地為庭院,或若干相連的庭院,增添了布局形式上的美感。這種庭院最初的形成無疑是以保衛(wèi)為主要目的。這同一目的的表現(xiàn)由一所住宅貫徹到一整個城邑。隨著政治組織的不斷發(fā)展,在城邑之內(nèi),統(tǒng)治階級能用軍隊等武力鎮(zhèn)壓人民,實行所謂“法治”,于是在城邑之內(nèi),庭院的防御性逐漸減少,只藉以隔別內(nèi)外,區(qū)劃公私。在中國,我們掌握了庭院部署的優(yōu)點,揚棄了它的防御性的部署,而保留它的美麗廊廡帶給內(nèi)心的寧靜,在功能上帶給居住者庭內(nèi)“戶外生活”的審美情趣,保存利用至今。敦煌壁畫中,建筑是最常見的題材之一種。從敦煌壁畫所見的建筑圖中,在庭院之部署方面、建筑類型方面和建造情形方面,可得如下:以若干建筑物周繞而成庭院是中國建筑的特征,即中國建筑平面配置的特征。這種庭院大多有一道中軸線(大多南北向)。主要建筑安置在此線上,左右以次要建筑物對稱均齊地配置。直至今日,中國的建筑,大至北京明清故宮,小至一所住宅,都還保持著這特征,蘊藏著由空間平衡與環(huán)境融合產(chǎn)生的意蘊之美。個別建筑物的類型,如殿堂、層樓、角樓、門、闕、廊、塔、臺、城等。(一)殿堂殿堂是圍墻以內(nèi)主要或次要的建筑物。平面多作長方形,較長的一面多半是三間或五間。偶有畫墻的,則墻只在左右兩端,而在中間前面當心間開門,次間開窗,與現(xiàn)在一般的辦法相似。在旁邊次要的圖中所畫較小的房舍,墻的使用則較多見。(二)層樓漢畫像石和出土的漢明器已使我們知道中國多層樓屋源始之古遠。敦煌壁畫中,層樓已成了典型的建筑物。無論正殿、配殿、中三門,乃至回廊、角樓都有兩層乃至三層的。層樓的每層都是由中國建筑的基本三部分——臺基、屋身、屋頂——壘疊而成的。(三)角樓在庭院圍墻的四角和城墻的四角都有角樓。庭院的角樓與一般的層樓形制完全相同。城墻的角樓以城墻為基,上層與層樓的上層完全一樣。(四)大門壁畫中建筑的大門,與今日中國建筑中的大門一樣,占著同樣的位置,而成一座主要的建筑物。大門的平面也是長方形,面寬一至三間,在縱中線的柱間安設門扇。大門也有磚石的臺基,有石階或斜道可以升降,有些且繞以欄桿。(五)闕在敦煌北魏諸窟中,闕乃常見畫題。主要建筑之旁,有狀似闕之建筑物;闕身之旁,尚有子闕。兩闕之間,架有屋檐。(六)廊廊在中國建筑群之組成中幾乎是不可缺少的構成單位。由建筑的觀點看,廊是狹長的聯(lián)系性建筑,也用木構架,上面覆以屋頂;向外的一面,柱與柱之間做墻,間亦開窗;向里一面則完全開敞著。廊多沿著建筑群的最外圍的里面,由一座主要建筑物到另一座建筑物之間聯(lián)系著周繞一圈,所以廊的外墻往往就是建筑群的外墻。它是雨雪天的交通道。(七)塔古代建筑實物中,現(xiàn)存最多的是佛塔。它是古建筑研究中材料最豐富的類型。塔的觀念雖然是純粹由印度輸入的,但在中國建筑中,它卻是一個在中國原有的基礎上,結合外來因素,適合存在條件而創(chuàng)造出來的民族形式建筑的最卓越的實例。(八)臺壁畫中有一種高聳的建筑類型,下部或以磚石包砌成極高的臺基,如一座孤立的城樓;或在普通臺基上,立木柱為高基,上作平坐,平坐上建殿堂。按壁畫所見重樓,下層柱上皆有檐,檐瓦以上再安平坐。(九)城中國古代的城邑雖至明代才普遍用磚包砌城墻;但由敦煌壁畫中認識,用磚包砌的城在唐以前或已有。壁畫中所見的城很多,多是方形,在兩面或正中有城門樓。壁畫中所畫建筑物,比例大多忠實,惟有城墻,顯然有特別強調(diào)高度的傾向,以致城門極為高狹。樓基內(nèi)外都比城墻略厚,下大上小,收分顯著。樓基上安平坐斗栱,上建樓身。平坐周圍有欄桿圍繞。柱上檐下都有斗栱,屋頂多用歇山(即九脊)頂,城門洞狹而高。(摘編自梁思成《敦煌壁畫中的中國古建筑》)(1)在整理材料時,你發(fā)現(xiàn)文中畫橫線的句子有語病,為使語言表達準確流暢,請你選出下列修改正確的一項A.中華民族的民族特性是崇尚自然,強調(diào)天人一體,所以古代多是土木建構殿堂,進而創(chuàng)造出能傳承文化與見證歷史的建筑樣式。B.中華民族的民族特性是崇尚自然,強調(diào)天人一體,所以古代多是以土木建構殿堂,進而創(chuàng)造出能見證文化與傳承歷史的建筑樣式。C.中華民族的民族特性是崇尚自然,強調(diào)天人一體,所以古代多是以土木建構殿堂,進而創(chuàng)造出能傳承文化與見證歷史的建筑樣式。D.中華民族的民族特性是崇尚自然,強調(diào)天人一體,所以古代多是土木建構殿堂,進而創(chuàng)造出能見證文化與傳承歷史的建筑樣式。(2)在材料整理謄抄過程中,括號處短句不慎遺漏,組員們紛紛對該處進行補寫,集體交流討論后,你們選擇的最合適一項是A.也形成了燦爛的建筑文化B.也帶走了無數(shù)恢宏的建筑C.還造就了燦爛的建筑文化D.也埋沒了無數(shù)恢宏的建筑(3)下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是A.最晚在公元前一千四五百年,我國建筑便形成了獨特的系統(tǒng):個別建筑主要由臺基、屋身和屋頂組成,較大較重要的建筑則增添了其它部分。B.住宅中的庭院形成最初是為了保衛(wèi)住戶,隨著城邑政治組織的不斷發(fā)展,其防御性慢慢減弱,后來的庭院演化為隔離內(nèi)外、區(qū)分公私的功能。C.中國建筑以若干建筑物周繞而成庭院為特征,庭院大多會把主要建筑安置在中軸線上,左右對稱地配置次要建筑,北京故宮是該特征的有力例證。D.通過敦煌壁畫所見的城可知,中國古代城邑到明代才普遍使用的磚包砌墻技術在唐以前已經(jīng)存在,且城墻十分強調(diào)高度的傾向以致城門高狹。(4)閱讀時,有同學提出中國的“庭院”設計具有獨特之“美”,請結合文本簡要分析中國庭院所具有的建筑之“美”。(5)在交流分享讀文感悟時,你從語言特點的角度對文本進行了分析,并認為本文既具有論說文的典型語言特征,又有其獨特之處,請結合文本內(nèi)容簡要說明。9.閱讀下面的文字,完成各題。材料一中華文化源遠流長、光輝燦爛。傳統(tǒng)文論作為其中的一個重要組成部分,具有深厚的歷史底蘊和審美風范。傳統(tǒng)文論對文藝的本質(zhì)進行了廣泛深刻的討論。例如,就詩歌的本質(zhì)而言,傳統(tǒng)文論從倫理、教化、情感與心理等角度提出不同觀點。如西漢司馬遷的“發(fā)憤說”,即“《詩》三百篇,大抵賢圣發(fā)憤之所為作也”;西晉陸機的“緣情說”,即“詩緣情而綺靡”。這些都是基于扎實的文藝實踐和研究得出的理論成果。這和西方文論中的類似思想,如柏拉圖的“模仿說”、華茲華斯的“一切好詩都是強烈情感的自然流露”等,可謂各有千秋,二者之間能夠形成有效的對話、互補與交融。傳統(tǒng)文論在總結文藝創(chuàng)作寶貴經(jīng)驗的基礎上,全面系統(tǒng)地總結了文藝創(chuàng)作的基本規(guī)律,具有很強的實踐性與可操作性。比如,王國維指出,“詩人對宇宙人生,須入乎其內(nèi),又須出乎其外。入乎其內(nèi),故能寫之。出乎其外,故能觀之”,主張詩人要對宇宙人生了然于胸,感悟透徹,這樣才能寫出好的詩歌。傳統(tǒng)文論還對文藝批評提出許多重要而深刻的見解。比如,孟子曾說:“頌其詩,讀其書,不知其人,可乎?是以論其世也?!边@句話強調(diào)文藝批評要“知人論世”,把作品與作家的人品、所處時代聯(lián)系起來理解。這與恩格斯提出的文藝批評方法十分契合。劉勰提出,“操千曲而后曉聲,觀千劍而后識器”,堅持文藝批評需通過廣泛閱讀作品來提高鑒賞力。傳統(tǒng)文論是千百年來在中華文化圈中形成的一個自足的話語體系,凸顯著鮮明的中國特色,蘊含著中國人的認知方式、哲學觀念、價值取向與審美風尚。它是深深扎根于我們這片土地,生長出來的一束束“花朵”,在當下依然是鮮活的。不能將傳統(tǒng)文論束之高閣,也不能照搬挪用,而應在堅定文化自信的基礎上,推動其實現(xiàn)創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展,充分發(fā)掘傳統(tǒng)文論的當代意義,使之更好地作用于當代文藝實踐。擺脫近現(xiàn)代以來中國文論“文化失語癥”的困擾,打破“西方中心論”的神話,亟待重新認識和激活傳統(tǒng)文論不可替代的優(yōu)勢。楊義在《中國敘事學》里寫道:“中西文化是兩個雖然有所相交……但依然是不同心的圓。倘若不加消化和變通地把另一個圓所引導出來的理論體系,硬套在這一個圓上,就有可能失去這個圓心附近屬于精華,或屬于自身特色的一些東西?!彼麍猿植荒芎唵蔚剡\用西方文論來衡量與評估中國傳統(tǒng)文論,主張返回中國傳統(tǒng)敘事本身。堅持守正創(chuàng)新,以開放性視野加強與西方文論的對話、溝通,從而全面、深刻地發(fā)掘傳統(tǒng)文論的理論資源與當代價值。在整理、發(fā)掘、保護、傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文論方面,一大批學者系統(tǒng)地總結與闡釋了傳統(tǒng)文論的精華,但重建傳統(tǒng)文論話語體系是一場持久的接力賽。如何突破西方文論的迷霧、融匯馬克思主義文論與中國傳統(tǒng)文論,建構適應時代發(fā)展要求、具有中國特色和中國風骨的中國文論,還有很長的路要走。我們需要明確目標,統(tǒng)籌與培養(yǎng)專門的人才隊伍,從課題規(guī)劃、學科建設與科研攻關等方面展開行動,逐步取得成效。(摘編自吳道毅、吳行健《傳統(tǒng)文論照亮當代文藝實踐》)材料二中國當代文論在結合到具體文體時,關注比較多的是戲劇和小說這兩個文體,而中國傳統(tǒng)文論則主要是關于詩歌和散文這兩個文體的理論。中國傳統(tǒng)文論難以在今天直接照搬沿用,這種文體的錯位是一個重要原因。實際上,中國傳統(tǒng)文論本來就沒有把戲劇、小說看成文藝理論研究的對象。中國傳統(tǒng)文論主要是關于傳統(tǒng)詩歌和散文的理論。這與古代人多重視詩歌散文創(chuàng)作,忽視戲劇小說創(chuàng)作這一“傳統(tǒng)”有關。魯迅在《中國小說史略》中就指出:“中國之小說自來無史:有之,則先見于外國人所作之中國文學史中,而后中國人所作之文學史中亦有之,然其量皆不過全書之十一,故與小說仍不詳?!倍诋敶乃囶I域,戲劇、小說的地位已由邊緣進入到中心。時代賦予了知識分子啟蒙民眾的歷史重任。正是因為這種訴求,小說伴隨著社會的轉型進入了中心地位。小說由“補史”的工具演變?yōu)榉从超F(xiàn)實生活的工具。中國文論由以詩文中心轉到以小說中心,這使得我們在今天必須用一種新的眼光來審視中國傳統(tǒng)文論。當我們面對今天的文藝現(xiàn)實時,我們必須轉換我們看待問題的視角。中國傳統(tǒng)文論并不重視敘事文學,只是把敘事問題作為歷史講述的一個方面,譬如舊的《紅樓夢》研究,主要精力和關注焦點是影射問題,較少對小說中所寫的人和事進行研究。所以當文學研究重點轉到敘事時,中國傳統(tǒng)文論確實有些關注不夠,不能給予我們更多的啟迪。(摘編自張榮翼《中國傳統(tǒng)文論的當代價值》)(1)下列關于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是A.與西方文論相比較,中國傳統(tǒng)文論在思想上更顯厚重,更為關注對文藝功能的深入研究。B.華茲華斯認為詩歌是詩人情感的流露,這一觀點和陸機所認為的“緣情說”觀點相同。C.與小說在文學上的貢獻相比,古人更看重其在史學上的價值,常將其視為對正史的補充。D.傳統(tǒng)文論在探討文章敘事方面關注不高,因此在評價文章的敘事技巧時,無法發(fā)揮作用。(2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是A.材料一中作者引用劉勰的觀點,以此證明閱讀是創(chuàng)作優(yōu)秀的文學作品必不可少的條件。B.材料一從文藝的本質(zhì)、文藝的創(chuàng)作和文藝批評等三個方面論述了中國傳統(tǒng)文論的特點。C.中國文化和西方文化屬于不同的體系,楊義用“不同心的圓”對此進行了生動的解釋。D.材料二認為中國傳統(tǒng)文論在當今難以繼續(xù)沿用,這和當前小說地位發(fā)生重要變化有關。(3)下列選項,最適合放入材料一第二段中的一項是A.嘉會寄詩以親,離群托詩以怨。(鐘嶸《詩品序》)B.詩者,志之所之也,在心為志,發(fā)言為詩。(《毛詩序》)C.凡作詩,寫景易,言情難。(袁枚《隨園詩話》)D.夫學詩者以識為主,入門須正,立志須高。(嚴羽《滄浪詩話》)(4)材料二中,作者為什么認為中國傳統(tǒng)文論難以在今天直接照搬沿用?請簡要回答。(5)如何才能更好地讓傳統(tǒng)文論照亮當代文藝實踐?請結合材料,簡要分析。10.閱讀下面的文字,完成下面小題。①2020年是全面建成小康社會的收官之年,也是脫貧攻堅任務進入“最后一公里”的決勝時刻。在這項偉大工程面前,文學沒有缺席,也不能缺席。如何完成歷史視野下的脫貧攻堅與新鄉(xiāng)村書寫,也即如何完成新時代鄉(xiāng)土中國書寫,是擺在作家面前的重要課題。②對日新月異的中國來說,鄉(xiāng)土中國書寫依然是新鮮的。費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中論述“文字下鄉(xiāng)”的問題時說:“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,也只有發(fā)生了變化之后,文字才能下鄉(xiāng)?!憋@然,當下的中國社會鄉(xiāng)土性的基層早已發(fā)生了深刻變化,文字不僅早已下鄉(xiāng),城鄉(xiāng)差距正在努力縮小,鄉(xiāng)土中國正闊步邁在鄉(xiāng)村振興的道路上。新時代的中國,已經(jīng)不再是“文字下鄉(xiāng)”的問題,而是要解決如何從歷史的視野完成新時代鄉(xiāng)土中國書寫,可謂是“文學下鄉(xiāng)”的問題。③如何講好當代鄉(xiāng)土中國故事,真實呈現(xiàn)新鄉(xiāng)村的發(fā)展變化,文學就必須緊緊抓住中國社會的主要矛盾。我們作家要以人民為中心,深入生活、扎根人民,通過調(diào)查研究,一切從實際出發(fā)來尋找答案,以文學觀照現(xiàn)實,照亮生活。社會主要矛盾是社會發(fā)展進步的坐標原點,也是考察鄉(xiāng)土中國的晴雨表。實施精準扶貧,推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,正是解決中國社會主要矛盾的重要方略之一。革命老區(qū)和老區(qū)人民為中國革命曾作出巨大的犧牲和貢獻,是我們的“精神高地”,但他們的經(jīng)濟生活也曾長期處于“洼地”。如何描寫和敘述這個反差,分析它的歷史原因、過程和結果,準確闡述今昔、世代之間的發(fā)展背景、進程和方向,探析解決不平衡發(fā)展的路徑,以及新鄉(xiāng)村的歷史性巨變,正是文學需要著力開掘的地方。④貧困是人類社會發(fā)展肌體上的一個痼疾,是一種歷史現(xiàn)象,也是一種世界現(xiàn)象,不僅發(fā)展中國家深陷其中,發(fā)達國家也難以規(guī)避。如何擺脫貧困?這是整個人類面臨的重大課題,而中國交出了一份合格的答卷。新中國成立以來,尤其是改革開放40多年來,中國扶貧工作的偉大實踐經(jīng)歷了不同的歷史階段,從救濟式扶貧到開發(fā)式扶貧,再到新時代確立的精準扶貧、精準脫貧基本方略,開辟了中國特色減貧道路,為共建沒有貧困、共同發(fā)展的人類命運共同體貢獻了中國智慧和中國方案,也為歷史視野下的新時代鄉(xiāng)土中國書寫提供了無限可能。⑤發(fā)展是甩掉貧困帽子的總辦法。中國始終在發(fā)展的基礎上根據(jù)階段性目標,力所能及地將發(fā)展資源向貧困地區(qū)和貧困群眾傾斜,推動扶貧工作從“輸血式”向“造血式”轉變,引導人民群眾既扶貧又扶志,實行“志智雙扶”,從根本上醫(yī)治貧困頑疾?!吧窬有匾?,而志氣統(tǒng)其關鍵?!保ā段男牡颀?神思》)脫貧致富貴在立志,只要有志氣、有信心,就沒有邁不過去的坎。顯然,脫貧攻堅讓鄉(xiāng)村發(fā)生了翻天覆地的變化,呈現(xiàn)出歡天喜地的新氣象、新風尚、新人物。因此,新時代鄉(xiāng)土中國書寫,要看到人民群眾在擺脫貧困的偉大實踐中,不僅“口袋富起來”了,而且“腦袋富起來”了?,F(xiàn)在正處于從脫貧攻堅邁向鄉(xiāng)村振興的過渡期,在這個嶄新的歷史現(xiàn)場,我們要用文學倡導社會主義核心價值觀,發(fā)現(xiàn)嶄新的線索、塑造嶄新的人物、記錄嶄新的實踐、講述嶄新的故事,引導新鄉(xiāng)村不斷向善、向上、向好發(fā)展,豐富人民的精神世界,增強人民的精神力量。⑥新時代的文學,是社會主義文學,是人民的文學。近年來,鄉(xiāng)村敘事比較流行。但值得警惕的是,中國當代文學受西方文學和西方價值觀的影響,熱衷于小我情調(diào)、沉醉于私人經(jīng)驗、泛濫于欲望消費。一些作家的鄉(xiāng)土中國書寫沉浸于顧影自憐、無病呻吟,甚至“掛羊頭賣狗肉”,打著非虛構的幌子販賣營銷其虛構的鄉(xiāng)土之作。:他們或以微觀敘事、口述史、田野調(diào)查的名義,編造行政區(qū)劃根本找不到的村莊或者子虛烏有的人物,夸大農(nóng)村發(fā)展過程中出現(xiàn)的一些階段性問題;或念叨西方確立的一套所謂的“標準”,把“別人的故事”移花接木為“我的世界”,再用顯微鏡放大鄉(xiāng)村存在的非主流東西;或把瑣碎、落后的個案典型化,別有用心地遮蔽、忽略鄉(xiāng)村的發(fā)展進步和整體的真善美。⑦“你若光明,中國便不再黑暗。”新時代鄉(xiāng)土中國書寫,絕不是虛構的隱喻所能遮蔽和表達的,也不是口口聲聲以“救贖自己”來為新鄉(xiāng)村唱挽歌。當然,對于新鄉(xiāng)村發(fā)展中出現(xiàn)的問題,必須要正視,因此,新時代鄉(xiāng)土中國書寫應該像費孝通先生所說的那樣,“我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁,而且在社會的世代之間也得筑通橋梁,不然就沒有了文化,也就沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活”。⑧新時代鄉(xiāng)土中國書寫要緊緊抓住社會發(fā)展的主要矛盾和矛盾的主要方面,抓住脫貧攻堅偉大工程的主題、主流,抓住新鄉(xiāng)村發(fā)展變化的主軸、主體,既要記得住鄉(xiāng)愁,又要反映出人民對美好生活的向往,不然,我們的文學就無法闡釋中國已經(jīng)發(fā)生和正在發(fā)生的偉大變化,就不能跟上新時代的鏗鏘步伐。(摘編自《光明日報》:丁曉平《從“文字下鄉(xiāng)”到“文學下鄉(xiāng)”》)(1)下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析不正確的一項是A.在脫貧攻堅的關鍵時刻,文學不能缺席,作家應該認真思考如何完成歷史視野下的脫貧攻堅與新鄉(xiāng)村書寫的問題。B.費孝通筆下的“鄉(xiāng)土中國”早已成為歷史,當下中國社會鄉(xiāng)土性的基層早已發(fā)生深刻變化,這使得“文學下鄉(xiāng)”在今天成為可能。C.社會主要矛盾是社會發(fā)展進步的坐標原點,能反映鄉(xiāng)土社會的變化。為了解決該矛盾,可以實施精準扶貧,推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。D.“輸血式”扶貧很難讓人們“腦袋富起來”,而“造血式”扶貧能以“志智雙扶”激發(fā)貧困地區(qū)群眾的內(nèi)在動力。(2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是A.中國為共建沒有貧困、共同發(fā)展的人類命運共同體做出了貢獻,為歷史視野下的新時代鄉(xiāng)土中國書寫提供了可能。B.念叨西方確立的一套所謂的“標準”,把“別人的故事”移花接木為“我的世界”,不符合新時代“文學下鄉(xiāng)”的創(chuàng)作要求。C.“文學下鄉(xiāng)”要正視新鄉(xiāng)村發(fā)展中出現(xiàn)的問題,比如熱衷于小我情調(diào)、沉醉于私人經(jīng)驗、泛濫于欲望消費等。D.記得住鄉(xiāng)愁和表現(xiàn)出人民對美好生活的向往并不沖突,新時代鄉(xiāng)土中國書寫應該兼顧這兩方面的內(nèi)容表達。(3)下列選項,屬于“講好當代鄉(xiāng)土中國故事,真實呈現(xiàn)新鄉(xiāng)村的發(fā)展變化”的作品是A.魯迅的《祝?!罚簭聂旀?zhèn)“舊歷的年底”寫起,在準備“祝福”這一“年終大典”的氣氛

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