高中歷史史學(xué)動(dòng)態(tài)古希臘人世界觀的自我超越素材

PAGEPAGE3古希臘人世界觀的自我超越提要：古希臘人的世界觀實(shí)現(xiàn)了兩次自我超越：第一次是自然哲學(xué)假說對(duì)神話的超越，在希臘神話中，德爾菲圣所被視為世界中心，而早期自然哲學(xué)家則認(rèn)為大地是平面圓形，這種觀念長時(shí)期主導(dǎo)著希臘人對(duì)世界的認(rèn)知；其次次是地球科學(xué)認(rèn)知對(duì)自然哲學(xué)假說的超越。在公元前4世紀(jì)前期，地球概念在與地平觀念競爭中勝出，之后希臘人在東西方的探險(xiǎn)活動(dòng)大大增加了人類世界邊緣的相識(shí)，與此同時(shí)關(guān)于世界的理論探究也在持續(xù)深化。羅馬時(shí)代的希臘地理學(xué)家阿伽泰麥羅斯曾談道："以前人們把世界描繪為圓形，把希臘放在世界的中心，把德爾菲放在希臘的中心，因?yàn)槟抢镉写蟮氐亩悄?。德謨克利特是一個(gè)閱歷豐富的人，他最先相識(shí)到陸地是長條形的，長是寬的一倍半。逍遙學(xué)派的狄凱阿爾科斯贊同他的看法。而歐多克索斯認(rèn)為長是寬的兩倍，埃拉托色尼則主見兩倍多。"這番話說明白希臘人世界觀改變中的一幕。世界的中心據(jù)公元前1世紀(jì)的地理學(xué)家斯特拉波說，德爾菲圣所被希臘人視為世界中心，人們把它稱為"大地的肚臍"，并為此創(chuàng)建了一個(gè)神話，說宙斯放出兩只鷹（也有人說是烏鴉）分別從東西飛來，在那里相遇；德爾菲神廟里有塊臍石，上面還有兩只鳥的形象。類似神話還見于歐里庇得斯《奧瑞斯忒斯》的注疏，說宙斯放出"兩只飛行速度相同的鷹"，目的是想弄清大地的中心。普魯塔克供應(yīng)了一個(gè)稍異的說法：幾只鷹或天鵝從大地的幾個(gè)最遠(yuǎn)端向中心飛行，最終相遇在德爾菲"臍石"四周。品達(dá)以及公元前5世紀(jì)的其他詩人也用"大地的肚臍"來指稱德爾菲。臍石的圖像常見于古代藝術(shù)品，尤其是瓶畫和錢幣。德爾菲作為世界中心的觀念應(yīng)當(dāng)是在公元前6世紀(jì)初期德爾菲成為泛希臘宗教中心之后發(fā)展起來的，這種世界觀并未隨著之后希臘人對(duì)世界和地球相識(shí)的不斷深化而遭拋棄。亞里士多德就曾說過歐洲族群勇而無智，亞洲族群智而無勇，希臘種族地理居中，智勇雙全，故而自由，擁有最好的城邦政治。平面的圓形大地平面的圓形大地觀念早在《荷馬史詩》中就能見到。《伊利亞特》里描述的"阿喀琉斯盾牌"，無異于一個(gè)宇宙縮微模型。盾牌由五層同心圓盤構(gòu)成，最內(nèi)圈的圖畫是大地、天空、大海、日、月和全部星座，大熊星座圍繞一個(gè)固定點(diǎn)運(yùn)轉(zhuǎn)，"只有它不會(huì)落入大洋河沐浴"；向外各圈描繪了人類社會(huì)的種種場面，盾牌邊緣的圖案是環(huán)流的大洋河。平面圓形大地的觀念長時(shí)期主導(dǎo)著希臘人對(duì)世界的認(rèn)知，甚至早期自然哲學(xué)家也大都以之作為理論動(dòng)身點(diǎn)。阿那克西曼德想象大地呈圓柱形，高度為直徑的1/3；阿那克西美尼說大地呈桌形；色諾芬尼認(rèn)為大地向下無限延長；阿那克薩戈拉說大地是平的；阿爾凱勞斯提出大地圓周高，中間低洼；留基伯主見大地像個(gè)中空的鼓；德謨克利特堅(jiān)稱大地呈圓盤形且中間凹陷等。猶如對(duì)大地的理論探究一樣，在繪制世界地圖方面，伊奧尼亞人也走在前列。阿那克西曼德是第一個(gè)繪制世界地圖的人，之后赫卡泰歐斯的地圖更為精確。早期地圖都承襲了"阿喀琉斯盾牌"的世界圖景。希羅多德曾訕笑道，"迄今有許多人繪制世界地圖"，畫的都是大洋河環(huán)繞大地流淌，把大地畫成圓形，"像用圓規(guī)畫的一樣"。甚至到亞里士多德的時(shí)代還有人這樣繪制地圖，這位哲學(xué)家也斥之為可笑。赫卡泰歐斯還寫過一本世界地理專著《大地環(huán)行》，現(xiàn)僅存殘篇。全書分《歐羅巴》和《亞細(xì)亞》兩卷，利比亞被算在亞細(xì)亞之內(nèi)，而希臘人一般將大陸劃分為歐、亞、利比亞（非洲）三大洲。赫卡泰歐斯是以赫拉克勒斯之柱（即直布羅陀海峽）的歐洲海岸為起點(diǎn)，圍繞地中海和黑海沿順時(shí)針方向逐一描述歐、亞、非各地的地理，最終又回到海峽的非洲海岸。這種描述依次成為后來世界地理著作遵循的一種寫作范式。地球的概念和對(duì)世界的科學(xué)探究球形大地的看法最先由畢達(dá)哥拉斯提出，巴門尼德第一個(gè)把地球劃分為5個(gè)平行對(duì)稱的氣候帶，柏拉圖則將地球比作一個(gè)由12塊不同顏色的五邊形做成的皮球。亞里士多德依據(jù)月食月虧呈曲線和地上南北不同地點(diǎn)看到的星體及其高度不同，證明白地球的球形。歐多克索斯依據(jù)同一經(jīng)線上不同地點(diǎn)恒星的觀測高度來計(jì)算緯度、劃分氣候帶和計(jì)算地球周長，開創(chuàng)了一條將天文學(xué)、幾何學(xué)和地理學(xué)相結(jié)合的新的探討路徑。在公元前4世紀(jì)前期，地球概念在與地平觀念競爭中勝出。人類所居世界的位置和形態(tài)隨之更成為一個(gè)關(guān)乎精確繪制世界地圖的問題。亞里士多德和歐多克索斯都提出了南北半球各存在一個(gè)人類可居住地帶的理論。就北半球已知的人類世界而言，亞里士多德認(rèn)為它從赫拉克勒斯之柱到印度，從埃塞俄比亞到麥奧提斯湖和最北的斯基泰，兩個(gè)方向上的比例為5∶3；若不是赫拉克勒斯之柱和印度之間的海洋打斷，可居住世界就會(huì)成為一個(gè)環(huán)繞地球的連續(xù)地帶。亞里士多德的觀點(diǎn)被廣為接受，東西長大于南北寬的長條形人類世界成為共識(shí)。歐多克索斯將其長寬比確定在2∶1，這成為之后絕大多數(shù)地圖學(xué)家采納的比例。公元前4世紀(jì)晚期，希臘人在東西方的探險(xiǎn)活動(dòng)大大增加了人類世界邊緣的相識(shí)。馬薩利亞的皮泰亞斯考察了英吉利海峽、不列顛、愛爾蘭、波羅的海等地，還到達(dá)了圖萊。在那里他留意到天北回來線和天北極圈重合了，這表明圖萊位于北極圈旁邊，或許是挪威或冰島，或法羅群島。假如說皮泰亞斯擴(kuò)展了人類世界西部緯度方向上的學(xué)問的話，亞歷山大東征則從經(jīng)度上增加了希臘人對(duì)東部世界的了解。隨行專家學(xué)者和測地人員供應(yīng)了大量關(guān)于直至印度的亞洲多地的第一手地理和民族志信息。塞琉古和托勒密王國通過對(duì)邊疆和國外的考察、外交和貿(mào)易，進(jìn)一步拓寬了人們的地理認(rèn)知。除閱歷資料的積累外，關(guān)于世界的理論探究也持續(xù)深化。狄凱阿爾科斯為繪制世界地圖確定了一個(gè)經(jīng)緯坐標(biāo)軸：即通過羅德島的經(jīng)線，以及自直布羅陀海峽穿過西西里、沿陶魯斯山直至希麥奧斯山（喜馬拉雅山）的緯線，他稱該緯線為"中分線"。托勒密王朝官方建立亞歷山大里亞博物館后，關(guān)于地球和人類世界的科學(xué)探討更是走向巔峰。博物館是一個(gè)一流的學(xué)術(shù)中心。天文學(xué)家兼數(shù)學(xué)家阿里斯塔庫斯在那里提出了迥異于傳統(tǒng)地心說的日心說。曾擔(dān)當(dāng)博物館內(nèi)圖書館館長達(dá)40年之久的埃拉托色尼利用亞歷山大和敘埃奈兩地夏至日正午日晷指針陰影弧長的數(shù)據(jù)和球體幾何學(xué)，測得地球周長為25萬斯塔狄翁，調(diào)整后為252000斯塔狄翁（39690公里），這與今日估算的地球周長40076公里特別接近，又借此確定了5個(gè)氣候帶的寬度。他把人類世界的形態(tài)比作馬其頓短斗篷，將其位置放在赤道以北：東西從陶魯斯山脈到赫拉克勒斯之柱，南北由"肉桂之鄉(xiāng)"（索馬里海岸）至圖萊，東西與南北的比例約為2∶1。他建立了一個(gè)由經(jīng)緯線相交組成的地理坐標(biāo)系，并采納狄凱阿爾科斯的"中分線"將人類世界分成相等的南北兩半，每一半又分成一些不規(guī)則四邊形，他稱之為"地塊"，例如印度的"地塊"偏菱形。希帕科斯是一位天文學(xué)家和數(shù)學(xué)家，故而對(duì)地理學(xué)有著嚴(yán)格的數(shù)理探討取向。他不滿于埃拉托色尼的地圖繪制方案而撰寫了《駁埃拉托色尼的〈地理學(xué)〉》。他發(fā)展了一套利用天象數(shù)據(jù)計(jì)算經(jīng)緯度，利用球面幾何和三角學(xué)計(jì)算經(jīng)緯線周長和地理距離的經(jīng)緯柵格地圖投影系統(tǒng)。同期，帕伽瑪圖書館館長克拉泰斯獨(dú)創(chuàng)了第一個(gè)地球儀，繪有位于赤道上和經(jīng)度方向上的大洋交叉分割成的四塊可居住陸地，即已知的人類世界、對(duì)居人洲、邊居人洲、對(duì)跖人洲。這一天才的理論猜想擊中了全球陸地分布的格局：歐亞非、大洋洲、北美洲和南美洲。羅馬的折服并未終止希臘人探究世界的步伐。帝國的統(tǒng)治以及對(duì)外貿(mào)易和交往的擴(kuò)大，使已知的人類世界進(jìn)一步擴(kuò)展，基于閱歷學(xué)問的描述地理學(xué)旺盛發(fā)展。與天文和數(shù)學(xué)緊密結(jié)合的數(shù)理地理學(xué)和地圖學(xué)也后繼有人。斯特拉波可