湖南省長(zhǎng)沙市一中2025屆高三上學(xué)期月考試卷(四)語(yǔ)文試題（含答案）

湖南省長(zhǎng)沙市一中2025屆高三月考試卷(四)語(yǔ)文試題本試卷共10頁(yè)，時(shí)量150分鐘，滿分150分。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：五四新思潮的先驅(qū)們姿態(tài)決絕，不容商量不容申辯，將過(guò)往的思想文化傳統(tǒng)置于審判席上。他們的“判詞”,與其說(shuō)是一種關(guān)于中國(guó)思想文化傳統(tǒng)的新知識(shí)，不如說(shuō)是一種思想文化取舍抉擇關(guān)頭的價(jià)值選擇。價(jià)值選擇通常不在乎指涉對(duì)象的本來(lái)面目是什么,而在乎選擇主體做出怎樣的選擇，它會(huì)阻止某些選擇而加強(qiáng)另一些選擇。換講述舊的文化傳統(tǒng)是什么,然而實(shí)際上它并不是站在知識(shí)的立場(chǎng)論述，僅僅是徒有關(guān)于舊文化傳統(tǒng)是什么的表象，并無(wú)被指涉對(duì)象的實(shí)質(zhì)知識(shí)。像他們當(dāng)時(shí)對(duì)舊文化傳統(tǒng)的言說(shuō)都不是知識(shí)論的。他們并不是像今天的學(xué)者做學(xué)術(shù)一樣探討中國(guó)歷史、傳統(tǒng)文獻(xiàn)和古典文學(xué)到底真相如何，而只是寄寓負(fù)面的生活感受時(shí)人們對(duì)于此點(diǎn)或有疑問(wèn)：新思潮何以托此物而不托彼物?何以不干脆明心見(jiàn)性?這種借題發(fā)揮式的“托物言志”正是思想文化特異反應(yīng)所具有的特點(diǎn)。社會(huì)逢當(dāng)劇烈轉(zhuǎn)型變革的時(shí)期，終究有賴(lài)于政治經(jīng)濟(jì)走上軌道所開(kāi)啟的實(shí)踐工夫。其時(shí)中國(guó)社會(huì)的不借批判來(lái)開(kāi)路，批判的對(duì)象唯有落在既往的思想文化的身上。唯其如此才能讓思想文化運(yùn)動(dòng)貫通社會(huì)改造的目標(biāo)，而不落在抽象層面的知識(shí)探討。就像人們?yōu)榱税l(fā)力向前需要借助一個(gè)后助起跑器一樣，這時(shí)候既往的文化傳統(tǒng)就臨時(shí)充當(dāng)了那時(shí)中國(guó)社會(huì)替代政治經(jīng)濟(jì)沖鋒陷陣之際，思想文化也唯有以反身批判的方式來(lái)完成這種本來(lái)不屬新思潮以前古無(wú)有的決絕姿態(tài)反傳統(tǒng)常為人詬病，輕之者謂矯枉過(guò)正，重之者謂毫不容情的決絕姿態(tài)。靠了這種義無(wú)反顧的決絕，新思潮才能使中國(guó)“于無(wú)所希望中得救”。本來(lái)，新思潮之前中國(guó)社會(huì)的最大問(wèn)題是追求變革的動(dòng)能不足，各個(gè)領(lǐng)域的變革遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能匹配環(huán)境壓力的要求，整體社會(huì)陷入“無(wú)所希望”的境地。新思潮透過(guò)其決絕姿態(tài)反傳統(tǒng)為中國(guó)社會(huì)立下的最大功績(jī)就在于在最短的時(shí)間里凝聚和累積充足的推動(dòng)社會(huì)變革的動(dòng)能，一舉扭轉(zhuǎn)變革欲求未能匹配環(huán)境壓力的狀況。被新思潮凝聚煥發(fā)起來(lái)的變革動(dòng)能，不僅表現(xiàn)為學(xué)生運(yùn)動(dòng)，也表現(xiàn)為舊政黨的改造，還有新政黨的產(chǎn)生。從這個(gè)凝聚和累積變革力量的搖籃，源源不斷地走出推動(dòng)中國(guó)社會(huì)邁向光明和進(jìn)能為可能，萬(wàn)里之遙大步邁過(guò)。若要?dú)w根究底追問(wèn)，新思潮所仰賴(lài)的正是對(duì)舊有思想文化傳統(tǒng)決絕的批判。經(jīng)歷過(guò)百年的文化啟蒙，經(jīng)歷過(guò)激烈的社會(huì)革命，也經(jīng)歷過(guò)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中的挫折，并正在經(jīng)歷當(dāng)代新自由主義落潮的當(dāng)代中國(guó)，正處在新的歷史十字路口。往回看，是中華道統(tǒng)的中斷與重建，是新中國(guó)七十年與近代百年、傳統(tǒng)兩千年的斷裂與延續(xù)，是中華文明歷史合理性與當(dāng)代合法性的新技術(shù)革命產(chǎn)生的巨大不確定性，是人類(lèi)社會(huì)在巨大危機(jī)面前的歧路彷徨。歷史與現(xiàn)“五四”一百年后，中國(guó)再次面臨創(chuàng)造新的文化的歷史性任務(wù)，面臨整合自由主義、蘇式社會(huì)主義以及文化保守主義價(jià)值并進(jìn)而超越之的歷史性文化使命。超越自由主義，意味著繼承其科學(xué)理性精神，揚(yáng)棄其個(gè)人主義、權(quán)利至上、金錢(qián)至上的錯(cuò)誤傾向；超越傳統(tǒng)蘇式社會(huì)主義，意味著繼承其公平正義的社會(huì)主義價(jià)值，繼承其唯物辯證法與歷史唯物論，揚(yáng)棄其僵化保守的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制；超越文化保守主義，意味著繼承其現(xiàn)實(shí)主義與歷史主義思維，揚(yáng)棄其“向回看”的歷史觀和方法論，揚(yáng)棄其對(duì)于科學(xué)理性及進(jìn)步論懷疑甚至拒斥的保守心態(tài)。創(chuàng)造新文化，不可能僅面對(duì)中國(guó)問(wèn)題，它一定是面向未來(lái)、面向世界的新文化，應(yīng)該是融合東西方、融合中國(guó)與外國(guó)，并適應(yīng)新技術(shù)革命挑戰(zhàn)的新文化。中國(guó)道路與中國(guó)模式，只有在與人類(lèi)社會(huì)的偉大實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程中才能真正創(chuàng)造出來(lái)。1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.五四新思潮的先驅(qū)們對(duì)過(guò)往思想文化傳統(tǒng)決絕審判時(shí)的“判詞”,是在特定歷史背景下，在思想文化取舍抉擇關(guān)頭做出的一種價(jià)值選擇。B.五四新思潮“托物言志”的做法表明，先驅(qū)們對(duì)舊文化傳統(tǒng)的言說(shuō)并非探究學(xué)術(shù)真相。因此，講述內(nèi)容也并不涉及這些傳統(tǒng)是什么。C.材料一第二段引陳獨(dú)秀的話，說(shuō)明在中國(guó)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)實(shí)踐已無(wú)路可走時(shí)，思想文化只能借著批判自身的方式來(lái)為社會(huì)改造開(kāi)路。D.“五四”一百年后的文化重建，將面臨前所未有的挑戰(zhàn)，也注定接受更加艱巨的歷2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.五四新思潮之前中國(guó)社會(huì)的最大問(wèn)題是追求變革的動(dòng)能不足，社會(huì)陷入“無(wú)所希望”的境地，新思潮正是在這樣的背景下肩負(fù)起自己的使命。B.站在今天的角度審視五四新思潮，恐怕我們不得不采取“知人論世”的方法，因?yàn)橐坏┟撾x了具體時(shí)代背景，認(rèn)識(shí)總難免會(huì)有失偏頗。C.只要能夠?qū)ψ杂芍髁x、蘇五四新思潮的先驅(qū)們姿態(tài)決絕，不容商量不容申辯式社會(huì)主義以及文化保守主義的價(jià)值進(jìn)行整合并進(jìn)而超越它們，就能很好地完成創(chuàng)造新文化的歷史任務(wù)。D.無(wú)論是五四時(shí)期還是今天，我們都要站在既面對(duì)歷史又面向未來(lái)的立場(chǎng)上，從而建設(shè)一種能夠適應(yīng)不斷發(fā)展變化的時(shí)代的文化。3.根據(jù)材料一內(nèi)容，下列各項(xiàng)表述中不屬于五四新思潮“判詞”的一項(xiàng)是(3分)()A.蓋吾人自有史以迄一九一五年，于政治，于社會(huì)，于道德，于學(xué)術(shù)，所造之罪孽，所蒙之羞辱，雖傾江、漢不可浣也。當(dāng)此除舊布新之際，理應(yīng)從頭懺悔，改過(guò)自新。B.我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫(xiě)著“仁義道德”幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字是“吃C.與其作不能行遠(yuǎn)不能普及之秦漢六朝文字，不如作家喻戶曉之《水滸》《西游》文字也。D.茍奴隸立其前，必衷悲而疾視，衷悲所以哀其不幸，疾視所以怒其不爭(zhēng)。4.材料一的第二段和第三段在論證上有相似之處，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)5.材料一圍繞“新思潮”,材料二著眼“新文化”,請(qǐng)談一談這兩處的“新”有何不同。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。白洋淀的灶臺(tái)終于到了白洋淀。紙上的白洋淀，我很早就來(lái)過(guò)了，在孫犁先生的小說(shuō)里?，F(xiàn)實(shí)世界的白洋淀卻還是第一次來(lái)。雖是第一次，卻因有了那么多次的紙上之行，就也沒(méi)有什么陌生感。仿佛是故地重游，且在重游時(shí)要印證紙上的那個(gè)故地。我們此行住在雄安新區(qū)。不消說(shuō)，雄安新區(qū)果然處處皆新。這白洋淀呢，雖然也蘆葦和荷花構(gòu)成的經(jīng)典舊景。放眼望去，偌大的水面上，一片又一片的蘆葦如草叢一般。等到上了船，等到船和蘆葦越來(lái)越近時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)蘆葦們很高很密，如墻似壁。地?不知道。每年出多少葦子?不知道。只曉得，每年蘆花飄飛葦葉黃的時(shí)候，全淀秋時(shí)節(jié)，變白的蘆葦宛如白羊毛一般。霜降后，被收割下的蘆葦經(jīng)了人的手就成了葦席，成了葦箔，成了紙。因用處廣泛，這可靠的作物被人們親昵地稱(chēng)為“鐵桿莊稼”。像坐在一片潔白的雪地上，也像坐在一片潔白的云彩上。她有時(shí)望望淀里，淀里也是一片銀白世界?！币驳教幎际呛苫?，在蘆葦和蘆葦間的空隙里，幾乎都種著荷花。白洋淀這片水域有近十萬(wàn)畝荷花呢!——荷花像女人，蘆葦像男人。這比喻真俗氣，但一時(shí)間我也想不出別的了。這季節(jié)也是荷花正當(dāng)開(kāi)的時(shí)候，要么挺立盛放，要么含苞待放，每一枝每一朵都是向上的氣象。清朝詩(shī)人阮元的詩(shī)里只有兩句我印象深刻：“深處種菱淺種路上經(jīng)過(guò)荷花大觀園，里面有孫犁文學(xué)館，因正在修整，我們就沒(méi)有進(jìn)去。我一邊著那不知道幾畝大小的荷花淀區(qū)，那一望無(wú)際的密密層層的大荷葉迎著陽(yáng)光舒展開(kāi)，嘎子村里有一處“孫犁致徐光耀手書(shū)陳列室”,我們細(xì)看了一番，很自然地就說(shuō)起這里發(fā)生過(guò)的故事。雁翎隊(duì)紀(jì)念館里的實(shí)景雕塑顯而易見(jiàn)是在荷花淀中，一只小船載著兩個(gè)年輕人，看到他們我就想到了《荷花淀》中的水生夫婦。不過(guò)這兩位似乎還沒(méi)結(jié)上身穿一件潔白的小褂，黑單褲卷過(guò)了膝蓋。”雖然他穿的白褂子是長(zhǎng)袖，褲子也是藍(lán)在村中的街巷還逛了幾家店鋪。靠水吃水，店鋪里各種特產(chǎn)自然都是和水有關(guān)的。湖中隨處可見(jiàn)三三兩兩的野鴨子嬉戲，覓著可心的美食，而它們也在不自知中產(chǎn)著可心的美食，僅鴨蛋就有咸鴨蛋、烤鴨蛋和雙黃蛋這幾種。咸是味道，烤是做法，雙黃是內(nèi)容。當(dāng)然也少不了藕粉、蓮子糕、蓮子湯、木槌蓮子酥以及荷葉茶、荷花餅等與回程的船上，和本地的朋友們閑聊。他們說(shuō)白洋淀里還盛產(chǎn)著魚(yú)蝦蟹，蝦是青蝦，夜間在白洋淀坐過(guò)小船，雖然沒(méi)有月光和星光，可是水路也很亮。就好像有月光似的，就好像有星光似的。后來(lái)才想明白，是水自己的光。水自己就有光的呀。我笑。能夠想象出那種景象：湖面似乎很靜，其實(shí)一直在動(dòng)。湖面上的風(fēng)，湖里的船走得悠緩。一時(shí)手閑，便關(guān)注了一些白洋淀本土的自媒體號(hào)，有不少粉絲呢。其中有幾位的主營(yíng)項(xiàng)目都是“原生態(tài)自然游”,其中尤為火爆的是“古風(fēng)畫(huà)舫連吃帶玩超值套餐”,限八人用，含游船兩小時(shí)。菜單如下：正宗柴火鐵鍋燉魚(yú)、麻辣小龍蝦、白洋淀咸鴨蛋、蒜薹田螺肉、秘制荷葉鴨、荷葉卷攤雞蛋、涼拌藕片。主食是米飯、饅頭和玉米餅，管夠。他們還有直播，每天一大早就開(kāi)播，脖頸上圍著一圈翠綠荷葉，劃著小我便暗暗籌謀著，回頭等抽了空，自己還要再來(lái)一趟，去坐坐他們的小船，嘗嘗他們的菜。如果把白洋淀這廣袤的水域視為一方巨大的舞臺(tái)，風(fēng)云浪潮，家國(guó)天下，都曾在此一幕幕上演，那這些平樸的人們，他們就是這舞臺(tái)最堅(jiān)實(shí)的臺(tái)基。或可另有一比：如果說(shuō)歷史流變中的白洋淀是一方巨大的灶臺(tái)，這水做的灶臺(tái)貌似在經(jīng)營(yíng)著流水似的席面，那這些人們就是這灶臺(tái)鐵打的底子。只因有了他們，這灶臺(tái)才永遠(yuǎn)是如此活色(有刪改)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.現(xiàn)實(shí)的白洋淀與孫犁先生小說(shuō)里的白洋淀雖不完全相同，但舊的還是多于新的，B.雁翎隊(duì)紀(jì)念館里的實(shí)景雕塑中的年輕男人很像水生的樣子，只是著裝和小說(shuō)里的C.朋友夜間乘船飄蕩于白洋淀時(shí)，沒(méi)有月光，沒(méi)有星光，卻有如月光和星光般的水D.荷花像女人的比喻雖俗氣，卻將眼前正當(dāng)時(shí)令、向上生長(zhǎng)的荷花與白洋淀中積極向上的女人聯(lián)系在了一起，極為恰當(dāng)。7.下列對(duì)文中畫(huà)橫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)()B.句子②中的“應(yīng)該”,表推斷，由荷花長(zhǎng)勢(shì)之好反推出白洋淀水的不深也不淺。D.句子④語(yǔ)義上與前面文字緊密相連，又自然引出下文對(duì)“蕩”字的組詞。8.作家喬葉筆下的白洋淀較之于孫犁筆下抗戰(zhàn)時(shí)期的白洋淀出現(xiàn)了一些新時(shí)代獨(dú)有的氣息，請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要概括。(4分)9.讀書(shū)小組要為此文寫(xiě)一則文學(xué)短評(píng)。經(jīng)討論，甲組提出一組關(guān)鍵詞：紙上·現(xiàn)實(shí)·旅行。乙組提出一個(gè)關(guān)鍵詞：灶臺(tái)。請(qǐng)任選一個(gè)小組加人，圍繞關(guān)鍵詞寫(xiě)出你的短評(píng)思路。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：者自親；行其四惡則近者叛之故知予之為取者政之寶也。管仲既任政相齊，以區(qū)區(qū)之齊在海濱，通貨積財(cái)，富國(guó)強(qiáng)兵，與俗同好惡。故其稱(chēng)曰：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。下令如流水之原，令順民材料三：齊王使使者問(wèn)趙威后。書(shū)未發(fā)，威后問(wèn)使者曰：“歲亦無(wú)恙邪?民亦無(wú)恙邪?王亦無(wú)恙邪?”使者不說(shuō)，曰：“臣奉使使威后，今不問(wèn)王而先問(wèn)歲與民，豈先賤而后尊貴者乎?”威后曰：“不然。茍無(wú)歲，何以有民?茍無(wú)民，何以有君?故有舍本而問(wèn)末者耶?”乃進(jìn)而問(wèn)之曰：“齊有處士曰鐘離子，無(wú)恙耶?是其為人也，有糧者亦食，無(wú)糧者亦食；有衣者亦衣，無(wú)衣者亦衣。是助王養(yǎng)其民也，何以至今不業(yè)也?葉陽(yáng)子無(wú)恙乎?是其為人，哀鰥寡，恤孤獨(dú)，振困窮，補(bǔ)不足。是助王息其民者也，何以至今不業(yè)也?此二士弗業(yè)，何以王齊國(guó)，子萬(wàn)民乎?於陵子仲尚存乎?是其為人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交諸侯。此率民而出于無(wú)用者，何為至今不殺乎?”10.材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)行其四惡A則近者B叛之C故D知予之E為G取者G政之H寶也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞句及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.安，意為使……安寧。與《種樹(shù)郭橐駝傳》中“又何以蕃吾生而安吾性耶”中“安”字的用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.管仲分別從民之所欲與民之所惡兩個(gè)方面來(lái)闡述自己的政治觀點(diǎn)，其議論語(yǔ)言簡(jiǎn)明曉暢卻見(jiàn)解深辟透徹，體現(xiàn)了古代先賢以天下為己任的卓然胸懷。B.管仲在齊國(guó)出任宰相以后，齊國(guó)國(guó)力日益強(qiáng)盛，所頒布的政令淺顯且順應(yīng)民心，推行起來(lái)就像流水一樣通達(dá)順暢。C.齊國(guó)使者不悅的原因是威后未拆封齊王的信件就率先發(fā)問(wèn)，不關(guān)心齊王與百姓的近況，也不遵循兩國(guó)交往的禮節(jié)。D.於陵的子仲在向君王稱(chēng)臣、治理家庭、與諸侯結(jié)交等方面都無(wú)所作為，不能給齊國(guó)百姓帶來(lái)積極的影響，因此威后主張殺了他。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。(4分)(2)此二士弗業(yè)，何以王齊國(guó)，子萬(wàn)民乎?(4分)14.就治國(guó)理政而言，管仲和威后所秉持的共同主張是什么?請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要概括。(3分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15～16題。宿洞霄宮15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.詩(shī)歌一開(kāi)頭不僅概括了整個(gè)環(huán)境和自己的心情，而且寫(xiě)出了兩者的關(guān)聯(lián)。B.詩(shī)題中有“宿”;但詩(shī)人并沒(méi)有先寫(xiě)宿，這恰好便于從視覺(jué)上描繪秋景。C.中間兩聯(lián)在寫(xiě)景上各有側(cè)重，頷聯(lián)著重安排景物，頸聯(lián)暗地交代時(shí)間。D.尾聯(lián)聯(lián)想入夜后秋雨打芭蕉的情景，再故意一問(wèn)，以凄涼孤寂收束全詩(shī)。16.本詩(shī)與毛澤東的詞《沁園春·長(zhǎng)沙》中的秋景有諸多相似之處，請(qǐng)從畫(huà)面效果的角度簡(jiǎn)要賞析“碧澗流紅葉，青林點(diǎn)白云”一聯(lián)。(6分)(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)能力是衡量人才的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，《大道之行也》中的“"和《諫太宗十思疏》中的“"都體現(xiàn)了對(duì)此標(biāo)準(zhǔn)的重視。 "兩句話，形容湯娜同學(xué)在主持人再三邀請(qǐng)后羞怯出場(chǎng)的情狀。(3)孟浩然曾為煙波浩渺、宏偉奇麗的洞庭湖留下“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”的千與孟詩(shī)相比肩。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用I(本題共3小題，11分)閱讀下面的文字，完成18～20題。國(guó)人對(duì)科學(xué)還有著誤解。國(guó)人漢語(yǔ)里面講科學(xué)，很容易科、技不分。由于我們科、技不分，所以我們所理解的科學(xué)，還是救國(guó)救民、治國(guó)安邦?？偠灾?，在我們的認(rèn)知中國(guó)傳統(tǒng)文化中缺少科學(xué)的因素。自古以來(lái)，我們都有自己一套對(duì)知識(shí)的看法。古代對(duì)知識(shí)的看法是什么?就是：知識(shí)要有用。我們叫(A),所以，我們更強(qiáng)調(diào)的目的是什么□學(xué)習(xí)本身不是目的，目的是榮華顯貴，是錦衣玉食。所以，國(guó)人對(duì)知識(shí)的態(tài)度，有著極強(qiáng)的功利主義，把知識(shí)當(dāng)作手段，而不是目標(biāo)。如果你問(wèn)一個(gè)孩子：讀所以，中國(guó)古代的知識(shí)分子，沒(méi)有自身的獨(dú)立地位，因?yàn)樗皇歉皆谝粋€(gè)一個(gè)“皮”上的“毛”,一旦依附對(duì)象出現(xiàn)問(wèn)題，自身很容易隨之陷入困境，這就是我們常說(shuō)的國(guó)文化本身并不鼓勵(lì)對(duì)知識(shí)持有一種超功利的立場(chǎng)。自古以來(lái)，中國(guó)人都有非常豐富和發(fā)達(dá)的技術(shù)傳統(tǒng)，①。所以我們就只能把科學(xué)理解成技術(shù)，除此之外沒(méi)有別的想象空間。所以，從中國(guó)文化的角度來(lái)看這兩個(gè)原因：②,其次是有技無(wú)科。18.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(2分)19.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整