超辯證論綜述

《超辯證論綜述》楊治業(yè)2024年10月23日【本文提要】：創(chuàng)新性的理論框架構(gòu)建：本論提出了“超辯證論”這一全新概念，構(gòu)建了包括超辯證定義、廣義辯證系統(tǒng)、泛系辯證規(guī)律族譜等在內(nèi)的獨(dú)特理論框架，為哲學(xué)研究提供了新的視角和思路，具有較強(qiáng)的創(chuàng)新性和探索性。多學(xué)科融合的研究方法：作者廣泛涉及哲學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、易學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)，通過對(duì)不同學(xué)科概念和理論的整合與運(yùn)用，深入探討辯證規(guī)律，體現(xiàn)了跨學(xué)科研究的特點(diǎn)，有助于拓寬對(duì)辯證思想的理解和應(yīng)用范圍。對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)概念的深化拓展：對(duì)中規(guī)律、陽極規(guī)律、陰極規(guī)律等概念進(jìn)行了詳細(xì)闡述，并提出了規(guī)律的等效替代原理、否定互補(bǔ)原理、半全息律等新命題，深化了對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)概念如對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的認(rèn)識(shí)，豐富了辯證法的內(nèi)涵。緊密聯(lián)系實(shí)際與經(jīng)典理論：文中多次提及毛主席的《矛盾論》、哲學(xué)家黑格爾和維特根斯坦的觀點(diǎn)等，將新理論與經(jīng)典理論和實(shí)際應(yīng)用相結(jié)合，增強(qiáng)了理論的可信度和實(shí)用性，同時(shí)也展示了作者扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底?！娟P(guān)鍵詞】：超辯證；語言·數(shù)式·形態(tài)；否定互補(bǔ)；半全息律；泛系辯證規(guī)律族譜第一章超辯證論的基本概念與哲學(xué)思考本章介紹超辯證的定義，闡述其與辯證系統(tǒng)、廣義辯證系統(tǒng)的關(guān)系，以及辯證規(guī)律的性質(zhì)和表達(dá)形式，探討哲學(xué)基本規(guī)律的特點(diǎn)和思辨張力的根源。超辯證定義：不一定確定的可變的半模糊的辯證要素若干、辯證子系統(tǒng)若干。辯證要素、辯證子系統(tǒng)相當(dāng)于辯證基因、辯證單元。辯證單元也有構(gòu)成因素，有結(jié)構(gòu)、層次、功能。若干選擇了確定的穩(wěn)定的清晰的辯證要素、辯證子系統(tǒng)，它們自然組合、組織成系統(tǒng)，此類系統(tǒng)設(shè)定為相對(duì)辯證系統(tǒng)，那么余下的兩類辯證要素、辯證子系統(tǒng)就自然組合、組織成的辯證系統(tǒng)是第二類或者否定類的辯證系統(tǒng)。前一類辯證系統(tǒng)與后第二類辯證系統(tǒng)，是差異互補(bǔ)的關(guān)系。前一類辯證系統(tǒng)與否定類系統(tǒng)，是否定互補(bǔ)的關(guān)系，前者與第二類再組合、組織，前者與否定類再組合、組織成廣義辯證系統(tǒng)。廣義辯證系統(tǒng)內(nèi)部，前者與第二類組合、組織的差異互補(bǔ)辯證系統(tǒng)，前者與否定類組合、組織的否定互補(bǔ)系統(tǒng)。廣義辯證系統(tǒng)與其它類的廣義辯證系統(tǒng)再繼續(xù)組合、組織是綿延不斷的迭代過程、是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過程，在迭代過程中，后者辯證系統(tǒng)總是超越前者辯證系統(tǒng)，所以后者相對(duì)于前者是超辯證。哲學(xué)基本規(guī)律：如辯證法基本規(guī)律，有其它學(xué)科規(guī)律所沒有的性質(zhì)，它是反映客觀世界的一般規(guī)律，指向客觀世界。我認(rèn)為它也指向概念、理念世界，指向它自身。辯證規(guī)律具有張力和膨脹性質(zhì)，總要超越任何束縛它的形式和內(nèi)容，要揚(yáng)棄它的形式和內(nèi)容。哲學(xué)家鄧曉芒在《思辨的張力》中闡述“黑格爾辯證法作為一個(gè)張力系統(tǒng)所具有的內(nèi)在的有機(jī)生命結(jié)構(gòu)，使它在哲學(xué)的每一個(gè)領(lǐng)域都具有超越本領(lǐng)域而與另一領(lǐng)域相融合的動(dòng)態(tài)關(guān)系。辯證法作為邏輯，它是超語言的，因而是認(rèn)識(shí)論；作為認(rèn)識(shí)論，它是超理論的，因而是本體論，作為本體論，它是超現(xiàn)存事物的，因而是邏輯?！蔽艺J(rèn)為思辯的張力的根源，在于辯證規(guī)律自身也是辯證的，也具有思辨的張力。思辨的張力從表達(dá)辯證規(guī)律的意識(shí)形式反映出來，當(dāng)有限的語言不能充足表達(dá)辯證規(guī)律，由有限的數(shù)式來補(bǔ)充表達(dá)它，當(dāng)有限的數(shù)式不能充足表達(dá)它，由有限的形態(tài)來補(bǔ)充表達(dá)它，當(dāng)有限的形態(tài)不能充足表達(dá)它，由語言·數(shù)式組合來表達(dá)它，由語言·形態(tài)來表達(dá)它，由數(shù)式·形態(tài)來表達(dá)。由語言·數(shù)式·形態(tài)集合來表達(dá)它，如易經(jīng)就是語言·數(shù)式·形態(tài)集合系統(tǒng)來表達(dá)的。這正是“東方辯證法”的獨(dú)特性質(zhì)。第二章相關(guān)理論觀點(diǎn)與基本范疇本章綜述20世紀(jì)80年代以來關(guān)于“一分為二”等命題的爭(zhēng)論，提及相關(guān)理論對(duì)哲學(xué)原理研究的意義，介紹對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律及兩極與中介的研究，闡述從不同角度研究哲學(xué)規(guī)律的方式。有文章綜述：20世紀(jì)80年代以來，通對(duì)中介的本質(zhì)的深入探討研究，一些學(xué)者針對(duì)“一分為二”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，提出了“一分為三”的命題，爭(zhēng)論的觀點(diǎn)有四種，即一分為二論、一分為三論、互補(bǔ)論、系統(tǒng)論。其實(shí)還有“三論”、“一二三論”諸論都密切相關(guān)。這些論可以說是對(duì)存在或原理重新認(rèn)識(shí)，是對(duì)存在或原理的源頭到起步階段認(rèn)識(shí)。所獲得認(rèn)識(shí)是哲學(xué)中最高抽象、最高概括的理論，其內(nèi)容極簡(jiǎn)含義極廣。我認(rèn)為，對(duì)這些理論的思考、探索、研究，是對(duì)哲學(xué)本身的研究，是對(duì)哲學(xué)原理本身的研究。對(duì)哲學(xué)原理再認(rèn)識(shí)的理論形成，需要用到一些基本范疇，如時(shí)間和空間、穩(wěn)定不確定、普遍特殊、聯(lián)系孤立、相對(duì)絕對(duì)、狹義廣義、有限無限、系統(tǒng)論、參照系、等效、相似、悖論、涵等等概念或理念。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律簡(jiǎn)述為，兩極對(duì)立、互相滲透，在一定條件下，兩極雙方互相轉(zhuǎn)化。滲透部分也就是中介，哲學(xué)家聶暾對(duì)兩極與中介有廣泛深入的研究，取得了一系列研究成果。根據(jù)哲學(xué)家維特根斯坦的哲學(xué)觀，哲學(xué)研究的語言轉(zhuǎn)向。對(duì)立統(tǒng)一、兩極、中介等自身是哲學(xué)語言，所以兩極與中介的研究，是語言角度研究哲學(xué)基本規(guī)律。將兩極結(jié)合陰陽概念，明確兩極概念。中、陰陽、陰中陽等自身也是語言，也是語言角度研究哲學(xué)基本規(guī)律。不二論、一分為二論、一分為三論等自身是數(shù)式，是數(shù)式角度研究哲學(xué)規(guī)律。所謂道生一、一生二、二生三，三生萬物。道是本體，道也是語言表達(dá)。所以道論是語言和數(shù)式融合角度研究哲學(xué)基本規(guī)律。聶暾老師的專著《“中”論中規(guī)律與中規(guī)則》的內(nèi)容提要：“如果說哥白尼揭示了‘太陽’是太陽系的‘中心’這是探索宇宙的奧秘的一次偉大發(fā)現(xiàn)，那么，《‘中’論》全新而系統(tǒng)地論述了‘中規(guī)律’是客觀事物的一個(gè)普遍規(guī)律，是現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的一次新跨越！”還有他的專著《兩極論和中介論》提出的兩極與中介廣義對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。我認(rèn)可和接受聶暾老師的結(jié)論。因?yàn)槲以趯?duì)不二論、二論、三論的思考研究中，我與聶暾老師的核心概念、命題有共鳴。不過認(rèn)識(shí)的維度、基本內(nèi)容也有不同。中規(guī)律的中，自身是詞語、是概念。中有內(nèi)涵和外延。舉例黑白灰，灰是中間色。有中介型的中、融合型的中。牛玉乾老師的《中融天下》將中的廣泛意義闡述的博大精深。中是有種類、有數(shù)量的集合。集合有元素組成。作為集合的中和作為元素的中，是中的意義內(nèi)部分岔，是整體和部分的關(guān)系，是元素和系統(tǒng)的關(guān)系。中系統(tǒng)內(nèi)部有中元素，中元素組合、組織起來構(gòu)成中系統(tǒng)，中系統(tǒng)內(nèi)部具有層次、結(jié)構(gòu)。中系統(tǒng)具有范疇界限，范疇界限是變化的，具有膨脹性、收縮性，中元素同理。中元素與中系統(tǒng)在子系統(tǒng)、大系統(tǒng)、更大系統(tǒng)系列中，是相對(duì)的。系統(tǒng)辯證學(xué)中，有系統(tǒng)優(yōu)化律，如果組織系統(tǒng)興旺發(fā)達(dá)，可以稱之為陽，向更興旺發(fā)達(dá)發(fā)展，就是趨向陽極。陽極是逐漸升級(jí)實(shí)現(xiàn)的，陽極是相對(duì)的。哲學(xué)上陽極，與陰極對(duì)應(yīng)，陽中有陰。陽極與陰極融合，或者還是陽極、或者為中、或者為陰極。陽極通過中轉(zhuǎn)化為陰極，陰極通過中轉(zhuǎn)化為陽極。陽極與中直接相鄰。陽極是有種類、有數(shù)量的集合。集合有元素組成。作為集合的陽極和作為元素的陽極，是陽極意義內(nèi)部分岔，是整體和部分的關(guān)系，是元素和系統(tǒng)的關(guān)系。陽極系統(tǒng)內(nèi)部有陽極元素，陽極元素組合、組織起來構(gòu)成陽極系統(tǒng)，陽極系統(tǒng)內(nèi)部具有層次、結(jié)構(gòu)。陽極系統(tǒng)具有范疇界限，范疇界限是變化的，具有膨脹性、收縮性，陰極元素同理。陽極元素與陽極系統(tǒng)在大系統(tǒng)、更大系統(tǒng)系列中，是相對(duì)的。元素與系統(tǒng)意義是相對(duì)的，是指它們的名稱變易、不確定、互換。也指在一定范圍波動(dòng)、在區(qū)域里不確定。對(duì)陽極的分析論述也適合陰極的分析論述。這里提出新命題T01，陽極與陰極是等效的、等價(jià)的、等性能的、等結(jié)構(gòu)層次的。稱為規(guī)律的等效替代原理。中規(guī)律自身具有相對(duì)性、變化性、不確定性，形象地稱為膨脹性、收縮性。中與陽極（或者陰極）相鄰、相交、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化。中與陽極(或者陰極)具有相對(duì)性、模糊性。我思考探索研究的認(rèn)識(shí)是，陽極或者陰極也是規(guī)律，也是普遍規(guī)律。從高度抽象到較抽相論，陽極或者陰極規(guī)律、陽極或者陰極論、陽極或者陰極規(guī)則，也是成立的。陽極規(guī)律恰恰與陰極規(guī)律作為等效的規(guī)律。等效性可以推廣為辯證規(guī)律的普遍性質(zhì)。三角函數(shù)的正弦波，波峰為陽極、波谷為陰極。周期波動(dòng)中，波峰或波谷總是以一定的峰值出現(xiàn)，就是振幅的絕對(duì)值，表征了規(guī)律性。波峰段進(jìn)過中軸線轉(zhuǎn)化為波谷段，波谷段經(jīng)過中軸線轉(zhuǎn)化為波峰段。推而廣之，陽極段或者陰極段是規(guī)律。中規(guī)律、陰極規(guī)律或者陽極規(guī)律。這組規(guī)律與易經(jīng)符號(hào)系統(tǒng)中的兩儀相互關(guān)聯(lián)對(duì)應(yīng)。中規(guī)律的特點(diǎn)，以中為顯，以中為中，以中為本、以中為主。陰極規(guī)律的特點(diǎn)，以陰為顯，以陰為中、以陰為本、以陰為主。陽極規(guī)律的特點(diǎn)，以陽為顯，以陽為中、以陽為本、以陽為主。中規(guī)律與陰極（陽極）規(guī)律，析取是規(guī)律，合取也是規(guī)律。既有相對(duì)獨(dú)立的中規(guī)律、陰極（陽極）規(guī)律，又有相對(duì)獨(dú)立的中陰規(guī)律（中陽規(guī)律）、陰中規(guī)律（陽中規(guī)律）。稱為規(guī)律的否定互補(bǔ)原理。屬于新命題F01。第三章中規(guī)律、陽極規(guī)律與陰極規(guī)律本章詳細(xì)論述中規(guī)律的內(nèi)涵、特點(diǎn)及與陽極、陰極規(guī)律的關(guān)系，包括中規(guī)律的相對(duì)性、變化性，提出規(guī)律的等效替代原理和否定互補(bǔ)原理，結(jié)合系統(tǒng)辯證學(xué)分析陽極、陰極規(guī)律的元素與系統(tǒng)關(guān)系。毛主席的哲學(xué)著作《矛盾論》是對(duì)事物矛盾的新認(rèn)識(shí)和新發(fā)現(xiàn)。如事物主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系，矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系。影響了我思想的形成，我將“事物矛盾”轉(zhuǎn)換為“矛盾規(guī)律”，根據(jù)事物是客觀存在的，規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系，是事物本質(zhì)聯(lián)系的客觀反映，所以客觀事物與客觀規(guī)律具有對(duì)應(yīng)關(guān)系。所以《矛盾論》不僅是對(duì)事物矛盾的新認(rèn)識(shí)和新發(fā)現(xiàn)，也是對(duì)矛盾規(guī)律自身的新認(rèn)識(shí)和新發(fā)現(xiàn)。于是得出，矛盾規(guī)律分為主要規(guī)律與次要規(guī)律，矛盾規(guī)律的因素，分為主要因素與次要因素。中規(guī)律是以中為主要方面，所以稱為中規(guī)律，陰極規(guī)律是以陰為主要方面，所以稱為陰極規(guī)律。陽極規(guī)律是以陽為主要方面，所以稱為陽極規(guī)律。浙江師范大學(xué)的姜井水教授的著作《現(xiàn)代科學(xué)辯證法與科學(xué)認(rèn)識(shí)論》是論述矛盾的專著，專著的基礎(chǔ)命題是，事物或者矛盾雙方每一方內(nèi)部二重因素的存在，是普遍現(xiàn)象。我的理解和認(rèn)識(shí)，這里的矛盾，就是指矛盾規(guī)律，每一方的內(nèi)部二重因素，就可以構(gòu)成新雙方對(duì)立統(tǒng)一。所以，矛盾的每一方因素是規(guī)律。和我認(rèn)識(shí)的，陰極或者陽極就是規(guī)律不謀而合、不約而同。姜教授沒有直接指出，矛盾每一方因素就是規(guī)律。因?yàn)檫@樣會(huì)造成邏輯悖論。我認(rèn)為辯證規(guī)律是包含悖論的。所以辯證規(guī)律有自身的邏輯，就是辯證邏輯。中陰規(guī)律（中陽規(guī)律）與陰中規(guī)律（陽中規(guī)律），它們能夠自然組合、組織、疊加、嵌套、迭代等等。獲得的陰中陽規(guī)律、陽中陰規(guī)律、中陰中規(guī)律、中陽中規(guī)律。這組規(guī)律與易經(jīng)符號(hào)系統(tǒng)的四象相互關(guān)聯(lián)對(duì)應(yīng)。這是規(guī)律元素的自組織涌現(xiàn)。如同物理中的基本粒子構(gòu)成亞原子的粒子，亞原子粒子構(gòu)成各種原子。第四章矛盾規(guī)律的新認(rèn)識(shí)與辯證規(guī)律族譜本章從毛主席的《矛盾論》出發(fā)，探討矛盾規(guī)律的主次之分，結(jié)合姜井水教授的著作，進(jìn)一步闡述矛盾規(guī)律因素與規(guī)律的關(guān)系，介紹泛系辯證規(guī)律族譜的形成、特點(diǎn)及其與易經(jīng)符號(hào)系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)，說明辯證規(guī)律族譜的性質(zhì)和意義，包括半全息律和辯證規(guī)律慣性保持原理。對(duì)于易經(jīng)爻卦和陰陽的哲學(xué)理論的思考和領(lǐng)悟，產(chǎn)生了新的維度的認(rèn)識(shí)。易經(jīng)兩個(gè)基本的符號(hào)一和--。一稱為陽爻，--稱為陰爻。易經(jīng)中的陰陽爻可以用二進(jìn)制的0和1來表示，并且易經(jīng)的排列順序與二進(jìn)制的基數(shù)相符。如此陽爻對(duì)應(yīng)1、陰爻對(duì)應(yīng)0。從人們對(duì)中介探討研究得到啟發(fā)和聯(lián)想，0對(duì)應(yīng)的性質(zhì)語言意義是中。所以我認(rèn)為，陽爻一表示的意義不僅僅是陽極，也表示陰極。陰爻--表示的意義是中。陽極和陰極屬性是呈現(xiàn)，都需要量變質(zhì)變來達(dá)到極端，并且陽極和陰極從某種意義是論是等效的。所以用同一個(gè)符號(hào)陽爻表示。中的屬性是隱藏，不明顯。所以用陰爻--表示。中不僅僅是單一的點(diǎn)，也是段、區(qū)間。與陽極、陰極具有否定性、依存性。陰中陽規(guī)律（陽中陰規(guī)律）與中陰中規(guī)律（中陽中規(guī)律），它們繼續(xù)組織、疊加、嵌套、迭代等等，涌現(xiàn)新的概念、規(guī)律。得到陰中陽中陰規(guī)律、陰中陽中陽規(guī)律、陽中陰中陰、陽中陰中陽規(guī)律。這組規(guī)律與易經(jīng)符號(hào)系統(tǒng)的八卦相互關(guān)聯(lián)對(duì)應(yīng)。我認(rèn)為這組規(guī)律相似于陰陽五行。這組規(guī)律與王俊龍教授研究易學(xué)提到的雙二元一致。我又稱為雙對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。小結(jié)及分析說明，{中規(guī)律或者陰極規(guī)律（陽極規(guī)律）；中陰規(guī)律（中陽規(guī)律）；陰中規(guī)律（陽中規(guī)律）}，這組規(guī)律的各項(xiàng)規(guī)律具有共軛性、相似性。這組辯證規(guī)律具有普遍性、廣泛性、遍歷性、周全性。它以辯證規(guī)律的存在、聯(lián)系、變化過程，反映事物的存在、聯(lián)系、變化過程的本質(zhì)。將這組規(guī)律稱為泛系辯證規(guī)律族譜0112，用P01表示。同理，將{中陰規(guī)律（中陽規(guī)律）或者陰中規(guī)律（陽中規(guī)律）；陰中陽規(guī)律（陽中陰規(guī)律）；中陰中規(guī)律（中陽中規(guī)律）}這組規(guī)律稱為泛系辯證規(guī)律族譜0123，用D02表示。同理，將{陰中陽規(guī)律（陽中陰規(guī)律）或者中陰中規(guī)律（中陽中規(guī)律）；陰中陽中陰規(guī)律（陰中陽中陽規(guī)律）；陽中陰中陰規(guī)律（陽中陰中陽規(guī)律）}這組規(guī)律稱為泛系辯證規(guī)律族譜01345，用C03表示。這里的規(guī)律族譜，是和合生生道體，不斷的組合、組織、疊加、嵌套、迭代，綿延不絕。對(duì)應(yīng)時(shí)空中生物、生態(tài)、人類社會(huì)的進(jìn)化。易經(jīng)符號(hào)系統(tǒng)的兩儀、四象、八卦、十六卦······nn卦正是這樣演繹的。表明本體論、認(rèn)識(shí)論、邏輯、方法論辯證的協(xié)同一致。泛系辯證規(guī)律族譜的思考探索研究，這里的規(guī)律族譜，將辯證規(guī)律集中、排列組合、系統(tǒng)化，成為規(guī)律系統(tǒng)。并且它具有層次、結(jié)構(gòu)、功能的系統(tǒng)基本特征。有別于經(jīng)典辯證法中的規(guī)律，如對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。它們是籠統(tǒng)的、松散的、非系統(tǒng)化的概念、命題。三個(gè)辯證規(guī)律之間沒有聯(lián)系的內(nèi)容，沒有明確自否定互補(bǔ)的關(guān)系內(nèi)容。不過在規(guī)律族譜中，例如在D02規(guī)律族譜中，中陰規(guī)律與陰中陽規(guī)律之間，具有否定互補(bǔ)的