（15）古代西亞、非洲文化講義-2025屆高三歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3一輪復(fù)習(xí)

預(yù)習(xí)自測(cè)：（15）古代西亞、非洲文化【基礎(chǔ)知識(shí)】一、古代西亞文化1.文字：蘇美爾人創(chuàng)造了迄今所知世界上最早的文字——楔形文字。2.文學(xué)：《吉爾伽美什》是目前所知世界上最早的史詩。3.建筑和藝術(shù)：蘇美爾人的泥偶雕像、亞述帝國(guó)的王宮、波斯王宮等。4.法典：古巴比倫王國(guó)的《漢謨拉比法典》。內(nèi)容①前言宣揚(yáng)君權(quán)神授，炫耀國(guó)王的功德②正文規(guī)定了臣民的義務(wù)以及違背法律后具體的懲罰措施，涉及個(gè)人道德，兵役和勞役，租賃、借貸、債務(wù)，以及奴隸地位等方面③結(jié)語要求所有人必須遵守法典，違反者將遭到嚴(yán)厲懲罰評(píng)價(jià)法典反映了古巴比倫王國(guó)政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)等多方面的情況，是研究古代兩河流域歷史的重要資料二、古代埃及文化1.文字：使用象形文字。（1）特點(diǎn)：由表音符號(hào)、表意符號(hào)和限定符號(hào)組成。（2）歷程：約形成于公元前4千紀(jì)末，一直使用到公元4世紀(jì)。（3）發(fā)展：象形文字經(jīng)歷了多種變化。2.文學(xué)：包括神話、詩歌、哲理故事和散文故事。3.建筑藝術(shù)：（1）表現(xiàn)：豪華的陵墓、眾多的神廟。（2）特點(diǎn)：受到宗教較大影響。4.科技：（1）發(fā)明了世界上最早的太陽歷，是古代世界最精確的歷法之一。（2）在數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面，埃及人也頗有建樹。波斯帝國(guó)宮廷中，就有許多埃及醫(yī)生。三、阿拉伯文化1.背景：（1）7世紀(jì)，阿拉伯帝國(guó)開始興起，到8世紀(jì)已征服從伊比利亞半島到印度北部的廣大地區(qū)。（2）阿拉伯人繼承和融合了古代埃及、西亞、希臘、羅馬以及印度等地的文化遺產(chǎn)，結(jié)合阿拉伯人的風(fēng)俗、語言和傳統(tǒng)，創(chuàng)造了阿拉伯文化。2.文化成就：(1)文學(xué)。成就①詩歌：舉行詩歌比賽，獲勝的詩歌會(huì)用金水書寫在布上，懸掛在克爾白神廟的墻壁上，名為“懸詩”②故事集《天方夜譚》影響《天方夜譚》在中國(guó)廣泛流傳；在西歐，但丁的《神曲》、莎士比亞的《終成眷屬》等，都受到《天方夜譚》的影響。(2)科學(xué)。①數(shù)學(xué)：伊本·穆薩的《積分和方程計(jì)算法》，把代數(shù)學(xué)發(fā)展為獨(dú)立學(xué)科。②天文學(xué)：白塔尼修正了計(jì)算太陽和部分行星軌道的方法，證明了發(fā)生日環(huán)食的可能性。他的《薩比天文歷表》傳入歐洲后，對(duì)歐洲天文學(xué)產(chǎn)生很大影響。③醫(yī)學(xué)：伊本·西那的《醫(yī)典》是一部醫(yī)學(xué)百科全書，傳入歐洲后長(zhǎng)期用作醫(yī)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)教科書。④數(shù)字傳播：印度的數(shù)字符號(hào)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，至今仍被稱為“阿拉伯?dāng)?shù)字”。3.地位：阿拉伯帝國(guó)成為東西文化交流的橋梁。4.阿拉伯人溝通東西方文化的表現(xiàn)數(shù)學(xué)阿拉伯人改造了古印度人從0到9的計(jì)數(shù)法，形成了我們現(xiàn)在常用的“阿拉伯?dāng)?shù)字”，并創(chuàng)造了完整的代數(shù)學(xué)醫(yī)學(xué)阿拉伯人著的《醫(yī)典》，長(zhǎng)期作為歐洲醫(yī)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)教科書文學(xué)《天方夜譚》是阿拉伯文學(xué)的瑰寶，對(duì)西歐文學(xué)有一定影響溝通作用中國(guó)的造紙術(shù)、指南針、火藥等重大發(fā)明和印度的棉花、食糖等都是由阿拉伯人傳入歐洲的5.正確認(rèn)識(shí)阿拉伯文化的突出特點(diǎn)（1）先進(jìn)性：在數(shù)學(xué)、天文學(xué)和醫(yī)學(xué)等科學(xué)方面，阿拉伯人取得了很高的成就，在當(dāng)時(shí)世界上居于領(lǐng)先地位。（2）包容性、多民族性和融合創(chuàng)新精神：地跨亞、歐、非三大洲的阿拉伯帝國(guó)的形成促進(jìn)了伊斯蘭文化的傳播，也推動(dòng)了帝國(guó)范圍內(nèi)各個(gè)不同地區(qū)文化的融合。它是在吸收、消化埃及、西亞、印度和希臘、羅馬文化的基礎(chǔ)上形成的，既有鮮明的特點(diǎn)，又有很強(qiáng)的包容性?！靖櫽?xùn)練】1.古代西亞地區(qū)的楔形文字主要書寫在黏土制成的泥板上，書寫工具通常是用蘆葦制成的，有時(shí)也用木材、骨棒或者其他材料。對(duì)此現(xiàn)象合理的解釋是，古代西亞地區(qū)()A.地理環(huán)境影響文化形態(tài) B.自然環(huán)境十分惡劣C.楔形文字使用時(shí)間短暫 D.文化傳承面臨挑戰(zhàn)2.《吉爾伽美什》是古代美索不達(dá)米亞的一部史詩，詩中敘述到，神乖張殘暴且任意妄為，人類難以反抗，生與死只在他們一念之間。接著烏特那庇什提姆借睡眠考驗(yàn)摧毀了吉爾伽美什對(duì)自身身體稟賦的自信，展現(xiàn)人類自身的缺陷。由此可見，該史詩()A.凸顯了民眾對(duì)生活和生命的態(tài)度 B.表達(dá)了人們對(duì)自然力的敬畏之情C.蘊(yùn)含著一定公平和正義的價(jià)值觀 D.體現(xiàn)了區(qū)域間文明的交流和碰撞3.《漢謨拉比法典》是世界上現(xiàn)存最早的較為完整的成文法典。它規(guī)定“自由民犯盜竊罪而被捕者，應(yīng)處死?！边@反映了法典()A.保護(hù)社會(huì)成員的私有財(cái)產(chǎn) B.規(guī)范各階層義務(wù)的意圖C.集該區(qū)域各國(guó)法律之大成 D.維護(hù)奴隸主利益的性質(zhì)4.古埃及的奧西里斯崇拜以正義和來世觀念為核心，原本只得到王室的尊崇，而后逐漸向地方權(quán)貴乃至普通大眾擴(kuò)展。這一變化有利于()A.宣揚(yáng)君權(quán)神授思想 B.強(qiáng)化社會(huì)等級(jí)觀念C.維護(hù)國(guó)家秩序穩(wěn)定 D.促進(jìn)人文意識(shí)覺醒5.古埃及有自己的象形文字系統(tǒng)，完善的政治體系和多神信仰的宗教系統(tǒng)，其統(tǒng)治者稱為法老。古埃及人建造了巨大的金字塔、神廟、方尖碑，發(fā)明了世界上最早的太陽歷，數(shù)學(xué)和醫(yī)學(xué)也成就巨大。由此可見，古埃及()A.重視文明的傳承 B.建筑藝術(shù)深受宗教影響C.文明具有獨(dú)特性 D.君主統(tǒng)治影響文化發(fā)展6.公歷的源頭，可以追溯到古埃及的太陽歷。太陽歷是古代世界最精確的歷法之一，它將一年分為三季（泛濫季、播種季和收獲季），每季4個(gè)月，每月30天，全年12個(gè)月，另加5天在年尾，為節(jié)日。古代埃及制定該歷法的主要目的是()A.總結(jié)尼羅河泛濫的規(guī)律 B.彰顯法老對(duì)于科技文化的重視C.指導(dǎo)農(nóng)業(yè)以合理安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn) D.探索自然奧秘以神化專制統(tǒng)治7.有史學(xué)家認(rèn)為：“埃及和巴比倫是人類文化征途上出現(xiàn)較早的兩支拓荒隊(duì)，它們的經(jīng)驗(yàn)、探求和創(chuàng)造是后來重大發(fā)展的開端，這些開端顯示了深遠(yuǎn)的意義”。下列項(xiàng)中，不能佐證該觀點(diǎn)的是()A.埃及人制定了太陽歷 B.埃及人發(fā)明了象形文字C.巴比倫采用了20進(jìn)制 D.巴比倫頒布了《漢謨拉比法典》8.受古希臘歷史學(xué)家希羅多德《歷史》的影響，長(zhǎng)久以來人們認(rèn)為修建金字塔的是奴隸。古埃及學(xué)家哈瓦斯經(jīng)過考古發(fā)現(xiàn)，在距離金字塔不遠(yuǎn)的遺址中有許多建造者的墳?zāi)埂９咚拐J(rèn)為奴隸的墳?zāi)共豢赡苤苯咏ㄔ诜ɡ系哪古?。因此他認(rèn)為建造金字塔的不是奴隸。對(duì)此，我們可以得出()A.歷史因時(shí)代久遠(yuǎn)而變得撲朔迷離B.希羅多德所處時(shí)代離古埃及更近更真實(shí)C.歷史在學(xué)者的修正中不斷接近真實(shí)D.考古發(fā)現(xiàn)一定程度上彌補(bǔ)了文獻(xiàn)的不足9.7世紀(jì)，阿拉伯帝國(guó)開始興起，到8世紀(jì)已征服了從伊比利亞半島到印度北部的廣大地區(qū)，阿拉伯人繼承和融合了這些地區(qū)的文化遺產(chǎn)，創(chuàng)造了阿拉伯文化。下列關(guān)于阿拉伯文化的敘述不正確的是()A.繼承和融合了東西文化 B.發(fā)明了“0”到“9”的數(shù)字符號(hào)C.把代數(shù)學(xué)發(fā)展為一門獨(dú)立的學(xué)科 D.白塔尼證明了發(fā)生日環(huán)食的可能10.據(jù)記載，阿拉伯帝國(guó)第二任哈里發(fā)曼蘇爾重視醫(yī)學(xué)，愛好天文學(xué)，他命人將希臘學(xué)者的天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)著作翻譯成阿拉伯文。第五任哈里發(fā)哈倫·拉希德在執(zhí)政期間，曾派人外出搜集希臘典籍，鼓勵(lì)人們將其翻譯成阿拉伯文。這些舉措()A.為近代歐洲文化復(fù)興奠定一定基礎(chǔ) B.鞏固了阿拉伯帝國(guó)的文化橋梁地位C.深受近代民族國(guó)家王權(quán)強(qiáng)化的影響 D.反映了中古時(shí)期東西方文化的交流11.在民間文學(xué)的宏偉巨著中，《一千零一夜》是最壯麗的一座豐碑。它的故事極其完美地表現(xiàn)了勞動(dòng)人民的意愿，美妙誘人的虛構(gòu)，流暢自如的語句，表現(xiàn)了東方民族——阿拉伯人、波斯人、印度人美麗幻想所具有的力量。這表明《一千零一夜》()A.注重表達(dá)細(xì)膩情感 B.突出批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)C.處于世界文學(xué)巔峰 D.體現(xiàn)多種文化交融12.美國(guó)史學(xué)家希提在《阿拉伯通史》中說：“在8世紀(jì)中葉到13世紀(jì)初這一時(shí)期，說阿拉伯語的人民，是全世界文化和文明火炬的主要舉起者。古代科學(xué)和哲學(xué)的重新發(fā)現(xiàn)、修訂增補(bǔ)、承先啟后，這些工作都要?dú)w功于他們?！痹撚^點(diǎn)得出的主要依據(jù)是阿拉伯人民()A.發(fā)明了全新的阿拉伯?dāng)?shù)字 B.擁有世界上最發(fā)達(dá)的文明C.完成了西亞地區(qū)的希臘化 D.傳播并保存了東西方文化13.在馬里沙漠中心的廷巴克圖，中世紀(jì)的阿拉伯文化遺跡現(xiàn)在依然隨處可見。最著名的建筑是建于1325年的廷巴克圖大清真寺，莊嚴(yán)肅穆。城市布局和建筑形式大致保持了中世紀(jì)時(shí)期阿拉伯城鎮(zhèn)的風(fēng)貌。這說明中世紀(jì)()A.廷巴克圖是國(guó)際大都會(huì) B.阿拉伯文化影響馬里城建C.阿拉伯人足跡遍及非洲 D.馬里是西非最強(qiáng)大的國(guó)家14.閱讀材料，回答問題。材料—《漢謨拉比法典》規(guī)定：“奴隸可以買賣。自由民捕獲逃亡奴隸應(yīng)歸還其主人……自由民竊取神或?qū)m廷之財(cái)產(chǎn)者應(yīng)處死，而收受其贓物者亦處死刑。”同時(shí)，將奴隸視為奴隸主財(cái)產(chǎn)的一部分，侵犯了這部分財(cái)產(chǎn)權(quán)亦受法律的嚴(yán)懲。還規(guī)定：“自由民將宮廷之奴或婢，或穆什欽努之奴或婢，帶出城門外者，應(yīng)處死。”《十二銅表法》第八表第3條規(guī)定：“如用手或棒子打斷自由人的頭骨，應(yīng)繳納300阿司，如為奴隸，則為150阿司?！笨梢姡`在社會(huì)上不能與自由人平等，法律維護(hù)奴隸主利益，階級(jí)屬性也是昭然于世。材料二《十二銅表法》包括傳喚、審理、執(zhí)行、家長(zhǎng)權(quán)、繼承和監(jiān)護(hù)、所有權(quán)和占有、土地和房屋、私犯、公法、宗教法、前五表的補(bǔ)充和后五表的補(bǔ)充等。從遵循“習(xí)慣法”到創(chuàng)立一部新法律“成文法”，開創(chuàng)了羅馬法制史上一個(gè)新的時(shí)代。它“不分貴族和平民，所有受害人依法受到同一的保護(hù)，所有加害人按法律受相同的制裁”，具有“平等性”；它在條文中明確“禁止無限制的自由報(bào)復(fù)”，以“僅在雙方不能達(dá)成和解的情況下”對(duì)“同態(tài)復(fù)仇”加以限制，體現(xiàn)了對(duì)個(gè)人“生命權(quán)”的尊重和司法執(zhí)法機(jī)制的靈活性和審慎性。——摘編自劉招靜《〈十二銅表法〉——羅馬法的起點(diǎn)》（1）據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，指出《漢謨拉比法典》和《十二銅表法》內(nèi)容的相似性及其實(shí)質(zhì)。（2）據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，概括《十二銅表法》的主要內(nèi)容并對(duì)其作出評(píng)價(jià)。15.閱讀材料，完成下列要求。材料一：今天，我們可以從世界各地發(fā)現(xiàn)古代伊斯蘭帝國(guó)與現(xiàn)代的聯(lián)系：文化貢獻(xiàn)、數(shù)學(xué)和科學(xué)發(fā)明等。這些持久的貢獻(xiàn)是穆斯林從被征服的民族那里借來的，并打上了自己獨(dú)特的印跡。阿拉伯語不僅變成了從波斯到比利牛斯山的主要日常用語，而且代替了波斯語、希臘語等帝國(guó)境內(nèi)多種語言，成為主要的文化工具，是有力的文化融合劑。伊斯蘭教作為阿拉伯半島和阿拉伯先知的產(chǎn)物，它不僅要求人們順從新的信仰，而且要求人們順從新的社會(huì)——實(shí)際上就是順從麥地那政府和先知以及后來的帝國(guó)。8世紀(jì)初，穆斯林從中國(guó)工匠那里學(xué)到了造紙術(shù)，紙張日漸普及，不久所有大城市都建立了學(xué)校和圖書館?！幾浴久馈苛_賓·多克《伊斯蘭世界帝國(guó)》材料二：阿拉伯文明對(duì)中世紀(jì)西歐的文明，起了承前啟后、繼往開來的作用。當(dāng)阿拉伯文明興盛之時(shí)，西歐正處于“黑暗時(shí)代”，古典文明這時(shí)已大半不為人所知，只有教會(huì)還保留著一些關(guān)于亞里士多德的知識(shí)。阿拉伯人翻譯了許多中世紀(jì)西歐幾乎已無人通曉的希臘文著作，并創(chuàng)造出自己的文化，這些后來都陸續(xù)傳回西歐，使西歐的基督教文明從落后中逐漸蘇醒過來。阿拉伯文明溝通東西方文化，促進(jìn)不同文明、文化之間的交流。印度的數(shù)字，中國(guó)的三大發(fā)明，都經(jīng)由阿拉伯人傳播到歐洲，而后推行于全世界，為人類的進(jìn)步做出了無與倫比的貢獻(xiàn)?！幾择R克連《世界文明史》（1）據(jù)材料一，概括阿拉伯文明的主要特征。（2）據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析阿拉伯文明的影響。

答案以及解析1.答案：A解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，古代的西亞居民就地取材，利用泥土、蘆葦或是木材、骨棒等隨處可見的物質(zhì)，當(dāng)作書寫材料，造就了楔形文字，這說明地理環(huán)境影響文化形態(tài)，A項(xiàng)正確；自然環(huán)境十分惡劣說法有些夸大其實(shí)，不符合實(shí)際，排除B項(xiàng)；根據(jù)材料無法斷定楔形文字的使用時(shí)間長(zhǎng)短，排除C項(xiàng)材料信息并未涉及文化傳承的問題，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2.答案：A解析：材料為《吉爾伽美什》的相關(guān)內(nèi)容，該史詩中述及人類的生死問題，也展現(xiàn)了人類自身的缺陷這凸顯了民眾對(duì)生活和生命的態(tài)度，A項(xiàng)正確，材料所述并非人們對(duì)自然力的敬畏之情，B項(xiàng)不符合材料主旨，排除B項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)公平和正義的價(jià)值觀，排除C項(xiàng)；沒有涉及區(qū)域間文明的交流和碰撞，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3.答案：A解析：據(jù)材料可知，《漢謨拉比法典》規(guī)定“自由民犯盜竊罪而被捕者，應(yīng)處死”，這說明其保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，故A正確；材料未涉及各階層義務(wù)，B錯(cuò)誤；材料未涉及集該區(qū)域各國(guó)法律之大成，C錯(cuò)誤；材料未涉及保護(hù)奴隸主的利益，只是強(qiáng)調(diào)“自由民犯盜竊罪而被捕者，應(yīng)處死”，D錯(cuò)誤。4.答案：C解析：根據(jù)材料“崇拜以正義和來世觀念為核心，原本只得到王室的尊崇，而后逐漸向地方權(quán)貴乃至普通大眾擴(kuò)展。”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，在古代埃及，奧西里斯崇拜，逐漸向地方權(quán)貴乃至普通大眾擴(kuò)展，這種信仰強(qiáng)調(diào)正義和來世觀念，有利于底層大眾安于現(xiàn)狀，有利于維護(hù)國(guó)家秩序穩(wěn)定，C項(xiàng)正確；“君權(quán)神授思想”思想在材料中沒有體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；根據(jù)材料“原本只得到王室的尊崇，而后逐漸向地方權(quán)貴乃至普通大眾擴(kuò)展”可知，奧西里斯崇拜逐步擴(kuò)展至普通大眾，突破了社會(huì)等級(jí)的限制，排除B項(xiàng)；“人文意識(shí)”以人為中心，而奧西里斯崇拜以“神”為中心，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5.答案：C解析：根據(jù)材料“自己的象形文字系統(tǒng)，完善的政治體系和多神信仰的宗教系統(tǒng)”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，古埃及創(chuàng)造了獨(dú)特的文明，有著一套完整的文字系統(tǒng)、政治體系和多神信仰的宗教系統(tǒng)，有著曠古悠久而厚重的歷史與文化，在世界文化體系內(nèi)占有重要地位，C項(xiàng)正確，材料沒有提及埃及文明被傳承或者從哪里繼承，排除A項(xiàng)；材料不僅僅涉及了建筑，還有歷法、數(shù)學(xué)等成就建筑只是材料中的部分信息，不能以偏概全，排除B項(xiàng)材料沒有涉及古埃及君主統(tǒng)治如何影響了本國(guó)文化發(fā)展，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6.答案：C解析：根據(jù)“泛濫季、播種季和收獲季”并結(jié)合所學(xué)可知，古埃及人為了合理安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，必須掌握尼羅河泛濫的規(guī)律，因此制定了太陽歷，C項(xiàng)正確。總結(jié)尼羅河泛濫的規(guī)律亦是為了指導(dǎo)農(nóng)業(yè)以合理安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，A項(xiàng)排除；彰顯法老對(duì)于科技文化的重視在材料中并未體現(xiàn)，B項(xiàng)排除；探索自然奧秘以神化專制統(tǒng)治與題意不符，D項(xiàng)排除。7.答案：C8.答案：D解析：根據(jù)材料可知考古發(fā)現(xiàn)屬于第一手史料，可信度較高，能在一定程度上彌補(bǔ)文獻(xiàn)史料中的不足，D項(xiàng)正確；歷史本身具有客觀性，不會(huì)因時(shí)代久遠(yuǎn)而變得撲朔迷離，排除A項(xiàng)；時(shí)間更近不一定更為真實(shí)，排除B項(xiàng)；歷史的真實(shí)性不是靠學(xué)者修正的，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)9.答案：B解析：根據(jù)所學(xué)可知，“0”到“9”的數(shù)字符號(hào)是古代印度人發(fā)明的，故B項(xiàng)符合題意；阿拉伯文化融合了東西方的文化遺產(chǎn)，阿拉伯帝國(guó)成為東西方文化交流的橋梁，A項(xiàng)不符合題意，排除；伊本·穆薩的《積分和方程計(jì)算法》附有800多個(gè)實(shí)例，把代數(shù)學(xué)發(fā)展為獨(dú)立學(xué)科，C項(xiàng)不符合題意，排除；白塔尼修正了計(jì)算太陽和部分行星軌道的方法，證明了發(fā)生日環(huán)食的可能性，D項(xiàng)不符合題意，排除。10.答案：A解析：根據(jù)材料“命人將希臘學(xué)者的天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)著作翻譯成阿拉伯文”“曾派人外出搜集希臘典籍，鼓勵(lì)人們將其翻譯成阿拉伯文”及所學(xué)可知，阿拉伯帝國(guó)的這些舉措保存了大量古希臘典籍，為近代歐洲的文藝復(fù)興奠定了一定基礎(chǔ)，A項(xiàng)正確；材料未涉及阿拉伯帝國(guó)的文化橋梁地位，與題意無關(guān)，排除B項(xiàng)；材料未涉及近代民族國(guó)家王權(quán)強(qiáng)化的影響，與題干信息無關(guān)，排除C項(xiàng)；文化交流是雙向的，但材料只涉及阿拉伯對(duì)希臘典籍的翻譯和整理，與題干信息不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11.答案：D解析：根據(jù)“表現(xiàn)了東方民族——阿拉伯人、波斯人、印度人美麗幻想所具有的力量”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，《一千零一夜》是在阿拉伯文化的沃土上孕育而成的多民族文化交融匯合的產(chǎn)物，這部文學(xué)名著匯集了古代近東、小亞和其他地區(qū)民族的神話傳說、寓言故事等，D項(xiàng)正確；“注重表達(dá)細(xì)膩情感”“批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)”均不是《一千零一夜》的風(fēng)格，排除AB項(xiàng)；“巔峰”的說法無法體現(xiàn)，且夸大了，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12.答案：D解析：依據(jù)材料“古代科學(xué)和哲學(xué)的重新發(fā)現(xiàn)、修訂增補(bǔ)、承先啟后，這些工作都要?dú)w功于他們”，可知希提強(qiáng)調(diào)了阿拉伯人對(duì)于世界文明的貢獻(xiàn)，即他們對(duì)古代科學(xué)和哲學(xué)進(jìn)行了傳承、增訂，具有承前啟后的作用，傳播并保存了東西方文化，D項(xiàng)正確；阿拉伯人傳播了印度發(fā)明的數(shù)字，并未發(fā)明全新數(shù)字，排除A項(xiàng)；材料并未對(duì)比，無法得知阿拉伯擁有世界上最發(fā)達(dá)的文明，排除B項(xiàng)；亞歷山大東征促進(jìn)了西亞地區(qū)的希臘化，“完成了西亞地區(qū)的希臘化”不符合史實(shí)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。13.答案：B解析：在今天馬里依然可以看到中世紀(jì)的阿拉伯文化遺跡，且，城市布局和建筑形式大致保持了中世紀(jì)阿拉伯城鎮(zhèn)的風(fēng)貌，可見古代馬里城建深受阿拉伯文化的影響，故選B項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)廷巴圖克的經(jīng)濟(jì)狀況，故排除A項(xiàng)；材料僅顯示阿拉伯人對(duì)古代馬里和今天馬里的影響，故排除C項(xiàng)；僅憑材料不能得出馬里是西非最強(qiáng)大的國(guó)家的結(jié)論，故排除D項(xiàng)。14.答案：（1）相似性：在奴隸主、自由民與奴隸發(fā)生矛盾的法律條款中，傾向于保護(hù)奴隸主和自由民的利益，奴隸處于明顯的劣勢(shì)地位，突出重視維護(hù)奴隸制私有制的傾向。實(shí)質(zhì)：都是統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治工具，維護(hù)奴隸主階級(jí)的利益。（2）主要內(nèi)容：包括債務(wù)法、繼承法、婚姻法以及訴訟程序等多個(gè)方面。評(píng)價(jià)：《十二銅表法》是古羅馬第一部成文法，雖以維護(hù)貴族和富人的財(cái)產(chǎn)利益為核心，但明文公示，按律量刑，限制了貴族濫用權(quán)力，規(guī)范了社會(huì)契約行為，也在一定程度上保障了平民利益，成為后來陸續(xù)頒布的一系列法律的基礎(chǔ)；羅馬法體系適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，也對(duì)后世歐洲國(guó)家的法律制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。解析：(1)相似性：根據(jù)材料“奴隸可以買賣。自由民捕獲逃亡奴隸應(yīng)歸還其主人……自由民竊取神或?qū)m廷之財(cái)產(chǎn)者應(yīng)處死，而收受其贓物者亦處死刑。”將奴隸視為奴隸主財(cái)產(chǎn)的一部分，侵犯了這部分財(cái)產(chǎn)權(quán)亦受法律的嚴(yán)懲“自由民將宮廷之奴或婢，或穆什欽努之奴或婢，帶出城門外者，應(yīng)處死。如用手或棒子打斷自由人的頭骨，應(yīng)繳納300阿司，如為奴隸，則為150阿司。”和所學(xué)知識(shí)可知，在奴隸主、自由民與奴隸發(fā)生矛盾的法律條款中，傾向于保護(hù)奴隸主和自由民的利益，奴隸處于明顯的劣勢(shì)地位，突出重視維護(hù)奴隸制私有制的傾向。實(shí)質(zhì)：根據(jù)材料“將奴隸視為奴隸主財(cái)產(chǎn)的一部分，侵犯了這部分財(cái)產(chǎn)權(quán)亦受法律的嚴(yán)懲”“奴隸在社會(huì)上不能與自由人平等，法律維護(hù)奴隸主利益，階級(jí)屬性也是昭然于世”和所學(xué)知識(shí)可知，都是統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治工具，維護(hù)奴隸主階級(jí)的利益。(2)主要內(nèi)容：根據(jù)材料“《十二銅表法》包括傳喚、審理、執(zhí)行、家長(zhǎng)權(quán)、繼承和監(jiān)護(hù)、所有權(quán)和占有、土地和房屋、私犯、公法、宗教法、前五表的補(bǔ)充和后五表的補(bǔ)充等”可知，包括債務(wù)法、繼承法、婚姻法