人教版八年級(jí)下冊(cè)《課題 莊子與惠子游于濠梁之上》課件

課題：莊子與惠子游于濠梁之上學(xué)習(xí)目標(biāo)1.欣賞莊子機(jī)智巧妙的論辯藝術(shù)。2.體味“魚(yú)之樂(lè)”中蘊(yùn)含的莊子的精神追求。讀濠梁千古之辯莊子與惠子游于濠梁之上

莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰:“鰷魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也。”惠子曰：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣！”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也?！鼻f子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也?！被葑釉唬骸白臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”

莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說(shuō)：“白魚(yú)在河水中游得多么悠閑自得，這是魚(yú)的快樂(lè)啊?！被葑诱f(shuō)：“你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)的快樂(lè)呢?”莊子說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè)呢?”

這怎么疏通文意惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣！”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也。”惠子說(shuō)：“我不是你，固然不知道你；你本來(lái)就不是魚(yú)，你不知道魚(yú)的快樂(lè)，是可以完全肯定的!”莊子說(shuō)：“請(qǐng)從我們最初的話題說(shuō)起。你說(shuō)‘你哪兒知道魚(yú)快樂(lè)’的話，說(shuō)明你已經(jīng)知道我知道魚(yú)快樂(lè)而在問(wèn)我。我是在濠水的橋上知道的?！惫倘槐緛?lái)完全（是這樣）追溯哪兒疏通文意莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也?！被葑釉唬骸白臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣！”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也?！被葑釉唬骸白臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也?！?/p>

怎么，疑問(wèn)副詞哪兒，疑問(wèn)代詞偷換概念莊子：機(jī)智、幽默論莊惠勝負(fù)之分在莊子和惠子的辯論中，誰(shuí)是勝者？

從邏輯上來(lái)說(shuō)，惠子是勝者。原本人和魚(yú)是兩種不同的生物，人不可能感受到魚(yú)的喜怒哀樂(lè)。

從故事本身上來(lái)看，莊子處于上風(fēng)，他通過(guò)偷換概念，從“安”字上動(dòng)手腳，故意曲解惠子的意思，讓惠子無(wú)從辯駁。莊子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)哲學(xué)家，道家學(xué)派代表人物。他追求自由自在的隱居生活，主張“無(wú)為而治”?；葑?，戰(zhàn)國(guó)時(shí)政治家、邏輯學(xué)家和哲學(xué)家，名家代表人物。名家是以思維的形式、規(guī)律和名實(shí)關(guān)系為研究對(duì)象的哲學(xué)派別，主要用邏輯原理分析事物。補(bǔ)充資料一

惠子對(duì)莊子說(shuō)：“我有棵大樹(shù)，人們叫它‘樗’。它的樹(shù)干疙里疙瘩，不符合繩墨取直的要求，它的樹(shù)枝彎彎扭扭，也不適應(yīng)圓規(guī)和角尺取材的需要。雖然生長(zhǎng)在道路旁，木匠連看也不看?！鼻f子說(shuō)：“你有這么大一棵樹(shù)，卻擔(dān)憂它沒(méi)有什么用處，怎么不把它栽種在什么也不生長(zhǎng)的地方，栽種在無(wú)邊無(wú)際的曠野里，悠然自得地徘徊于樹(shù)旁，優(yōu)游自在地躺臥于樹(shù)下。大樹(shù)不會(huì)遭到刀斧砍伐，也沒(méi)有什么東西會(huì)去傷害它。雖然沒(méi)有派上(你所說(shuō)的)什么用場(chǎng)，可是哪又會(huì)有什么困苦呢？——《大樹(shù)有用無(wú)用之辯》譯文補(bǔ)充資料二

莊子是道家，超然物外，對(duì)事物總抱著欣賞的態(tài)度，更像藝術(shù)家，追求審美的享受。

惠子是名家，求真知，重分析，重功用，更像邏輯家，對(duì)于事物更多的是進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)和理解。角度不同多角度看待事物悟莊子詩(shī)意人生莊子為什么堅(jiān)持說(shuō)他知道“魚(yú)之樂(lè)”呢？

我游濠上而樂(lè)，則知魚(yú)游濠下亦樂(lè)也。

——（清）宣穎

一個(gè)歌詠?zhàn)匀坏娜?，用自己的心感悟自然，看?jiàn)了一支花，覺(jué)得花能解語(yǔ)，遇著了一只鳥(niǎo)，覺(jué)得鳥(niǎo)亦知情……

——美學(xué)大師宗白華莊子認(rèn)為魚(yú)很快樂(lè)，其實(shí)是他自己愉悅心情的折射。潭中魚(yú)可百許頭，皆若空游無(wú)所依，日光下澈，影布石上。佁然不動(dòng)，俶爾遠(yuǎn)逝，往來(lái)翕忽。似與游者相樂(lè)。

——柳宗元感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。

——杜甫以我之觀物，則物皆著我之色彩。

——王國(guó)維天人合一“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。”

——《莊子·齊物論》物我相融

昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。

——《莊周夢(mèng)蝶》補(bǔ)充資料三補(bǔ)充資料四莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥（sì）而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴，寧其生而曳尾涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！薄兑肺餐恐小纷g文：莊子在濮河釣魚(yú)，楚王派兩位大夫前去見(jiàn)他（先申明自己想請(qǐng)他做官的意思），（他們對(duì)莊子）說(shuō)：“（楚王）想將國(guó)內(nèi)的事務(wù)托付給您?。　鼻f子拿著魚(yú)竿頭也不回，說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有只神龜，死了已經(jīng)三千年了，國(guó)王用錦緞包好放在竹匣中珍藏在宗廟的堂上。這只龜，寧愿死去留下骨頭享受尊貴呢，還是情愿活著在爛泥里搖尾巴呢？”兩個(gè)大夫說(shuō)：“情愿活著在爛泥里搖尾巴?！鼻f子說(shuō)：“請(qǐng)回吧！我要在爛泥里搖尾巴。”追求自由自在，感悟天地大美“魚(yú)之樂(lè)”“余之樂(lè)”

聰明的莊子早已用自己睿智的目光超越了人與物的界限，他是用心在感受這個(gè)世界，因此他的人生是自由的，詩(shī)意的。人生處處是風(fēng)景，生活處處皆詩(shī)意。若我們都能像莊子一般，用觀賞的態(tài)度審視萬(wàn)物，用心捕捉生活中的詩(shī)意，那么我們的生活中多一些意趣，多一些幸福。詩(shī)意人生文章小