教育名著選讀

孔子教育思想及評(píng)述

主要學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1.了解孔子個(gè)人生立

2.掌握孔子教育思想

3.了解孔子的巨大貢獻(xiàn)和歷史地位

4.掌握對(duì)孔子教育思想的評(píng)述

重點(diǎn)掌握內(nèi)容：孔子教育思想及其評(píng)述

課時(shí)：4學(xué)時(shí)

?孔子簡(jiǎn)介孔子（前551-前479）,名丘，字仲尼，魯國(guó)人。中國(guó)春秋末

期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。

?【家世】孔子的遠(yuǎn)祖是宋國(guó)貴族，殷王室的后裔。周武王滅殷后，

封殷宗室微子啟于宋。由微子經(jīng)微仲衍、宋公稽、丁公申，四傳至泯公共。

泯公長(zhǎng)子弗父何讓國(guó)于其弟鮑祀。弗父何為卿。孔子先祖遂由諸候家轉(zhuǎn)為

公卿之家。弗父何之曾孫正考父，連續(xù)輔佐宋戴公、武公、宣公，久為上

卿，以謙恭著稱于世?？鬃恿婵赘讣卫^任宋大司馬。按周禮制，大夫不

得祖諸候，“五世親盡，別為公候”，故其后代以孔為氏。后宋太宰華父

督作亂，弒宋殮公，殺孔父嘉。其后代避難奔魯（孔氏為魯國(guó)人自此始），

卿位始失，下降為士。孔子曾祖父防叔曾任魯防邑宰。祖父伯夏的事跡無

考。父親名紇，字叔，又稱叔梁紇，為一名武士，以勇力著稱。叔梁紇先

娶施氏，無子，其妾生男，病足，復(fù)娶顏徵在，生孔子。

《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成。

它以語錄和對(duì)話文體，記錄了孔子和他的弟子言行，集中反應(yīng)了孔子的政治主

張、倫理思想、道德觀念及教育原則。通行本《論語》共二十篇。論語的語言

簡(jiǎn)潔精練,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為至理。

《論語》首創(chuàng)語錄之體。漢遺文章的典范性也發(fā)源于此。《論語》一書比較

忠實(shí)地記述了孔子及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。儒家創(chuàng)

始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、"文‘。_

《論語》以記言為主，“論”是論纂的意思，“語”是話語，經(jīng)典語句，箴

言，“論語”即是論纂（先師孔子的）語言?！墩撜Z》成于眾手,記述者有孔子

的弟子,有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主.

作為一部?jī)?yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語言，記述了

孔子的言論C《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即

止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動(dòng)人。

《論語》又善于通過神情語態(tài)的描寫，展示人物形象?？鬃邮恰墩撜Z》描

述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”（《文心雕龍?征圣》）；書中不僅有關(guān)于他

的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔

子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯

莽，遜［的溫雅賢良，壬童的聰穎善辯，亶皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個(gè)性

鮮明，能給人留下深刻印象。孔子因材施教，對(duì)于不同的對(duì)象，考慮其不同的

素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦

的可貴精神。據(jù)《顏淵》載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克

己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人”，答司馬中“仁者其言也切”。

顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對(duì)仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如，同

是問“聞斯行諸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之！”因?yàn)椤坝?/p>

也兼人，故退之?！贝鹑接?“聞斯行之?！币?yàn)椤扒笠餐耍蔬M(jìn)之?！边@不

僅是因材施教教育方法的問題,其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的責(zé)任心。

?學(xué)而篇第一

【本篇引語】

《學(xué)而》是《論語》第一篇的篇名。《論語》中各篇一般都是以第一

章的前二三個(gè)字作為該篇的篇名。《學(xué)而》一篇包括16章，內(nèi)容涉及諸多

方面。其中重點(diǎn)是“吾日三省吾身”；“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”；“禮

之用，和為貴”以及仁、孝、信等道德范疇c

【原文】

子曰(1)：“學(xué)⑵而時(shí)習(xí)⑶之，不亦說(4)乎？有朋(5)自遠(yuǎn)方來，不亦

樂⑹乎？人不知17),而不慍(8),不亦君子(9)乎？”

【譯文】

孔子說：“學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的

人從遠(yuǎn)方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，

不也是?個(gè)有德的君了嗎？”

原文】

有子(1)曰：“其為人也孝弟(2),而好犯上者(3),鮮(4)矣；不好犯上,

而好作亂者，未之有也(5)。君子務(wù)本(6),本立而道生(7)。孝弟也者，其

為人之本與(8)?”

【注釋】

(1)有子：孔子的學(xué)生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說小33歲。后

一說較為可信。在《論語》書中，記載的孔子學(xué)生，一般都稱字，只有曾

參和有若稱“子”。因此，許多人認(rèn)為《論語》即由曾參和有若所著述。

(2)孝弟：孝，奴隸社會(huì)時(shí)期所認(rèn)為的子女對(duì)待父母的正確態(tài)度；弟，讀音

和意義與“悌”(音ti)相同，即弟弟對(duì)待兄長(zhǎng)的正確態(tài)度。孝、弟是孔

子和儒家特別提倡的兩個(gè)基本道德規(guī)范。舊注說：善事父母曰孝，善事兄

長(zhǎng)曰弟。

(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。

(4)鮮：音xi&n,少的意思。《論語》書中的“鮮”字，都是如此用法。

(5)未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規(guī)律,

否定句的賓語若為代詞，一般置于動(dòng)詞之前c

(6)務(wù)本：務(wù)，專心、致力于。本，根本。

(7)道：在中國(guó)古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道,

即以仁為核心的整個(gè)道德思想體系及其在實(shí)際生活的體現(xiàn)。簡(jiǎn)單講，就是

治國(guó)做人的基本原則。

(8)為仁之本：仁是孔子哲學(xué)思想的最高范疇，又是倫理道德準(zhǔn)則。為仁之

本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋，認(rèn)為古代的“仁”就是“人”

字，為仁之本即做人的根本。

?【譯文】

?有子說：”孝順父母，順從兄長(zhǎng)，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的

人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子

專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國(guó)做人的原則也就有了。孝順父

母、順從兄長(zhǎng)，這就是仁的根本??！”

?【原文】

?子曰：“巧言令色(1),鮮⑵仁矣。”

?【注釋】

(1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致飾于外，務(wù)以說人?！?/p>

巧和令都是美好的意思。但此處應(yīng)釋為裝出卻顏悅色的樣子。

(2)鮮：少的意思。

【譯文】

孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少

了。”

?【原文】

曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身。為人謀而不忠⑶乎？與朋友交而不信

(4)乎？傳不習(xí)乎？”

?【注杼】

(1)曾子：曾子姓曾名參(音shen)字子輿，生于公元前505年，魯

國(guó)人，是被魯國(guó)滅亡了的部國(guó)貴族的后代。曾參是孔子的得意門生，以孝

子出名。據(jù)說《孝經(jīng)》就是他撰寫的。

(2)三?。菏?音xing),檢查、察看。三省有幾種解釋：一是三次檢查;

二是從三個(gè)方面檢查；三是多次檢查。其實(shí)，古代在有動(dòng)作性的動(dòng)詞而加

上數(shù)字，表示動(dòng)作頻率多，不必認(rèn)定為三次C

(3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對(duì)人應(yīng)當(dāng)盡心竭力。

(4)信：舊注曰：信者，誠(chéng)也。以誠(chéng)實(shí)之謂信。要求人們按照禮的規(guī)定相互

守信，以調(diào)整人們之間的關(guān)系。

(5)傳不習(xí)：傳，舊注曰：“受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。習(xí)，與

“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“習(xí)”字一樣，指溫習(xí)、實(shí)習(xí)、演習(xí)等。

?【譯文】

?曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？

同朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了

呢？”

原文】

?子曰："君子(1),不重⑵則不威：學(xué)貝!不固(BL主忠信(4晨無⑸

友不如己者(6)；過⑺則勿憚⑻改?！?/p>

?【注釋】

(1)君子：這個(gè)詞一直貫穿于本段始終，因此這里應(yīng)當(dāng)有一個(gè)斷句。

(2)重：莊重、自持。

(3)學(xué)則不固：有兩種解釋：一是作堅(jiān)固解，與上句相連，不莊重就沒有威

嚴(yán)，所學(xué)也不堅(jiān)固；二是作固陋解，喻人見聞少，學(xué)了就可以不固陋。

(4)主忠信：以忠信為主。

(5)無：通毋，“不要”的意思。

(6)不如己：一般解釋為不如自己。另一種解釋說，“不如己者，不類乎己,

所謂'道不同不相為謀'也?！卑选叭纭苯忉尀椤邦愃啤薄：笠环N解釋更

為符合孔子的原意。

(7)過：過錯(cuò)、過失。

(8)憚：音ddn,害怕、畏懼。

?【譯文】

?孔子說：“君子，不莊重就沒有威嚴(yán)；學(xué)習(xí)可以使人不閉塞；要以

忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯(cuò)，就不要怕改正?！?/p>

孔子教育思想評(píng)述

一論教育的作用

孔子認(rèn)為治理國(guó)家最根本的要靠教育，孔子認(rèn)為教育對(duì)社會(huì)發(fā)展有重

要作用，是立國(guó)治國(guó)的三大要素之一，教育事業(yè)的發(fā)展要建立在經(jīng)濟(jì)發(fā)

展的基礎(chǔ)上。他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊

之以禮，有恥且格”。

這句話的意思是說如果只靠政令、刑律去治理國(guó)家，百姓只能被動(dòng)地去

遵紀(jì)守法，而不能夠有廉恥之心，不懂得為什么要自覺地去遵紀(jì)守法，是

不能夠達(dá)到治理國(guó)家的目的的。如果用教育的方法去教育人民，使人民能

夠用禮法去約束自己，懂得言行的規(guī)范，就能夠自覺地遵紀(jì)守法，那么國(guó)

家就能夠得到治理，孔子認(rèn)為政令、刑律都不如教育更加有效。

為了使教育有效，孔子非常重視以封建的道德標(biāo)準(zhǔn)作為治理國(guó)家的準(zhǔn)繩。

子路問他“為政”應(yīng)該先做什么？他說：“必也正名乎”接著解釋道：

“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不

興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言

之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！边@段話的意思是說為政必須

從正名開始。因?yàn)槊x不正，那說話就不在理，說話不在理，事情就做不

成，事情做不成，國(guó)家的禮樂制度也就辦不成，禮樂制度辦不成，刑罰也

就不會(huì)得當(dāng)，刑罰不得當(dāng)，百姓就會(huì)手足無措，無所適從；所以君子用一

個(gè)詞，必須有道理可以說得出來。有理的話才能夠行得通，所有君子說話

不能有一點(diǎn)馬虎。

?孔子主要的道德標(biāo)準(zhǔn)是：“君君、臣臣、父父、子子?！币簿褪且笕?/p>

們遵守封建秩序，上下有序，不能越軌，這樣國(guó)家才能得到治理，他認(rèn)為:

“政者正也，子帥以正，孰敢不正”又說：“其身正，不令而行；其身不

正，雖令不從”這段話說明孔子認(rèn)為政宇的意思就是端正。你自己帶頭做

得正，誰敢不端正呢？又認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)人自己行為端正。不發(fā)命令，事情也行

得通，如果自己的行為不端正，縱然三令五申，百姓也不會(huì)信從。從孔子

的話中，我們可以清楚地看出，孔子非常重視身教的作用，他還直截了當(dāng)

地說：“子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！?/p>

意思是說領(lǐng)導(dǎo)人想把國(guó)家治理好，百姓自然都會(huì)好起來，領(lǐng)導(dǎo)人的作風(fēng)好

比風(fēng)，老百姓的作用好比草。風(fēng)向那邊吹，草就向那邊倒。實(shí)際上也就是

說治理國(guó)家要靠領(lǐng)導(dǎo)人的作風(fēng)，要靠榜樣的作用，而不是依靠刑律，所以

他說：“子為政，焉用殺”。

孔子重視人民，主張富民，但他又認(rèn)為民富了，更要注意使人民受教育

以提高素質(zhì)。孔子到衛(wèi)國(guó)去，冉有替他駕車.，孔子看到衛(wèi)國(guó)人口很稠密不

禁稱贊：“人口好多??！”冉有問他人口多了，應(yīng)該怎么辦呢？孔子說，

應(yīng)該讓他們富裕起來。冉有又問，如果富裕了又該怎樣呢？孔子說，讓他

們受教育?？鬃与m然在這里談到了先富后教，但他并不認(rèn)為只有富裕以后

才能進(jìn)行教育，而是始終把教育作為立國(guó)之本，放在治國(guó)的首位?！额仠Y》

中記載“子貢問政"，子曰：“足食、足兵、民信之矣。”這里把“民食、

民兵、民信”作為立國(guó)的三項(xiàng)基本條件。而在這三項(xiàng)之中，必不得已時(shí)，

可以去掉“食”和“兵”，但他認(rèn)為“民無信不立”“民信”是絕對(duì)不能

去掉的，說明他無?于通過教育取得民心的作用提到十分重要的地位。乂如

他談到軍事時(shí)說：“善人教民七年，亦可以即戎矣”。又說：“以不教民

戰(zhàn)，是謂棄之。”意思是說必須對(duì)人民進(jìn)行長(zhǎng)期的軍事教育才能讓他們?nèi)?/p>

作戰(zhàn)，否則，用沒有經(jīng)過訓(xùn)練的人民去作戰(zhàn)，等于拋棄人民。由此可見，

孔子無論從軍事、政治、經(jīng)濟(jì)等各方面，都把教育放在首位，當(dāng)然他也

看到了各方面的關(guān)系，認(rèn)為只有足食、足只，人民才能信任政府；人民富

裕以后，就應(yīng)該進(jìn)行教育。今天來看，孔子的這些思想都是比較可貴的。

有人認(rèn)為孔子把“民信”放在第一位，過分看重教育的作用，是歷史唯心

主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為去兵、去食，也就談不上民信了。如果我們仔細(xì)閱讀《論

語》的記載，就可以知道孔子的原意并不是片面強(qiáng)調(diào)“民信”，而是說只

有“足食”、“足兵”才能取得“民信”。只有在取得“民信”的條件下,

必不得口才談到“去食”、“去兵”，但“武信”決不可去，這種觀點(diǎn)有

一定的道理。

?孔子主張：“有教無類”意思是說無論什么人都可以受教育。又說：“自

行束脩以上，吾未嘗無誨焉”意思是說只要給我一些薄禮，我從來沒有不

教的。他所以提出“有教無類”的主張，是有社會(huì)和思想基礎(chǔ)的。首先，

孔子生活在春秋末期，正是從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)代，“學(xué)在官

府”已轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩W(xué)在四夷”。也就是說，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)壟斷的教育由于社

會(huì)條件的轉(zhuǎn)變，已經(jīng)轉(zhuǎn)為向民眾開放，當(dāng)然這里所說的民眾還不是被統(tǒng)治

的勞動(dòng)人民，而是指士民階層。

孔子明確提出“有教無類”的主張，這在當(dāng)時(shí)是符合社會(huì)發(fā)展要求的進(jìn)

步主張，他所說的學(xué)而后知的觀點(diǎn)也是符合科學(xué)道理的，當(dāng)然，他這種主

張?jiān)诋?dāng)時(shí)的歷史條件下，廣大勞動(dòng)人民受著剝削和壓迫，連飯有時(shí)都吃不

上，更談不到去受教育，如果說能受到一些教育，也不過是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)他

們進(jìn)行奴化教育，使其不敢犯上作亂，真正為人民的教育是不存在的，孔

子的思想在當(dāng)時(shí)也只是不可能實(shí)現(xiàn)的理想而已。

孔子不僅提出“有教無類”的主張，而且身體力行，在教學(xué)實(shí)踐中貫

徹了他的主張，在他的弟子中就有各式各樣的人，既有貴族，也有被稱為

鄙人的下層人十，也有像顏淵那樣的貧窮的人C孔子的“有教無類”的教

育實(shí)踐，確實(shí)對(duì)我國(guó)教學(xué)的發(fā)展起了推動(dòng)作用，使不少處于下層的人士也

能有受教育的機(jī)會(huì)。實(shí)行開放性的“有教無類”方針，滿足了平民入學(xué)受

教育的愿望，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展需要，孔子私學(xué)成為當(dāng)時(shí)規(guī)模最大、培養(yǎng)

人才最多、社會(huì)影響最廣泛的一所學(xué)校，從總的社會(huì)實(shí)踐效果來看，是應(yīng)

該肯定的?！坝薪虩o類”是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的進(jìn)步思想，他打破了貴族

對(duì)學(xué)校教育的壟斷，把受教育的范圍擴(kuò)大到一般平民，有利于中華民族文

化的發(fā)展。

?論教育目的

?孔子主張行“仁政”，認(rèn)為只有受過良好教育和具有治理國(guó)家的能力，

并且有高尚道德的人，才能行“仁政”。因比，他很重視人才的培養(yǎng)，他

認(rèn)為教育的目的就是培養(yǎng)君子儒，這種人具有高尚的道德，最高尚的道德

就是“中庸之道”，所以他說：“中庸之為德也，其至矣乎！”意思是說

“中庸”這種道德是最高尚的道德了。君子就應(yīng)該懂得“中庸之道”，而

且懂得什么是仁。所謂“仁”就是“克己復(fù)禮”，也就是能夠用禮來約束

自己，就能夠做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！薄叭省?/p>

也就是“愛人”有一次子貢問他：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂

仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，已欲立

而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！边@段話的意思是

說子貢問他假若有人能廣泛地給人民以好處，又能幫助大家生活得很好，

怎么樣？孔子說，如果能那樣，就不僅是仁道而且是圣德了，連堯舜那樣

的圣人都難以做到。那“仁”是什么呢？

?論教育內(nèi)容

?孔子基于自己的教育的目的提出了他的教育內(nèi)容的主張。他認(rèn)為教育內(nèi)

容應(yīng)該包括四個(gè)方面：“學(xué)以四教：文、行、忠、信。”也就是說從文化

知識(shí)、社會(huì)實(shí)踐、對(duì)人忠和講究信用四個(gè)方面來教育學(xué)生。他最重視的還

是道德修養(yǎng)，他說“弟子入則孝，出則悌、謹(jǐn)而信，泛愛眾而新仁。行有

余力，則以學(xué)文”認(rèn)為首先應(yīng)教育學(xué)生在家孝順父母，外出敬愛兄長(zhǎng)，不

多說話，說則誠(chéng)實(shí)可靠，博愛大眾，親近有道德的人，在有余力的時(shí)候，

就去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)C他認(rèn)為首先要學(xué)習(xí)禮，“不學(xué)禮無以立”，意思是不學(xué)習(xí)

禮，就沒有道德標(biāo)準(zhǔn)，就失去了立足于社會(huì)的根本。。

?總的來說，孔子的教學(xué)內(nèi)容有三方面特點(diǎn)：其一，偏重社會(huì)人事。他的教

材，都屬于社會(huì)歷史政治倫理方面的文化知識(shí)，注重的是現(xiàn)實(shí)的人事，

而不是崇拜神靈。他雖不是無神論者，但對(duì)鬼神持存疑態(tài)度。他不談“怪、

力、舌L、神”，不宣傳宗教迷信思想，不把宗教內(nèi)容列為教學(xué)科目，這種

明智的態(tài)度，成為中國(guó)古代非宗教性教育傳統(tǒng)的開端。其二，偏重文事。

他雖要求從政人才文武兼?zhèn)?，但在教學(xué)內(nèi)容的安排上，仍是偏重文事，有

關(guān)軍事知識(shí)技能的教學(xué)居于次要地位。其三，輕視科技與生產(chǎn)勞動(dòng)。他所

要培養(yǎng)的是從政人才，不是從事農(nóng)工的勞動(dòng)者，他不強(qiáng)調(diào)掌握自然知識(shí)和

科學(xué)技術(shù)，他既沒有手工業(yè)技術(shù)可傳授，也沒有農(nóng)業(yè)技術(shù)可傳授。他認(rèn)為

社會(huì)分工有君子之事，有小人之事，“君子謀道不謀食”，君子與小人職責(zé)

不同，君子不必參與小人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，所以他從根本上反對(duì)弟子學(xué)習(xí)

生產(chǎn)勞動(dòng)技術(shù)，樊遲要學(xué)種田、種菜，他當(dāng)面拒絕。

陶行知教育思想及其評(píng)述

主要學(xué)習(xí)目標(biāo)：

5.了解陶行知個(gè)人三平

6.掌握陶行知教育思想

7.了解陶行知的巨大貢獻(xiàn)和歷史地位

8.掌握對(duì)陶行知教育思想的評(píng)述

課時(shí)：4學(xué)時(shí)

陶行知簡(jiǎn)歷

陶行知（18911946）,原名文浚，安徽省歙縣人。中國(guó)現(xiàn)代著名教育家。

他于1914年南京金陵大學(xué)畢業(yè)，入美國(guó)伊利諾大學(xué)攻讀市政系，次年，獲政

治碩士學(xué)位，同年，入哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院讀教育科學(xué)，師事杜威、孟祿等

名家，1917年獲該校都市學(xué)務(wù)總監(jiān)資格文憑后回國(guó)，歷任南京高等師范學(xué)校

和東南大學(xué)教授、教務(wù)主任和教育科主任，中華教育改進(jìn)社總干事，南京安徽

中學(xué)校長(zhǎng)等職。1923年陶行知辭去東南大學(xué)教授職務(wù)，從事平民教育運(yùn)動(dòng)，

轉(zhuǎn)而提倡鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)和普及教育運(yùn)動(dòng)，先后創(chuàng)辦曉莊師范學(xué)校和山海工學(xué)

團(tuán)，逐步形成了獨(dú)具特色的“生活教育”理論；抗戰(zhàn)開始后，提倡國(guó)難教育運(yùn)

動(dòng)和戰(zhàn)時(shí)教育運(yùn)動(dòng)；抗戰(zhàn)勝利后，倡導(dǎo)民主教育運(yùn)動(dòng)和社會(huì)大學(xué)運(yùn)動(dòng)。1346

年7月，陶行知病逝于上海，毛澤東親自為他寫悼詞：“痛悼偉大的人民教育

家”。主要著作有：《中國(guó)教育改造》（1928）、《教學(xué)做合一討論集》（1932）、

《普及教育》（1934）、《陶行知全集》（1985）等。

生活教育理論是陶行知教育思想的核心和精髓，是陶行知在認(rèn)真總結(jié)了其推行

平民教育的經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練和親身從事鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的具有中國(guó)特色

的教育理論

陶行知“生活教育理論”創(chuàng)建經(jīng)過

理論創(chuàng)建期：1917—1926年陶行知生活教育理論探索、萌芽形成期

1917年陶行知回國(guó)在南京高等師范學(xué)校任教、考察中國(guó)教育現(xiàn)狀摸索改

造中國(guó)I日傳統(tǒng)教育的途徑，積極組織并參加“新教育共進(jìn)社”“中華教育改進(jìn)

社”的活動(dòng)，極力推進(jìn)平民教育運(yùn)動(dòng)。

1918年發(fā)表《生活主義職業(yè)教育》論文，是陶行知早期生活教育論：“生

活主義包羅萬象，凡人生一切所需皆屬之。其范圍之廣、實(shí)與教育等。有關(guān)于

職業(yè)生活，即有關(guān)于職業(yè)教育；有關(guān)于消閑之生

活，即有關(guān)于消閑之教育；有關(guān)于社交生活，即有關(guān)于社交之教育；有關(guān)于天

然界之生活，即有關(guān)于天然界之教育。”

1916年陶行知又闡述了“教學(xué)做合一”主張：

“事情怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教”教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)

的法子要根據(jù)做的法子。教法、學(xué)法、做法是應(yīng)當(dāng)合一的J

1919年的“五四”運(yùn)動(dòng)、增強(qiáng)陶行知教育改革的決心和力量，抨擊傳統(tǒng)

教育、脫離生活、脫離實(shí)際，主張教育聯(lián)系生活，為社會(huì)服務(wù)。

主張“社會(huì)即學(xué)校”，對(duì)杜威“學(xué)校即社會(huì)”思想有所突破，提出“學(xué)校

是小的社會(huì)，社會(huì)是大的學(xué)校”

認(rèn)為有生活就有教育，人終生都要受生活教育，他說“人就是天天受教育,

差不多從出生到老，與人生為始終的樣子。你哪一天生存不是學(xué)？你那一天學(xué)

不是生存呢？”

1922年陶行知進(jìn)一步詮釋“話的教育”

“活的教育，正像魚到水里鳥到樹林里一樣”

“活的教育、好像在春光之下，受到了滋養(yǎng)料似的，也就能一天進(jìn)步似一

天”；

“我們講活的教育、就要本著這世

界潮流的趨向，朝著最新最活的方面去做”活的教育、“要用活的人去教活的

人”“要拿活的東西去教活的學(xué)生”

“活的教育，就是要與時(shí)俱進(jìn)”即英語：

Educationoflife,Educationbylife,Eductionforlife

1924年陶行知提出平民教育要搞下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)

1926年陶行知重視農(nóng)村教育，提出“師范教育下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”形成生活教育

論系列講座有：《中國(guó)師范教育建設(shè)論》

《中華教育改進(jìn)社改造全國(guó)鄉(xiāng)村教育宣言書》

《我們的信條》

《中國(guó)鄉(xiāng)村教育之根本改造》

《中華教育改進(jìn)社設(shè)立鄉(xiāng)村師范學(xué)校第一院簡(jiǎn)章草案》

《試驗(yàn)鄉(xiāng)村學(xué)校答客問》等

明確提出了“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)校”“教學(xué)做合一”為核心的生活教育理

論。

理論實(shí)踐發(fā)展完善期1927—1946

1927年3月陶行知與趙叔愚等人創(chuàng)辦南京曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校，開展

了以生活教育思想為指導(dǎo)全面、系統(tǒng)的教育試驗(yàn)。

讓學(xué)生著重過五種生活：

康健生活

勞動(dòng)生活

科學(xué)生活

藝術(shù)生活

改造社會(huì)的生活

培養(yǎng)了一批革命的生活教師和學(xué)生，形成了生活教育的理論體系。

1931-1945年普及教育與抗戰(zhàn)教育運(yùn)動(dòng)

1932年陶行知在上海創(chuàng)辦“山海工學(xué)團(tuán)”

1935年陶行知組織了實(shí)踐生活教育學(xué)說的流動(dòng)學(xué)校一新安旅行團(tuán)

“一三九”運(yùn)動(dòng)后，他又發(fā)動(dòng)組織了“國(guó)難教育社”

“七七事變”后，他把國(guó)難教育改為抗戰(zhàn)教育、

生活教育內(nèi)容形式發(fā)生變化

1939年7月陶行知在重慶創(chuàng)辦育才學(xué)校，接收有特殊才能的難童入學(xué)，

以生活教育思想指導(dǎo)辦學(xué)，學(xué)校與社會(huì)相通，教育與生活緊密聯(lián)系，學(xué)習(xí)與生

產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合、手腦并重，教學(xué)做合一，使學(xué)生得到全面和諧的發(fā)展，育才學(xué)

校全面試驗(yàn)獲得了巨大成功、極大豐富了生活教育理論。

1945年抗戰(zhàn)勝利后“民主教育”

陶行知將抗戰(zhàn)勝利后教育轉(zhuǎn)為“民主教育”

指出民主教育是“教人做主人、做自己的主人、做國(guó)家的主人、做世界的

主人”1946年創(chuàng)辦社會(huì)大學(xué)，主張招收在職進(jìn)步青年、培養(yǎng)明“民德”、等“民

謀”“人民民幸福”人才。

陶行知完成了他從學(xué)前教育到創(chuàng)辦高等職業(yè)教育

的一系列試驗(yàn)使生活教育理論日臻完善。

至此，陶行知在生活教育的理論和實(shí)踐上都取得豐碩成果。

陶行知生活教育理論體系

陶行知教育思想是用系統(tǒng)論觀點(diǎn)分析，生活教育理論是一個(gè)由生活教育的

目的、原理、原則和基本途徑構(gòu)成的完整的教育理論體系，具體表現(xiàn)為一個(gè)目

的、三大原理，七條原則，七項(xiàng)措施，分析如下：

（一）生活教育目的

生活教育的目的造什么？

生活教育是“為生活而教育”

“為生活的提高、進(jìn)步而教育”

“為生活的向前向上的需要而教育”

“大眾為生活解放而辦的教育”

是“教民造富”、“教民均富”、“教民用富”、“教民知富”

“教民拿民權(quán)以遂民生而保民族”

是“教人做人、教人做好人、做好國(guó)民”

是對(duì)學(xué)生進(jìn)行“心、腦、手并用”、“學(xué)政治、學(xué)經(jīng)濟(jì)、學(xué)文化相

合”的“全面教育”。所以說：

生活教育的目的首先是指向社會(huì)的、民族的、整體的、為人民生活向前、

向上需要的、為民族、為大眾求解放、謀幸福、培養(yǎng)“生活力”的教育；

其次是指向社會(huì)個(gè)體的，即培養(yǎng)人的多方面的素質(zhì)的教育：

總之，生活教育以人的全面發(fā)展為基本目的，同時(shí)對(duì)根據(jù)社會(huì)生活的發(fā)展

與教育對(duì)象的不同規(guī)定了具體培養(yǎng)目標(biāo)，其核心就是啟發(fā)兒童、青年、人民大

眾改造社會(huì)生活的覺悟、手腦結(jié)合的實(shí)踐創(chuàng)造能力，去改造生活，創(chuàng)造新的人

生，創(chuàng)造新的中國(guó)、新的世界。

二）生活教育三大原理

陶行知生活教育三大原理是：“生活即教育”；“社會(huì)即學(xué)?！保弧敖虒W(xué)做合

1.“生活即教育”

“生活即教育”，是生活教育理論的核心，是生活教育理論的本體論。

何謂“生活教育”？

陶行知指出：

“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育”

教育的根本意義是生活之變化，生活無時(shí)不變即生活無時(shí)不含有教育的意

義。

“生活教育是以生活為中心的教育。……過什么生活便是受什么教育……

有目的生活是有目的教育，無目的生活是無目的教育」

“從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過

生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育J教育又改造生活。

所以說“生活教育”包含主要精神有：

1）是生活有教育的意義，具有教育的作用；

2）是生活決定了教育，教育不能脫離生活；

3）是教育為改造生活服務(wù)，在改造生活的實(shí)踐中發(fā)揮積極作用

4〉是“生活即教育”主張是對(duì)傳統(tǒng)教育脫離實(shí)際，脫離生活的批判

2.“社會(huì)即學(xué)?！?/p>

“社會(huì)即學(xué)校”是生活教育理論第二基本原理

何謂“社會(huì)即學(xué)?！?/p>

陶行知認(rèn)為：“整個(gè)社會(huì)活動(dòng)，就是我們教育的范圍”；

“到處是生活，即到處是教育；整個(gè)的社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦即教育之所。

因此，我們又可以說‘社會(huì)即學(xué)校

陶行知為什么主張“社會(huì)即學(xué)校”呢？

陶行知認(rèn)為：

“'在學(xué)校即社會(huì)'的主張下，學(xué)校里面的東西太少，不如反過來主張，

'社會(huì)即學(xué)校'，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可

以大大增加，學(xué)生先生也可以更多起來”。

他說，“社會(huì)即學(xué)校”這一原則，要把教育從鳥籠里解放出來，而“學(xué)校

即社會(huì)”就好像把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠子里一樣。

所以說“社會(huì)即學(xué)?！狈从沉?

1）學(xué)校與社會(huì)的辯證關(guān)系，即社會(huì)決定學(xué)校，學(xué)校為社會(huì)服務(wù)。

2）陶行知主張社會(huì)即學(xué)校為了改革學(xué)校脫離社會(huì)實(shí)際的弊病，把學(xué)校辦

成促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，改善人民生活的力量

3）陶行知把整個(gè)社會(huì)、整個(gè)人生都列入生活教育范疇，從而把社會(huì)教育,

家庭教育，終身教育聯(lián)系起來，構(gòu)成一個(gè)完整大教育體系即當(dāng)今講社會(huì)終身教

育體系。

3.“教學(xué)做合一”

“教學(xué)做合一”是生活教育理論的教學(xué)方法論。也是陶行知先生最早提出

生活教育中基本原理和校訓(xùn)、什么是“教學(xué)做合一”呢？

陶行知認(rèn)為：

“教學(xué)做合一有兩種涵義：一是方法：二是生活的說明”

“教的方法根據(jù)學(xué)的方法、學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事情怎樣做便怎樣學(xué)、

怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)

生”

“所謂‘做’是包含了廣泛意味的生活實(shí)踐的意思”

“教學(xué)本質(zhì)是學(xué)習(xí)，而‘學(xué)習(xí)’也就是實(shí)踐，學(xué)而后能教人。這一點(diǎn)，就

是說教學(xué)做合一?！?/p>

所以說“教學(xué)做合?”實(shí)質(zhì)是：

1）“教學(xué)做合一”是生活法亦即教育法。為要避去瞎做、瞎學(xué)、瞎教，所

以指出'在勞力上勞心'，以期理論與實(shí)踐之統(tǒng)一?！?/p>

2〉這一原理將“做”放在第一位、是完全符合“行是知之始，知是行之

成”的認(rèn)識(shí)論思想的，

3）陶行知提倡“教學(xué)做合一”意圖之一是改變舊傳統(tǒng)教育脫離實(shí)際弊端,

又是為了把學(xué)生從視為“字紙簍，死讀書，死教書”的教學(xué)轉(zhuǎn)到重培養(yǎng)學(xué)生能

運(yùn)用'活的知識(shí)'、有“行動(dòng)能力”、有“生活力”“有創(chuàng)造力”的軌道上來。

（三）生活教育七大原則

根據(jù)陶行知在《生活教育之物質(zhì)》一文提出的生活有六大特質(zhì)即生活的、

行動(dòng)的、大眾的、前進(jìn)的、世界的、有歷史聯(lián)系的。人們給出生活教育的七大

原則：

1.實(shí)踐性原則

陶行知說“人類和個(gè)人的知識(shí)的媽媽都是行動(dòng)。行動(dòng)產(chǎn)生理論，發(fā)展理論。

行動(dòng)所產(chǎn)生發(fā)生理論，還是為的要指導(dǎo)行動(dòng)。引著整個(gè)生活沖入更高的境界”。

陶行知在這里明確知識(shí)來源于實(shí)踐而乂指導(dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)規(guī)律，他明確指出

“學(xué)習(xí)”就是實(shí)踐，“教學(xué)做合一”的“做”則是更廣泛意味的生活實(shí)踐。

2.科學(xué)性原則：

陶行知說“教育必須科學(xué)……教育的內(nèi)容也必須包含并著重自然科學(xué)和社

會(huì)科學(xué)，否則不能前進(jìn)?！?/p>

“任何教師必須擅長(zhǎng)一門自然科學(xué)，沒有自然科學(xué)訓(xùn)練的，不配做現(xiàn)代的

教師」

“做一個(gè)現(xiàn)代人必須取得現(xiàn)代的知識(shí)，學(xué)會(huì)現(xiàn)代的技能，感覺現(xiàn)代的問題,

并以現(xiàn)代的方法發(fā)揮我們的力量?！?/p>

3.前進(jìn)性原則

陶行知認(rèn)為生活教育是“與時(shí)俱進(jìn)”的，“要隨時(shí)隨地的拿些活的東西去

教那些活的學(xué)生，養(yǎng)成活的人生”。

抗戰(zhàn)時(shí)期，陶行知提出：“拿抗戰(zhàn)的生活來克服妥協(xié)的生活”

抗戰(zhàn)勝利后生活教育陶行知提出“教人做主人，做自己的主人，做國(guó)家的

主人，做世界的主人”。

4.全民性原則

陶行知說“生活教育是大眾的教育，大眾自己辦的教育，大眾為生活解放

辦的教育。”陶行知提出“沖開校門、沖開村門、沖開城門、沖開國(guó)門”，實(shí)現(xiàn)

“不論宗教信仰、種族、財(cái)富及所屬階級(jí)有何不同，男孩與女孩機(jī)會(huì)均等，男

子與女子機(jī)會(huì)均等成人與兒童機(jī)會(huì)均等”的全民教育。

5.終生性原則

陶行知說“生活教育與生俱來，與生同去。出生便是破蒙，進(jìn)棺材才算是

畢業(yè)；學(xué)習(xí)為生活，生活為學(xué)習(xí)。只要活著就要學(xué)習(xí)」

陶行知提出終生教育的主張，要求人們活到老學(xué)到老，是難能可貴的，也

符合世界教育改革的發(fā)展趨勢(shì)、即終身教育學(xué)習(xí)趨勢(shì)。

6.創(chuàng)造性原則

陶行知說：“我們要打倒傳統(tǒng)的教育，同時(shí)要提倡創(chuàng)造的教育?！薄皠?chuàng)造的

教育是以生活為教育”“我們的教育非但要教，并且要學(xué)要做，教而不學(xué)、學(xué)

而不做、叫做“忘三”。我們要能夠做，做的最高境界就是創(chuàng)造?！?/p>

陶行知一貫反對(duì)死讀書，死教書的舊教育，提倡活學(xué)活用的創(chuàng)造教育。他

說“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人”。

7.全面性原則

陶行知說：“生活教育，是叫教育從書本的到人生的，從狹隘的到廣闊的,

從字面的到手腦相長(zhǎng)的，從耳目的到身心全顧的”。

表明生活教育的目的是根據(jù)社會(huì)人生的需要，促進(jìn)身心手腦的全面發(fā)展，

陶行知鄉(xiāng)村教育五目標(biāo)（“康健的體魄”、“農(nóng)人的身手”、“科學(xué)的頭腦”、“藝

術(shù)的興味”、“改造社會(huì)的精神”）到民主教育目的，（“民主教育應(yīng)該是整個(gè)生

活的教育……他應(yīng)該是健康、科?學(xué)、藝術(shù)、勞動(dòng)與民主積成的和諧的生活，即

和諧的教育”）及實(shí)踐，都充分體現(xiàn)了體勞智美德全面發(fā)展的教育思想。

因?yàn)椤吧罱逃彼獎(jiǎng)?chuàng)造的是真善美的活人。

（四）生活教育七項(xiàng)措施

為實(shí)施生活教育理論，陶行知曾提出過各種各樣措施，采取過多種方法。

并躬行實(shí)踐，為中國(guó)教育尋覓曙光，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。具體措施有：

1.要改造城鄉(xiāng)教育，以培養(yǎng)學(xué)生“征服自然改造社會(huì)”的活本領(lǐng)，便每

一個(gè)鄉(xiāng)村有充分的新生命

2.要普及全民教育，以達(dá)到個(gè)個(gè)識(shí)字，人人明理。

3.提倡普及科學(xué)教育，推廣現(xiàn)代科學(xué)技術(shù),

4.要改革舊的傳統(tǒng)教育內(nèi)容和方法，“教人發(fā)明生活工具，創(chuàng)造生活用具,

運(yùn)用生活工具?！?/p>

5.創(chuàng)辦新型的試驗(yàn)學(xué)校，探索教育改革新路子創(chuàng)辦曉莊師范，山海工學(xué)

團(tuán)，育才學(xué)校。

6.要培養(yǎng)大批立志改造社會(huì)，改造鄉(xiāng)村的新型教師隊(duì)伍，這一教師應(yīng)該

是“敢探未發(fā)明的新理”是一批“學(xué)而不厭，誨人不倦，愛滿天下”，“教人求

真，學(xué)做真人”的人，

7.創(chuàng)造適合國(guó)情，適合生活需要的大教育體系，使社會(huì)與學(xué)校打成一片,

社會(huì)教育與學(xué)校教育打成一片，社會(huì)大學(xué)是這一主張?bào)w現(xiàn)。

陶行知生活教育理論特點(diǎn)及現(xiàn)實(shí)意義

（一）陶行知生活教育理論是對(duì)教育歷史遺產(chǎn)批判和繼承

1.陶行知反對(duì)舊中國(guó)的教育許多弊端，反對(duì)洋化教育；但不是全盤否定

教育的歷史遺產(chǎn)，也不是盲目排外。他的生活教育論是批判地繼承了教育歷史

上的優(yōu)秀遺產(chǎn)，即反映了世界現(xiàn)代教育發(fā)展的趨向，又充分體現(xiàn)了本民族的特

色。

陶行知在總結(jié)生活教育12周年講話時(shí)說：

“反對(duì)洋化教育的用意并不是反對(duì)外來的知識(shí)，我們對(duì)于外洋輸入的真知

識(shí)是竭誠(chéng)的歡迎”；

“反傳統(tǒng)教育也不是反對(duì)固有的優(yōu)點(diǎn)，我們對(duì)于中國(guó)固有之美德是竭誠(chéng)的

擁護(hù)

“我們之所以反對(duì)洋化教育和傳統(tǒng)教育，是要開辟出一條大路，讓這半殖

民地爭(zhēng)取自由平等的教育可以出來?！?/p>

“我的生活教育思想，大半都是從資產(chǎn)階級(jí)、大地主以及老百姓中的啟發(fā)

而來的。……有的是不能想出來的，是要群眾動(dòng)手才能看到?！?/p>

2.陶行知的生活教育理論與杜威的教育學(xué)說有聯(lián)系卻又有本質(zhì)區(qū)別

杜威認(rèn)為：“教育是生活的過，而不是將來生活的預(yù)備”

杜威主張“教育即生活”“學(xué)校即社會(huì)”“教學(xué)是兒童從做中學(xué)過程”

陶行知師從杜威，但對(duì)杜威教育思想有根本突破，將其思想翻半個(gè)筋頭，

陶行知認(rèn)為“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！笔菇逃玫浇夥艛U(kuò)大“教學(xué)做合一”

中的做是“在勞力上勞心”。

3.陶行知對(duì)中國(guó)教育史優(yōu)點(diǎn)鮮明繼承

“教學(xué)做合一”是對(duì)“知行合一”“格物致知”學(xué)說批判吸收；大學(xué)目標(biāo)

“在明民德”是對(duì)“大學(xué)之道，在明明德”的改造；他批判繼承提出了“集體

主義的自我教育”及“集體生活自覺教育”教育原則；他提倡“仁者不憂、智

者不惑、勇者不懼、達(dá)者不意”

“富貴不能謠、貧賤不能移、威武不能屈、美人不能動(dòng)”情操作為辦學(xué)準(zhǔn)

則，體現(xiàn)陶行知為新教育矢志不渝的道德風(fēng)范。

（二）陶行知“生活教育”與現(xiàn)代“素質(zhì)教育”關(guān)系

陶行知“生活教育”理論與“素質(zhì)教育”相通之處。

1.教育目的相通：

“生活教育”是“為生活的提高,進(jìn)步而教育”.是“大眾為生活解放而

辦的教育，是“遂民生保民族”的全面教育”

“素質(zhì)教育”則是“以提高國(guó)民素質(zhì)為根本宗旨，”“培養(yǎng)適應(yīng)21世紀(jì)現(xiàn)

代化建設(shè)需要的"，“德智體美全面發(fā)展的“社會(huì)主義新人

2.以人為本教育觀相通：共同批判應(yīng)試教育，傳統(tǒng)教育的弊端。陶行知

把“傳統(tǒng)教育”稱作“吃人教育”，“應(yīng)試教育”帶有傳統(tǒng)教育的許多弊端，脫

離實(shí)際，重書本，輕實(shí)踐，忽視手腦結(jié)合的能力培養(yǎng)，違背了人的全面發(fā)展規(guī)

律和因材施教的原則

“生活教育”“他反對(duì)殺人的各種考試、他只要?jiǎng)?chuàng)造的考試，也就是他不

教人趕考趕人死?！?/p>

《中國(guó)教育改革與發(fā)展綱要》指出：“基礎(chǔ)教育是提高民族素質(zhì)的基礎(chǔ)工

程”，"要由'應(yīng)試教育'轉(zhuǎn)向全面提高國(guó)民素質(zhì)的軌道”。《關(guān)于深化教育改

革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育決定》指出“加快改革招生考試和評(píng)價(jià)制度、改變一次

考試定終身”的狀況,

3.從教育內(nèi)容看二者有一致相通性

“生活教育”是“供給人生需要的教育，不是做假的教育，人生需要什么,

我們就教什么J以營(yíng)造具有“健康之堡壘，藝術(shù)之環(huán)境，生活之園地，學(xué)術(shù)

之氣候，真善美之人格”的“和諧教育”

《綱要》所講素質(zhì)教育是要“面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、

文化科學(xué)、勞動(dòng)技能和身體心理素質(zhì)、促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑地發(fā)展“；對(duì)造就有

理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的、德智體美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)

者和接班人都有一定的借鑒意義。

4.從教育方法看二者符合認(rèn)識(shí)論思想

“生活教育”提倡教學(xué)做合一，“教與學(xué)都以做為中心”“做是發(fā)明，是創(chuàng)

造、是實(shí)驗(yàn)、是建設(shè)、是生產(chǎn)、是破壞、是奮斗、是探尋出路?！?/p>

《關(guān)于深化教育改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育決定》指出教師“要有寬廣/厚

實(shí)的業(yè)務(wù)知識(shí)和終身學(xué)習(xí)的自覺性、掌握必要的現(xiàn)代教育技術(shù)手段；要遵循教

育規(guī)律、積極參與教學(xué)科研”；“加強(qiáng)課程的綜合性和實(shí)踐性，重視實(shí)驗(yàn)課教學(xué),

培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際操作能力。”

（三）生活教育思想對(duì)現(xiàn)代教育具有普遍指導(dǎo)意義

陶行知倡導(dǎo)“生活教育”是一份寶貴的教育財(cái)富，對(duì)現(xiàn)代各類教育具有普

遍指導(dǎo)意義，特別是對(duì)貫徹落實(shí)“深化教育改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育、構(gòu)建一

個(gè)充滿生機(jī)的中國(guó)特色社會(huì)主義教育體系”宏偉目標(biāo)，中華民族教育事業(yè)偉大

振興更具現(xiàn)實(shí)意義。

我們應(yīng)該“以陶為師”、認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒“生活教育”的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、

銳意教育改革，不斷探索創(chuàng)新。

首先學(xué)習(xí)“生活教育”創(chuàng)造和試驗(yàn)精神，由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，也

需要一個(gè)創(chuàng)造和試驗(yàn)過程。發(fā)揚(yáng)陶行知“不怕辛苦、不怕疲倦、不怕障礙、不

怕失敗，一心要把那教育的奧妙新理，一個(gè)個(gè)發(fā)現(xiàn)出來”的精神，全面推進(jìn)素

質(zhì)教育。

其次學(xué)習(xí)陶行知“生活教育”的大教育觀、“生活教育”不是教育界或任

何團(tuán)體單獨(dú)辦得成功的，除了需要大聯(lián)合，還要把人的“心墻”拆去，才能與

社會(huì)溝通，才能使人們的感情和態(tài)度，“從以前傳統(tǒng)教育那邊改變過來，解放

出來”，今天全面推進(jìn)素質(zhì)教育，也有一個(gè)“拆墻”的問題，否則影響教育改

革深入開展。

再次“生活教育”提倡“為民族，為大眾求解放，謀幸福，培養(yǎng)生活力。

與今天素質(zhì)教育，職業(yè)教育，農(nóng)村教育，終生教育息息相關(guān)，其內(nèi)容博大精深,

影響廣泛?！吧罱逃敝鲝垺艾F(xiàn)代人”要過現(xiàn)代的生活、就要受現(xiàn)代教育，

聯(lián)系知識(shí)經(jīng)濟(jì)信息化社會(huì)遠(yuǎn)程開放教育提上日程，學(xué)習(xí)“生活教育”對(duì)電大遠(yuǎn)

程開放教育具有深刻指導(dǎo)意義。改革開放為中國(guó)教育創(chuàng)造有利條件，我們應(yīng)該

努力學(xué)習(xí)先進(jìn)教育理論和思想，先進(jìn)科技和教育技術(shù)，為中華民族偉大復(fù)興貢

獻(xiàn)力量。

作為教師要忠誠(chéng)黨的教育事業(yè)，就應(yīng)該學(xué)習(xí)陶行知熱愛祖國(guó)、熱愛人民、

熱愛學(xué)生、熱愛教育事業(yè)，陶行知愛滿天下，千教萬教教人學(xué)真、千學(xué)萬學(xué)學(xué)

做真人，是我們教師的座右銘。

盧梭《愛彌兒，或論教育》

主要學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1.了解盧梭個(gè)人生立

2.掌握盧梭教育思想

3.了解盧梭的巨大貢獻(xiàn)和歷史地位

4.掌握對(duì)盧梭教育思想的評(píng)述

重點(diǎn)掌握內(nèi)容：盧梭教育思想及其評(píng)述

課時(shí)：4學(xué)時(shí)

讓?雅克?盧梭(JeanJacquesRousseau,1712—1778),法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)

思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家。出生于瑞士日內(nèi)瓦，16歲時(shí)由于不堪師

傅的虐待逃離日內(nèi)瓦，開始了長(zhǎng)期的流浪生活，曾走遍全瑞士，到過法國(guó)許多

地方，從事過各種職業(yè)，如仆役、私人秘書、家庭教師和樂譜抄寫員等。在流

浪生活中，他閱讀了洛克、萊布尼茨、笛卡兒等著名哲學(xué)家的著作，自學(xué)了數(shù)

學(xué)、史地、天文、生理、解剖等科學(xué)知識(shí)，還掌握了拉丁語。1742年在巴黎

結(jié)識(shí)了許多著名的啟蒙學(xué)者，如狄德羅、伏爾泰、霍爾巴赫、達(dá)郎貝等人，并

參加了為《百科全書》撰稿的工作，成為“百科全書派”的重要成員。后因在

政治、哲學(xué)和文化觀點(diǎn)上的分歧，終于和百科全書派決裂了。1749年法國(guó)狄

成學(xué)院發(fā)起有獎(jiǎng)?wù)魑幕顒?dòng)，題為《科學(xué)和藝術(shù)的進(jìn)步對(duì)于道德的影響》。盧梭

應(yīng)征撰文，獲得獎(jiǎng)金，榮登榜首，論文題為《論科學(xué)和藝術(shù)的復(fù)興是否有助于

敦化風(fēng)俗》。他對(duì)所提出的問題持否定主張，認(rèn)為科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)是道德的

最惡的敵人。1755年又響應(yīng)狄戍學(xué)院第二次征文，撰寫了《論人類不平等的

起源和基礎(chǔ)》，但沒有獲得獎(jiǎng)金。文中進(jìn)一步闡述了第一篇論文的觀點(diǎn)。他認(rèn)

為，人類在自然狀態(tài)下是自由的、平等的，在道德上是善良的，由于出現(xiàn)了私

有制，才產(chǎn)生了種種不平等，不自由的現(xiàn)象，并把人心變惡。1760年發(fā)表文

學(xué)著作《新愛露意絲》，1762年先后發(fā)表《社會(huì)契約論》和《愛彌兒，或論教

育》。在《社會(huì)契約論》一書中，提倡民主、否定王權(quán)神授論，成為法國(guó)大革

命中大多數(shù)領(lǐng)袖的圣經(jīng)。《愛彌兒，或論教育》是一部小說體裁的教育著作，

反對(duì)經(jīng)院主義教育，提倡自然教育。這兩本書使盧梭名聲大振。但由于觸犯了

天主教會(huì)和專制政府，書被查抄并被當(dāng)眾燒毀。盧梭本人也被迫逃亡國(guó)外。1770

年重返法國(guó)，在巴黎附近的鄉(xiāng)村定居，撰寫自傳體著作《懺悔錄》，總結(jié)一生

的生活經(jīng)歷和思想抱負(fù)。1778年病逝。

《愛彌兒，或論教育》('EMILEOUDEL"EDUCAT—ION,1762)盧梭

著，寫于1757年，1762年第一次在荷蘭阿姆斯特丹出版。中譯本《愛彌兒》

于1923年由魏肇基根據(jù)英文節(jié)譯本譯出，由商務(wù)印書館出版。1978年，李平

近又根據(jù)法文原版全文譯出，分上下兩卷，書后附有盧梭的生平年表和人、地

名譯名，由商務(wù)印書館出版，共59.7萬字。

《愛彌兒》是一部半小說體的教育專著，共分五卷。前四卷提出九童成

長(zhǎng)的自然的重要時(shí)期，及與之相適應(yīng)的教育原則、內(nèi)容和方法。第一卷著重論

述了對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童自然發(fā)展；第二卷著重論述

了對(duì)2歲至12歲的兒童進(jìn)行感官教育；第三卷，論述了對(duì)12歲至15歲的少

年進(jìn)行智育教育；第四卷著重論述了對(duì)十五歲至20歲的青年進(jìn)行德育教育；

第五卷著重論述了女子的教育以及男女青年的愛情教育。在這部著作中，盧梭

把自己描寫成一個(gè)理想的教師，又把愛彌兒描寫為理想的學(xué)生，敘述了愛彌兒

從出生到20歲成長(zhǎng)和受教育的全過程，從中闡述了他的“自然教育”思想。

現(xiàn)以以下五個(gè)方面作一評(píng)介：

（一）“自然教育”的目的

盧梭從其激進(jìn)的社會(huì)政治觀出發(fā)，認(rèn)為自然教育的目的是培養(yǎng)自由、平

等、獨(dú)立、能適應(yīng)資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)的“自然人”。在他看來，在民主、自由、

平等的理想社會(huì)中，教育的目的是培養(yǎng)忠于祖國(guó)，能履行職責(zé)的公民。可是，

在現(xiàn)存的專制主義國(guó)家中，人民的主權(quán)被摧毀，人的天賦自由被踐踏，不平等

達(dá)到了頂點(diǎn)。在這種國(guó)家中沒有公民，只有專制君主的臣民。因此，在既無“國(guó)

家”，又無“公民”可言的社會(huì)條件下，教育的目的只能是培養(yǎng)“自然人”。這

種自然人不是自然狀杰中的野蠻人，而是社會(huì)狀態(tài)中的自然人，他們知道如何

做人，如何生活、在任何情況下都能堅(jiān)持做人的本分，可以為實(shí)現(xiàn)自由、平等

的社會(huì)而奮斗。他在第一卷中寫道：“生活，這就是我要教他的技能。從我的

門下出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶；他首先是人：

一個(gè)人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在鑒急關(guān)頭，而且不論對(duì)誰，都

能盡到做人的本分；命運(yùn)無法使他改變地位，他始終將處在他的地位上

（二）“自然教育”的作用

盧梭認(rèn)為，人的自然本性是善良的、純潔的，人生來愛自由，具有自愛

心和同情心。一切錯(cuò)誤和罪惡都是不良社會(huì)環(huán)境影響的結(jié)果。《愛彌兒》開篇

的第一句話就是：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，

就全變壞了?！姟?quán)威、需要、先例以及壓在我們身上的一切社會(huì)制度

都將扼殺他的天性，而不會(huì)紿它添加什么東西。他的天性將像一株偶然生長(zhǎng)在

大路上的樹苗，讓行人碰來撞去，東彎西扭，不久就弄死了

他指出：教育在塑造人的品性方面，在改變?nèi)说膼毫迎h(huán)境對(duì)人的影響方

面起著決定的作用。他在第一卷中寫道：“我們生來是軟弱的，所以我們需要

力量；我們生來是一無所有的，所以需要幫助；我們生來是愚昧的，所以需要

判斷的能力。我們?cè)诔錾臅r(shí)候所沒有的東西，我們?cè)陂L(zhǎng)大的時(shí)候所需要的東

西，全都要由教育賜與我們?！币虼?，我們必須通過自然教育發(fā)展和保持人的

自然本性，如善良、博愛、憐憫、仁慈等本性；防止產(chǎn)生一切有害的欲念，如

妒忌、貪婪、仇恨等C這樣就可以達(dá)到增進(jìn)人類幸福的目的。

在盧梭看來，這種教育來自三個(gè)方面：-是自然的教育一一即我們的才

能和器官的內(nèi)在發(fā)展；二是人的教育一一即別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展；三

是事物的教育一一即我們對(duì)影響我們的事物獲得的良好經(jīng)驗(yàn)。如果在一個(gè)人身

上，這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，就能使兒童得到良好的

教育，自己達(dá)到他們的目標(biāo)，生活得有意義。否則，便會(huì)摧毀兒童的天性。使

他們成為‘沒有味，沒有香氣的早熟的果子，乃至爛掉。”

（三）“自然教育”的基本原理

盧梭反對(duì)封建教育對(duì)兒童身心發(fā)展的束縛，要求教育要“遵循自然，跟

著它給你畫出的道路前進(jìn)”，即“按照孩子的成長(zhǎng)和人心的自然發(fā)展而進(jìn)行教

育”，使兒童的本能、天性得到發(fā)展，合乎自然地成長(zhǎng)為一個(gè)知道如何做人的

人。教育的任務(wù)就是促進(jìn)兒童“內(nèi)在的自然發(fā)展”。自然的教育和人的教育要

遵循兒童“內(nèi)在的自然發(fā)展。人的教育和事物的教育應(yīng)與兒童“內(nèi)在的自然

發(fā)展”相一致。只有依照兒童身心自然發(fā)展的規(guī)律，根據(jù)兒童的能力和自然傾

向進(jìn)行恰當(dāng)?shù)慕逃拍苁箖和玫浇】档陌l(fā)展。這就是自然教育的基本原理,

教育的一切方法都應(yīng)從此原理產(chǎn)生。他在第二卷中寫道：“真正自由的人，只

想他能夠得到的東西,只做他喜歡做的事情。這就是我的第一個(gè)基本原理。只

要把這個(gè)原理應(yīng)用于兒童，就可源源得出各種教育的法則?！?/p>

根據(jù)自然教育的基本原理，盧梭反對(duì)壓抑兒童個(gè)性和束縛兒童自由的封

建教育；反對(duì)嚴(yán)格的紀(jì)律和死記硬背的教學(xué)方法；主張讓兒童完全自由地進(jìn)行

活動(dòng)，以自己特有的方式去看、去想、去感覺一切事物：要求教育者“應(yīng)把成

人看作成人，把孩子看作孩子”，在進(jìn)行教育之前必須了解兒童身心發(fā)展的特

點(diǎn)；指出教育者的任務(wù)就是創(chuàng)造一個(gè)能促進(jìn)兒童自由發(fā)展的適當(dāng)?shù)沫h(huán)境，從旁

仔細(xì)地觀察和適當(dāng)?shù)卣T導(dǎo)，只是在兒童感到經(jīng)驗(yàn)上或力量上不足時(shí)給予適當(dāng)?shù)?/p>

幫助，而不應(yīng)強(qiáng)迫兒童接受成年人所特有的方式方法。他寫道：“每一個(gè)人的

心靈有它自己的形式，必須按它的形式去指導(dǎo)他；必須通過它這種形式而不能

通過其他的形式去教育，才能使你對(duì)他花費(fèi)的苦心取得成效。謹(jǐn)慎的人啊，對(duì)

大自然多多地探索一下吧，你必須好好地了解了你的學(xué)生之后，才能對(duì)他說第

一句話，先讓他的性格的種子自由自在地表現(xiàn)出來，不要對(duì)它有任何束縛，以

便全面地詳詳細(xì)細(xì)地觀察它c(diǎn)”

（四）教育階段論

從自然教育的基本原理出發(fā)，盧梭把兒童的發(fā)展劃分為四個(gè)時(shí)期：從出

生到兩歲為嬰兒時(shí)期；從2歲到12歲為童年時(shí)期，從12歲到15歲為少年時(shí)

期；從15歲到成年是青年時(shí)期。他主張根據(jù)不同年齡時(shí)期兒童生理、心理發(fā)

展的特點(diǎn)，進(jìn)行分階段的教育。

1.嬰兒時(shí)期的教育（出生一2歲）

盧梭在第一卷中論述了嬰兒時(shí)期的教育。池指出，兒童在母親懷中的時(shí)

候，沒有任何心情，沒有任何思想，幾乎連感覺也是沒有的；甚至覺察不到其

自身的存在。因此，教育應(yīng)從出生開始。（他寫道：“我們的教育是同我們的生

命一起開始的，我們的第一個(gè)教師便是我們的保姆」

嬰兒時(shí)期教育的重點(diǎn)是身心的養(yǎng)護(hù)和鍛煉，以保證兒童具有健康的體魄。

盧梭非常重視兒童的身體是否強(qiáng)壯，主張從出生起，就應(yīng)對(duì)兒童進(jìn)行體

育鍛煉，促進(jìn)兒童身體的自然發(fā)展，增強(qiáng)體質(zhì)，養(yǎng)成抵抗疾病的能力，為以后

各時(shí)期的教育打下良好的基礎(chǔ)。基于這種觀點(diǎn)，他反對(duì)對(duì)兒童嬌生慣養(yǎng)，要求

選擇好的保姆和采取適合自然的生活方式，如清淡的素食、衣服要寬松、多呼

吸鄉(xiāng)村的新鮮空氣，洗冷水浴等。

與此同時(shí)，盧梭也非常重視兒童的心理是否健康，認(rèn)為孩子生下來的時(shí)

候沒有意識(shí)和意志，只有感覺，但這時(shí)的感覺器官尚未成熟，感覺到的只是快

樂和痛苦。因此要幫助兒童去發(fā)展他的感官，如通過觸摸了解物體的冷熱、軟

硬、輕重、大??；在活動(dòng)中獲得遠(yuǎn)近的觀念；在行走中學(xué)會(huì)判斷距離等。此時(shí)

的嬰兒也無善惡的觀念，因此從孩子開始對(duì)事物有辨別能力的時(shí)候起，就必須

對(duì)我們給他的東西加以選擇，使他習(xí)慣于看新事物，看丑惡的和討厭的動(dòng)物，

看稀奇古怪的東西，直到對(duì)這些東西都習(xí)慣了，用這種方法克服兒童的恐懼心

理，培養(yǎng)兒童的勇敢精神。

盧梭認(rèn)為，身體健康與心理健康是互相關(guān)聯(lián)的，只有具備健康的身體才

會(huì)有健全的精神：虛弱的身體會(huì)使精神也跟著衰弱，而放縱和刺激欲望也會(huì)摧

殘身體。他寫道：“身體必須要有精力，才能聽從精神的支配?！眢w愈壯,

它愈能聽從精神的支配?！?/p>

嬰兒時(shí)期的教育，通過