高中歷史之歷史百科“大一統(tǒng)”詮釋“何謂中國(guó)”的一個(gè)新途徑素材

PAGEPAGE6“大一統(tǒng)”：詮釋“何謂中國(guó)”的一個(gè)新途徑“大一統(tǒng)”一詞最早出現(xiàn)在《春秋公羊傳》中，意思包括對(duì)王者地位的尊崇以及對(duì)疆域的占有和“私言”的限制?！按笠唤y(tǒng)”的第一個(gè)意思是要樹立一種正統(tǒng)的王道秩序，根據(jù)歐陽(yáng)修的說(shuō)法是，“大一統(tǒng)”就是要“正者，所以正天下之不正也；統(tǒng)者，所以合天下之不一也?！币@得正統(tǒng)，王者不只要據(jù)有王位，還得擁有相當(dāng)廣袤的疆域領(lǐng)土。“大一統(tǒng)”的另一個(gè)意思是要把思想意識(shí)集中到古圣賢的言論之中，比如董仲舒就說(shuō)過(guò)：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。”這是要求在思想上形成一統(tǒng)的格局，集中進(jìn)行輿論限制。要達(dá)到這幾個(gè)目的，不能簡(jiǎn)潔地停留在紙面上，還必需在詳細(xì)的政治實(shí)踐中加以展示。所以簡(jiǎn)潔地說(shuō)，“大一統(tǒng)”不僅是一個(gè)思想觀念的表現(xiàn)形態(tài)，它還是一種可以付諸實(shí)踐的治理方略。那么，它和“中國(guó)”的關(guān)系是什么呢？“中國(guó)”主要指稱諸夏之列邦及其活動(dòng)領(lǐng)域。在先秦只是依靠地理方位區(qū)分族群邊界的概念，往往與周邊的“夷狄”對(duì)峙起來(lái)視察才能凸顯它的意義，所以“中國(guó)”的疆域界限自古以來(lái)就難以確定，常常處于移動(dòng)之中，這也影響到了對(duì)什么是中國(guó)這個(gè)問(wèn)題的推斷。我們看古代典籍，“中國(guó)”這個(gè)詞往往與北方的“夷狄”同時(shí)出現(xiàn)，是一對(duì)常常成雙成對(duì)混搭在一起的親密詞匯。如《春秋公羊傳》宣公十五年就有：“離于夷狄，而未能合于中國(guó)，晉師伐之，中國(guó)不救，狄人不有，是以亡也。”的說(shuō)法。《公羊》僖公四年也有句話說(shuō)：“桓公救中國(guó)而攘夷狄”，并以此為王者之事?？梢?jiàn)，在先秦大多數(shù)狀況下，“中國(guó)”都是和“夷狄”相對(duì)峙的一個(gè)概念。最麻煩的是，究竟誰(shuí)是“諸夏”誰(shuí)是“夷狄”在先秦常常是搞不清晰的，兩者的身份常?？梢曰Q，比如秦人位居陜西一帶，就有北狄之嫌，楚國(guó)地處南方，就有南蠻的色調(diào)，都不能算是原汁原味的“諸夏”，后來(lái)秦國(guó)領(lǐng)土漸漸擴(kuò)張至南方，最終建立起秦帝國(guó)，其北狄身份自然褪減，擁有了華夏正統(tǒng)的地位。因此，在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間，“中國(guó)”與“夷狄”之間的關(guān)系基本是你中有我我中有你。是一本算不清的糊涂賬。就是一些儒家圣賢在何為中國(guó)何謂夷狄，以及兩者如何相處上也是分歧很大。比如孔子就認(rèn)為，夷夏是可以互變的，夷狄可以進(jìn)為中國(guó)，中國(guó)可以退為夷狄，按楊尚奎先生的說(shuō)法：夷夏是可變的實(shí)體，不是不變的頑石。但孟子的觀點(diǎn)則不同，孟子認(rèn)為只能用夏變夷，不能夷夏互變。他說(shuō)：“吾聞?dòng)孟淖円恼撸绰勛冇谝恼咭?。”他舉例說(shuō)：“吾聞出于幽谷，遷于喬木者，未聞下喬木而入于幽谷者?！边@是以“用夏變夷”的居高臨下姿態(tài)加以施教的結(jié)果。以后基本上成為“漢化論”的理論依據(jù)，其實(shí)不太符合歷史的演化實(shí)態(tài)。而孔子的說(shuō)法倒是頗符合當(dāng)時(shí)的實(shí)情，甚至對(duì)以后的夷夏之間互動(dòng)形成制約性影響。比如雍正和乾隆帝正是依據(jù)孔子所言夷夏可以互變的觀點(diǎn)，為清朝的統(tǒng)治合法性做論證的。還有一個(gè)后來(lái)常常受到關(guān)注的概念是“天下”?！疤煜隆被旧鲜且环N地理想象，這個(gè)詞出自一本古代地理書叫《禹貢》，這本地理書根據(jù)與王都距離的遠(yuǎn)近，一圈圈地往外推，構(gòu)建出了一種靠方位訂立親疏關(guān)系的地理觀?！队碡暋酚小熬胖荨薄拔宸钡膭澐?，“九州”分劃偏于自然地理的格局，以名山大川為標(biāo)志，劃天下為九大區(qū)域，即冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍九州，詳載各州物產(chǎn)與到達(dá)王都的路途，敘述多偏于自然環(huán)境和條件的描述。由于《禹貢》成書年頭是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)分裂割據(jù)，每個(gè)王者都不行能實(shí)際限制自身境外的廣大領(lǐng)土。九州制的布局基本上是南三北六，說(shuō)明北方政治單位多于南方，這也與當(dāng)時(shí)南方尚處于蠻荒地帶的現(xiàn)實(shí)情形有關(guān)。所以，以“九州”為基礎(chǔ)加以表述的天下觀更像是士人的想象?！拔宸啤眲t又像是一種政治隱喻。但隨著秦朝建立郡縣制，歷代王朝不斷開疆拓土，“九州”的版圖設(shè)想也在逐步實(shí)現(xiàn)。不過(guò)有一點(diǎn)必需澄清，版圖的擴(kuò)張與實(shí)際的治理限制程度不是一回事，中心對(duì)邊遠(yuǎn)地帶領(lǐng)土的占有往往實(shí)行羈縻形式，而不是落實(shí)到基層的行政限制。圈層內(nèi)外的區(qū)分基本上是以是否向中心交納賦稅還是僅納貢品劃界。這樣看來(lái)，“天下”作為一種分析單位也是有其確定局限的，主要是因?yàn)樗旧线€是一個(gè)地理概念，很難容納更廣袤的文化和政治涵義。僅談“中國(guó)”往往也會(huì)出現(xiàn)類似的問(wèn)題，因?yàn)椤爸袊?guó)”自先秦到宋代的主流話語(yǔ)中都沒(méi)有擺脫“夷夏”對(duì)立的視角，是一個(gè)充溢種族主義的概念，因此極簡(jiǎn)潔給人以種族論的印象，往往引起諸多誤會(huì)。比如說(shuō)“漢化論”就是其中一個(gè)變種?！皾h化論”是一種以漢人歷史為中心的說(shuō)明框架，其基本的論述來(lái)源于孟子的“用夏變夷”論，認(rèn)定文明的吸納和傳播是單向性的，只能用代表先進(jìn)文明的“諸夏”去改造落后的“夷狄”，而不行能出現(xiàn)逆向的影響潮流，這與孔子夷夏可以互變的觀點(diǎn)完全不同，往往被現(xiàn)代持歷史種族論的學(xué)者所利用。美國(guó)“新清史”把清朝不當(dāng)作“中國(guó)”就是走的這條路子。他們說(shuō)滿洲統(tǒng)治東北與西北的閱歷是漢人王朝所沒(méi)有的，比如宋明就從沒(méi)有統(tǒng)治過(guò)這些地區(qū)，所以這些地區(qū)就不屬于“中國(guó)”。新清史學(xué)者提出了他們的核心見(jiàn)解，即可否不經(jīng)質(zhì)疑地干脆將清朝等于中國(guó)？莫非不該將其視為是一“滿洲”帝國(guó)，而中國(guó)僅是其一部分？這是從狹義上理解“中國(guó)”的一個(gè)出名的例子，但這賴不得別人，我們往往用“漢化論”給自己挖了個(gè)大坑，毫不猶豫地縱身跳下去，給人家制造指責(zé)的口實(shí)。因?yàn)榈拇_在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，比如宋明兩朝因?yàn)槭艿奖狈矫褡遘娛铝獾木薮髩浩龋厥鈴?qiáng)調(diào)自己的“中國(guó)”身份，以便和北方的野蠻民族區(qū)分開來(lái)。這樣就簡(jiǎn)潔給人造成一種印象，好象“中國(guó)”的疆域的確就局限于南方的有限地區(qū)，被蠻族統(tǒng)治的大量土地都不屬于“中國(guó)”范圍。只有蠻夷認(rèn)同了中國(guó)文化，才有資格成為中國(guó)人。這說(shuō)明歷史上形成的“文化”“種族”與“疆域”的錯(cuò)位的確影響到了當(dāng)代人對(duì)“中國(guó)”自身的理解。“漢化論”的根子可以追溯到“夷夏之辯”。先秦雖有“尊王攘夷”的說(shuō)法，但夷夏之間的界線始終不是那么嚴(yán)格，因?yàn)榍睾统@兩個(gè)大國(guó)都有北狄和南蠻的血統(tǒng)混雜其間。所以王侯想用純正的血統(tǒng)為自己找正統(tǒng)的理由沒(méi)有那么自信，也沒(méi)這個(gè)底氣。到了唐代，李氏王室都有鮮卑的血液遺傳，為了掩飾才把自己的出身掛在老子甚至李廣的譜系里面。到了宋代皇室才大力提倡“夷夏”之區(qū)隔與對(duì)立，因?yàn)槟媳避娛聦?shí)力太過(guò)懸殊。這里有必要破除兩個(gè)神話：第一個(gè)神話是：中國(guó)自古就夷夏勢(shì)不兩立，漢人文明從根子上就已成優(yōu)越之勢(shì)；其次個(gè)神話是：儒家從漢代即已成上下貫穿說(shuō)一不二的意識(shí)形態(tài)，這兩個(gè)神話都是宋人構(gòu)造出來(lái)的，當(dāng)然宋人構(gòu)造神話自有他們的苦衷，宋人軍事力氣柔弱，完全不是北方夷狄族群的對(duì)手，故而疆域不大。鑒于晚唐五代藩鎮(zhèn)割據(jù)所造成的中心權(quán)力流失，宋代實(shí)行的是“強(qiáng)干弱枝”的基本國(guó)策，而且不太信任武人，常常用文人領(lǐng)軍，導(dǎo)致邊疆軍事實(shí)力大為消弱，北方國(guó)土也大片淪喪至遼金之手。錢鐘書先生曾開玩笑地說(shuō)，宋太祖睡的還是張大床，南宋皇帝睡的基本上是一張行軍帆布床了。自然沒(méi)資格談“大一統(tǒng)”，但要使政權(quán)擁有正統(tǒng)性，必需找尋到一個(gè)合適的借口，所以，宋代特殊強(qiáng)調(diào)雖然番邦氣概洶洶，軍事實(shí)力占優(yōu)，但華夏文明遠(yuǎn)勝于番俗，只有夸大夷夏文明的差異，才能贏得“精神成功法”式的心理勸慰，這在宋代的南北格局對(duì)峙下確定是必要的。對(duì)儒家作用的夸大也是如此。宋人獨(dú)創(chuàng)了一種叫做“道統(tǒng)”的東西，說(shuō)宋儒思想的這條線始終可接續(xù)到先秦儒家，源源不斷。這里面暗含著一種歷史敘事，那就是，儒家在漢代以后不僅主導(dǎo)著官家的意識(shí)形態(tài)，而且也為老百姓所遵守，這基本上是個(gè)編造的故事。首先，漢武帝雖口頭上說(shuō)獨(dú)尊儒術(shù)，其實(shí)他的治理術(shù)始終是霸王道雜之，而且始終崇尚武功，到處開疆拓土，與匈奴反復(fù)征戰(zhàn)，連董仲舒這樣的臣子都是儒表法里，骨子里還是崇尚法家的治術(shù)。漢朝只是養(yǎng)了一批讀經(jīng)博士充充門面而已。唐代王室姓李，所以推崇老子也是眾所周知。如此多變的皇家口味怎么可能容忍儒家定于一尊，讓別家沒(méi)說(shuō)話的份兒呢？其次，宋代以前，老百姓究竟是通過(guò)什么渠道接觸儒家思想呢？就靠所謂個(gè)別官僚的推廣嗎？史書中的確時(shí)常有所謂個(gè)別循吏推廣教化的記載，但那根本無(wú)法波及廣袤的疆域，也不行能形成一個(gè)制度加以嚴(yán)格執(zhí)行。儒學(xué)真正滲透到民間，是因?yàn)橹熳幼珜憽都叶Y》允許民間祭祖，才促成老百姓有資格聚宗收族，而非貴族享有特權(quán)，因?yàn)檫^(guò)去祭祖只是上層官僚貴族才能享有的特權(quán)，老百姓沒(méi)有機(jī)會(huì)祭祀自己的先祖，故而也沒(méi)有聚集起來(lái)實(shí)行儒家倫理的渠道。直到南宋以后，允許基層百姓祭祀祖先，這樣一來(lái)，聚集起來(lái)合修家譜的行為就變得正值起來(lái)，尋根問(wèn)祖變成了一種可以聚宗收族的手段。也只有在這種狀況下，儒家禮儀才能通過(guò)《家禮》的簡(jiǎn)化形式貫穿到民間，最終推廣開來(lái)，儒術(shù)只有在民間真正立足，才能具有更為強(qiáng)大的生命力，特殊是在地方治理上大大節(jié)約了成本。因以往王朝統(tǒng)治多依靠法家理念，即把人性設(shè)定為惡，故需通過(guò)嚴(yán)刑峻法加以限制，儒家以發(fā)覺(jué)人性善端為己任，他們信任個(gè)人通過(guò)道德的調(diào)教可以自覺(jué)限制自己的行為，不需太多外力的強(qiáng)迫干預(yù)，這也是宋代雖未實(shí)現(xiàn)疆域的大一統(tǒng)，卻在文化上保持心理優(yōu)勢(shì)的重要緣由，這種文化心理的形成會(huì)使得宋朝帝王與儒生在與遼金等北方民族交往的過(guò)程中產(chǎn)成某種特定的身份優(yōu)越感。所以，嚴(yán)分夷夏與儒術(shù)普及之間通過(guò)宋儒產(chǎn)生聯(lián)系，最終導(dǎo)致“漢化論”大行其道，始終流傳至今?？梢源_定地說(shuō)，現(xiàn)在的“漢化論”就是宋儒的遺產(chǎn)，現(xiàn)在的學(xué)人太受錢穆先生的影響，都把自己裝扮成宋儒的繼承人，成為奉持儒家道統(tǒng)的信徒，這點(diǎn)特殊須要加以反省。所以談“何謂中國(guó)”這個(gè)問(wèn)題必需打破以儒家和漢人為確定中心的思路，而把“大一統(tǒng)”對(duì)“中國(guó)”的形構(gòu)作用做為考察的對(duì)象。從“大一統(tǒng)”的角度談“中國(guó)”大致可以包含三個(gè)層面：一是把“大一統(tǒng)”看作是一種節(jié)約治理成本的技術(shù)。宋以后儒家成為主流意識(shí)形態(tài)的隱私不在于它的人生觀和價(jià)值觀多么炫目好聽(tīng)，這是理學(xué)家最簡(jiǎn)潔惑人心智的說(shuō)法，而是在于它能節(jié)約統(tǒng)治成本。儒家有一個(gè)從神人大巫轉(zhuǎn)為世俗老師的過(guò)程，有人考證說(shuō)，“儒”最早即為“巫”，是為王者溝通天地的中介，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，因?yàn)槎Y崩樂(lè)壞的原因，儒者流失到民間成為了一般老師，失去了為王者代言的地位，也疏離了皇家上層政治。直到漢武帝尊崇儒家，儒家通過(guò)舍命制造讖緯之書，即偽造的經(jīng)書獲得了為皇家論證統(tǒng)治正統(tǒng)性的資格。到唐代官方主流思想中還是各種怪力亂神當(dāng)家。那時(shí)儒家的任務(wù)是論證皇權(quán)的正統(tǒng)性。到了宋代家禮滲透到民間，百姓聚宗收族，祭祖修譜，儒家才真正具有了“世俗”的意義。官家用科舉籠絡(luò)平民，構(gòu)成上下循環(huán)的官吏選拔系統(tǒng)，基層士紳階層由此形成，使得道德教化變成了一種可以替代行政管理的技術(shù)。所謂“皇權(quán)不下縣”的推斷即從今得來(lái)。這是東南漢人地區(qū)的主流治理風(fēng)格，所以，“大一統(tǒng)”不僅是一種對(duì)廣袤疆域的擴(kuò)張折服，更是如何對(duì)心靈與身體進(jìn)行有效限制的一次次實(shí)踐。二是通過(guò)軍事征伐和羈縻治理相結(jié)合的手段，實(shí)現(xiàn)疆域統(tǒng)一。比如，到了乾隆時(shí)代，“大一統(tǒng)”體現(xiàn)出一種前所未及的“績(jī)效”特征，他自己概括為十全武功。從歷史評(píng)價(jià)上看，這些斗爭(zhēng)的效率有高有低，如平準(zhǔn)之役公認(rèn)為是成本低廉的高效軍事行動(dòng)，清軍實(shí)行“因糧于敵”的策略，進(jìn)兵途中就地取材，以免消耗太多軍糧，使得進(jìn)軍速度不因糧草的供應(yīng)而受到耽擱。相反，在川藏交界處進(jìn)行的大小金川之役則被后來(lái)的史學(xué)家譏諷為勞師糜餉，得不償失，如獅子搏兔。從邊疆一統(tǒng)的角度評(píng)估其戰(zhàn)略選擇，雖憑數(shù)萬(wàn)之師累年攻打一個(gè)彈丸之地似有失策的嫌疑，但從邊疆版圖的奠定上視察，卻又是另一番景象，至少基本底定了西南邊陲，而且為推行邊疆的內(nèi)地化開拓了道路。清朝對(duì)邊疆的治理始終為前代所不及，也是“新清史”最津津樂(lè)道的一個(gè)史實(shí)。但清朝的征伐明顯不同于西方帝國(guó)的軍事折服，而是在完成軍事占據(jù)后實(shí)行行政滲透與地方習(xí)俗相混合的統(tǒng)治策略。如皇帝一身兼有多重的世俗和宗教身份，建立具有象征性的貿(mào)易進(jìn)貢、年班朝覲制度等，清初帝王分別在紫禁城和避暑山莊接見(jiàn)來(lái)自邊疆不同區(qū)域的王公貴族就有非常深刻的象征涵義。紫禁城是漢人王朝的首都，清帝坐擁紫禁城，表示的是對(duì)漢人政權(quán)的占有和繼承關(guān)系，在避暑山莊蒙古包里受準(zhǔn)噶爾部王公的膜拜，又是象征著滿洲皇帝與關(guān)外族群的親密關(guān)系及其統(tǒng)治形象，這明顯是紫禁城相對(duì)單一的象征意義所無(wú)法替代和涵蓋的。這是以往皇帝所欠缺的卓越角色扮演。因此，“大一統(tǒng)”的確有內(nèi)地和邊緣的區(qū)分。但又恰恰以王朝正統(tǒng)性的獲得做為核心基礎(chǔ)，以保持和前朝文化系統(tǒng)的接續(xù)性。三是“大一統(tǒng)”是一套文本建構(gòu)和歷史書寫技術(shù)。清代文字獄頻繁發(fā)生，不是簡(jiǎn)潔的輿論限制問(wèn)題，而是清朝試圖建立起一套兼容不同族群的文化認(rèn)知系，“文字獄”完全可以被看作是“大一統(tǒng)”文化建設(shè)中的配套行為。因?yàn)椤八螌W(xué)”太熱衷“夷夏之辨”，這種歷史觀不能說(shuō)是一種常態(tài)，因唐代帝王血統(tǒng)里摻雜著蠻夷的成分，故在唐代語(yǔ)境里談夷夏問(wèn)題明顯是荒誕的。但是，夷夏的差異在南宋和明代的歷史中又的確表現(xiàn)為一個(gè)歷史事實(shí)，即漢人與北方民族長(zhǎng)期存在著截然二分的空間對(duì)立狀態(tài)。以漢人為中心形成的史觀事實(shí)上表達(dá)的是對(duì)疆域退縮狀態(tài)難以限制的無(wú)奈反應(yīng)，清朝奄有最廣袤的疆土，為避開僅僅依靠武力折服確立自身的正統(tǒng)性，以免被漢人譏諷為蠻武有力卻缺乏教養(yǎng)，就必需清除掉漢人通過(guò)南宋的歷史記憶和與之親密相關(guān)的晚明歷史記憶確立自身文化優(yōu)勢(shì)的心理。樹立另一套多元共主和擁有廣袤疆域正值性的歷史書寫策略。集全國(guó)精英文人編纂《四庫(kù)全書》，乾隆帝親自撰寫《御批通鑒綱目》里的歷史評(píng)語(yǔ)，各地方志的纂修漸漸一體化等等，都是這場(chǎng)清