2024年上海市秋考語(yǔ)文作文真題范文8篇：認(rèn)可度

題目：生活中，人們常用認(rèn)可度判別事物，區(qū)分高下。請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)“認(rèn)可度的認(rèn)識(shí)和思考。要求：(1)自擬題目；(2)不少于800字。范文：眾人領(lǐng)進(jìn)門(mén)，認(rèn)知在個(gè)人701去哪里吃飯？先問(wèn)大眾點(diǎn)評(píng)。去看哪部電影，參考豆瓣評(píng)分至少在信息觸手可及的當(dāng)下，依據(jù)認(rèn)可度來(lái)評(píng)判高下，已成常態(tài)。問(wèn)題在于，這種方式是否經(jīng)得起推敲？我認(rèn)為“認(rèn)可度”固可作為判別事物的參考，而真正對(duì)事物的認(rèn)識(shí)在于個(gè)人。2在借以評(píng)判生活中事物”的語(yǔ)境中，“認(rèn)可度”天然帶有“眾人的色彩，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，他描述的是一種群體評(píng)判的量化平均。無(wú)疑，這一概念的提出與應(yīng)用，鋪成了判別事物的捷徑，聽(tīng)聽(tīng)別人怎么說(shuō)，是再自然不過(guò)的思維慣性。這種慣性在有些時(shí)候的確降低了判別的難度加快了判別的效率，甚至通過(guò)博采眾長(zhǎng)”，一定程度上提高了判別的客觀性。同時(shí)，“認(rèn)可度”的引入也迎合了社會(huì)層面，而不僅是個(gè)人角度對(duì)某一事物的評(píng)判需求。3然而，問(wèn)題接踵而至，在上述過(guò)程中，我們似乎假定影響我們所見(jiàn)認(rèn)可度的“眾人”都保有充分的理性與誠(chéng)意，可惜這一前提便并不完備?！稙鹾现娭小芬褦嘌?，“群體不善思考，但善于得出結(jié)論”。換言之，在“認(rèn)可度出爐的過(guò)程中，摻雜太多他人”思維與行為的非理性與不可知性—這極易令我們借以做出的判別與事實(shí)所值相去甚遠(yuǎn)。4另一方面，認(rèn)可度畢竟是度，是一種數(shù)據(jù)。無(wú)論是特定數(shù)字，還是等級(jí)性質(zhì)的“程度”其所基于的數(shù)學(xué)模型，不允許“認(rèn)可度參考不同個(gè)體的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)之差異，亦不能使其真實(shí)反應(yīng)特定個(gè)體作出判斷時(shí)產(chǎn)生的模糊，但真正重要的主觀感受，誠(chéng)如榮格所言，“若敢以數(shù)據(jù)來(lái)推測(cè)，便要付出道德的代價(jià)”。不是說(shuō)依據(jù)“認(rèn)可度做出判別就必然有違公義，而是說(shuō)“認(rèn)可度在引導(dǎo)判別時(shí)存在不可逾越的人性上的失能。5一言以蔽之，“認(rèn)可度常常在主觀性與客觀性之間處于尷尬的處境，本質(zhì)上高下"之分作為價(jià)值判斷，總要回歸個(gè)人，而直接做出判別的又是那個(gè)不可替代的你。人去判別事物，終究要靠自己的眼光。如此作出的判別，才算吻合“判別"本身的奧義?；谒搜酃獾摹罢J(rèn)可度，當(dāng)然不必就此棄之草芥，但它更合適的定位在于判別前的參考和判別后的印證，不在競(jìng)爭(zhēng)做出判別的“人的主體性。6進(jìn)而言之，我們也不能放言我的眼睛就是尺"，縱使是自己的“認(rèn)可”，也不能與“認(rèn)識(shí)”劃等號(hào)。尼采說(shuō)“視角主義教給我們的不是分裂的必然，而是謙遜的必要”。保留與維系判別的主動(dòng)性的同時(shí)，也要對(duì)他人觀點(diǎn)不失敬意與尊重。因?yàn)椤罢J(rèn)可"，可以一蹴而就，而認(rèn)知卻需要“博聞強(qiáng)識(shí)。只有當(dāng)我們由判別事物走向認(rèn)知事物，我們的主體性才能完成理性的閉環(huán)踐行了認(rèn)可度的初心。7眾人領(lǐng)進(jìn)門(mén)，認(rèn)知在個(gè)人，愿我們都能找到認(rèn)可度與我們最合適的羈絆。多向度的人681在生活中，我們常將認(rèn)可度作為辨別事物并區(qū)分其高下的標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)可度誠(chéng)是一大標(biāo)準(zhǔn)，但倘若把它視作絕對(duì)，則不免于落入一種單向度的困境。2所謂認(rèn)可度，是人對(duì)事物接受程度的量化標(biāo)準(zhǔn)，它分為兩個(gè)方面。其一是個(gè)體對(duì)事物的認(rèn)可度，其二是群體對(duì)該事物的普遍認(rèn)可度。3自個(gè)體而觀之，認(rèn)可度標(biāo)準(zhǔn)順從我們內(nèi)心感受，可以對(duì)事物進(jìn)行直接而自然的評(píng)估和判斷。而置于群體認(rèn)可度中，可凝聚了一種共識(shí)，這代表了普遍公用的價(jià)值體系和考量事物對(duì)群體價(jià)值的公共意識(shí)。4將二者結(jié)合。將個(gè)體認(rèn)可度熔鑄在群體的標(biāo)準(zhǔn)中，亦或在二者間尋求兼顧內(nèi)外的平衡，就是認(rèn)可度機(jī)制得以運(yùn)作的方法論。在這個(gè)工作機(jī)制中，我們可以管窺現(xiàn)代社會(huì)中。量化標(biāo)準(zhǔn)的作用和個(gè)體與群體的共生之道。5然而，所謂認(rèn)可度，提煉一個(gè)量化的指標(biāo)。當(dāng)個(gè)體價(jià)值與群體價(jià)值相偏移，我們又當(dāng)如何應(yīng)對(duì)認(rèn)可度的分叉？究其根本，認(rèn)可是一個(gè)主觀體驗(yàn)度卻是一個(gè)客觀的計(jì)量單位。二者的沖突中影響的價(jià)值分歧，是這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)帶來(lái)矛盾的根本原因。6倘若嚴(yán)格遵守認(rèn)可度標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行判斷和辨別，就易發(fā)生對(duì)灰色區(qū)間難以厘清的困境和個(gè)體觀念被群體共識(shí)壓制的價(jià)值扭曲。7長(zhǎng)此以往，我們將在服從與統(tǒng)一認(rèn)可度的清晰規(guī)則之下，失去其背后對(duì)事物真實(shí)感受的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，并在價(jià)值分析的折磨下喪失自身主體性。8然而，事物將不可避免的發(fā)展到這樣的境地嗎？9其實(shí)不然，所謂平衡內(nèi)外的價(jià)值沖突，首先要明確現(xiàn)代社會(huì)的開(kāi)放性原則，堅(jiān)持多元的價(jià)值取向，就可以免于在不同價(jià)值互相壓制的沖突表現(xiàn)而可以相安。10至于認(rèn)可度的量化則要明確，我們將之提煉為易于比較的力量，目的在于清晰的認(rèn)識(shí)和規(guī)劃自身的感受，而不是扭曲它的性質(zhì)。保持認(rèn)可度中認(rèn)可的本質(zhì)屬性和由來(lái)，是對(duì)自我最基本的認(rèn)識(shí)和尊重。11誠(chéng)然，認(rèn)可度作為區(qū)分和辨別事物的標(biāo)準(zhǔn)是行之有效的，但這樣的前提是認(rèn)清其依存于人的主體性，而保持多向度的清晰認(rèn)識(shí)。12因而，作為多向度的人，應(yīng)主自我之思，在認(rèn)清自我的基礎(chǔ)上，理清認(rèn)可度的權(quán)能和它的邊界，以此確立包容而又堅(jiān)實(shí)的文明之基。淺談?wù)J可度661生活中，人們常用認(rèn)可度判別事物，區(qū)分高下。這引發(fā)了我對(duì)認(rèn)可度的思考。2誠(chéng)然，用認(rèn)可度判別事物、區(qū)分高下，有一定的合理性。從視角主義的觀點(diǎn)來(lái)看，每個(gè)人的經(jīng)歷、智識(shí)、主觀情感都會(huì)不知不覺(jué)地影響著一個(gè)人的理性判斷，我們看世界時(shí)，天然便帶有一定的主觀性。此時(shí)，從我一人的視角未免單薄，難以窺得全貌，而“認(rèn)可度"代表著眾人以各不相同的視角看待事物時(shí)所得出的普遍性的正向評(píng)價(jià)。如荀子所言“君子性非異也，善假于物也。我們通過(guò)認(rèn)可度判別事物、區(qū)分高下，正是借鑒了眾人的智慧，從而獲得更加客觀的認(rèn)知。3然而，當(dāng)“認(rèn)可度日益占據(jù)上風(fēng)時(shí)，我們?nèi)孕杈枰浴罢J(rèn)可度”為唯一標(biāo)準(zhǔn)的巨大陷阱?！罢J(rèn)可度中“度字本身便有著量化的意味，在其背后往往代表著眾多之邏輯，即“以量為勝”。當(dāng)人們將判別事物、區(qū)分高下的權(quán)利交予“認(rèn)可度來(lái)完成時(shí)，人也同時(shí)交出了生而為人寶貴的理性與獨(dú)立思考能力，不主動(dòng)探求真相，而將“自己的頭腦變成了別人的跑馬場(chǎng)”，成為“烏合之眾中麻木而遲鈍的一員。在這里，我們應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到“認(rèn)可度經(jīng)由人的獨(dú)立思考方能成為判別事物、區(qū)分高下的助力器。4更進(jìn)一步，對(duì)認(rèn)可度的追求與信賴，或許正來(lái)源于人對(duì)社會(huì)與群體間密不可分的聯(lián)系。如海明威所說(shuō)，“每個(gè)人都是這片大陸的一部分”。我們的過(guò)去現(xiàn)在與將來(lái)，都離不開(kāi)群體的滋養(yǎng)，而人不是離群所居的動(dòng)物，每個(gè)人都渴望能夠被群體認(rèn)可和接納，源于人對(duì)自我價(jià)值的追求和渴望，認(rèn)可度得以有豐沃的土壤成為人判別事物、區(qū)分高下的部分。5但是縱觀歷史，我們依然可以看到，曾有許多人在追求認(rèn)可度并不高的事物，完成了生命力量的完滿。頂著他人片面的判斷實(shí)現(xiàn)了人生的超越。如尼采曾揚(yáng)言：“有的人死后方生，我的時(shí)代還沒(méi)有到來(lái)?！币院V定的信念構(gòu)建起超人精神的內(nèi)核；又如石鐵生“且視他人疑目，如盞盞鬼火，大膽地去走你的夜路。"用殘缺的身體超越了生死隔閡。他們所追求的并非是世人眼中認(rèn)可贊揚(yáng)的東西，但是卻能跨越時(shí)間，回蕩于未來(lái)。認(rèn)可度，不應(yīng)成為禁錮生命的枷鎖，相反，我們有獨(dú)立的思考，堅(jiān)定的信念，不妨拋下那眾人的標(biāo)準(zhǔn)，大膽的走上獨(dú)屬于我們的生命旅程。6固步于自我的認(rèn)知中，囿于信息繭房，是為固執(zhí)；而將思維全然奉上，將個(gè)人價(jià)值依附于他人身上同樣不是睿智的展現(xiàn)。如魯迅在《拿來(lái)主義》中呼吁人們“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！通過(guò)自己的思考與堅(jiān)定的意志去主動(dòng)判別區(qū)分，才是真正屬于“我們自己的春天"，愿你我都能在認(rèn)知與人生路上花開(kāi)燦爛，構(gòu)建起一片藍(lán)天。收回認(rèn)可的權(quán)利651卡里科憑借RNA技術(shù)榮獲諾貝爾獎(jiǎng)，她的研究得到了極高的認(rèn)可度，對(duì)抗擊新冠疫情作出巨大貢獻(xiàn)。人們利用認(rèn)可度判別事物、區(qū)分高下，在卡里科獲獎(jiǎng)后給予他極高贊賞。然而，實(shí)際上她曾做過(guò)十幾年的冷板凳，從不被認(rèn)可或看好。這啟發(fā)我們思考認(rèn)可度的復(fù)雜性，審視我們判別事物的標(biāo)準(zhǔn)。2認(rèn)可度即指在一定樣本空間之中，他人對(duì)于事物的肯定，接受程度，是基于外界反饋與評(píng)價(jià)而形成的一套參考標(biāo)準(zhǔn)，可給予研究者、商家、消費(fèi)者等諸多群體指導(dǎo)與參考。人們利用認(rèn)可度考察事物的可操作性，實(shí)用性與受眾，從而分辨、判別事物，也即進(jìn)行判別。一般來(lái)說(shuō)，認(rèn)可度高的事物較優(yōu)，更為人所接受，權(quán)威性的評(píng)價(jià)，也給予認(rèn)可度高保障，人們因此能十分快捷地區(qū)分高下。3“認(rèn)可度的大范圍應(yīng)用與流行，與當(dāng)今時(shí)代特征密不可分?！罢J(rèn)可度作為一種數(shù)據(jù)，可被量化與直觀呈現(xiàn)，商家可將其作為資源進(jìn)行營(yíng)銷，再者，他也是高交互時(shí)代中人們互動(dòng)的產(chǎn)物，個(gè)體能簡(jiǎn)捷地收到他人評(píng)價(jià)，從而判別事物。4其時(shí)代適應(yīng)性與流行性也是事實(shí)，但作為“有思想的葦草”，我們也應(yīng)審慎觀照其作為一種評(píng)判工具的局限性，指導(dǎo)未來(lái)更合乎理性的思考與判別。5首先，從“認(rèn)可度來(lái)源角度看，他從一定程度上將判別的權(quán)利外放，允許外界的虛假性、夸大性信息的內(nèi)侵。評(píng)價(jià)者樣本的有限性也決定了“認(rèn)可度始終存在主觀、片面不完全的特點(diǎn)，這對(duì)于主體進(jìn)行判別與區(qū)分可能會(huì)造成干擾。6再者，從“認(rèn)可度的內(nèi)容角度觀之，其局限于肯定與接受的程度，“外物是個(gè)人內(nèi)心世界的聲伸張"，事物的認(rèn)可度只能反映價(jià)值的取向類信息，卻忽略了事物本身的可能價(jià)值，具有片面性。更進(jìn)一步，“認(rèn)可度"的形成更受到時(shí)代與社會(huì)因素的影響?？ɡ锟频难芯?，前后所受的不同評(píng)價(jià)即是生動(dòng)示例。由于時(shí)代的局限，事物可能受到較低的認(rèn)可度。如若因此粗暴判定其為劣品，那將是科學(xué)之殤，時(shí)代之殤。7故而我們應(yīng)正視“認(rèn)可度所具有的巨大局限，觀照其深層的認(rèn)可權(quán)利的外放與收歸。從價(jià)值層面上看，應(yīng)不囿于一時(shí)的認(rèn)可與否，學(xué)習(xí)鐘揚(yáng)等科學(xué)家“守住冷板凳”的堅(jiān)守，用實(shí)踐與執(zhí)著，揭開(kāi)事物的內(nèi)層價(jià)值。從實(shí)用層面上看，應(yīng)利用現(xiàn)代技術(shù)帶來(lái)的便利，讓認(rèn)可度存在于物質(zhì)生活之中，游離于人之根本以外，運(yùn)用認(rèn)可度不盲信認(rèn)可度。8生活中，人們不可避免地有參考他人評(píng)價(jià)的傾向，此時(shí)所需要的是一顆冷靜的心，收回認(rèn)可的權(quán)利，以達(dá)到最符合己見(jiàn)的判別。工具理性還是烏合之眾(65)1我們依據(jù)交易平臺(tái)的好評(píng)率進(jìn)行比較和選擇，通過(guò)褒貶的口徑來(lái)引導(dǎo)他人的價(jià)值判斷?！罢J(rèn)可度"是人們判別事物、區(qū)分高下的常用衡量標(biāo)準(zhǔn)。我不禁思考，它究竟是公共理性的代言，還是烏合之眾的勒索？2認(rèn)可度是認(rèn)可的積累。主要指向公共話語(yǔ)中集體性質(zhì)的集中認(rèn)可。從其形成到作為標(biāo)尺顯現(xiàn)，大概率經(jīng)過(guò)了公眾對(duì)事物的考察、檢驗(yàn)、樹(shù)立口碑，從某一側(cè)面向世人披露事物在實(shí)踐、應(yīng)用后的效果和對(duì)人而言的意義。由此，我們接觸并接近事物的真實(shí)面目就多了一個(gè)通道，認(rèn)可度的設(shè)立和健全節(jié)約了我們審視和思量事物性質(zhì)與價(jià)值的時(shí)間與精力成本。使我們得以站在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上快速判別事物、區(qū)分高下，做出有利的選擇。3這看似的確是一座即成的階梯，但其可靠與否值得商榷。軸心時(shí)代的中國(guó)政壇曾出現(xiàn)儒法之爭(zhēng)，法家思想以其增強(qiáng)皇權(quán)的效用取勝，成為列國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵的法寶，然而數(shù)百年后崇仁尚禮的儒學(xué)經(jīng)統(tǒng)治者推崇傲立政治舞臺(tái)中央，成為千年封建社會(huì)的主流思想。若以認(rèn)可度評(píng)判儒法兩家高下，則儒家學(xué)說(shuō)在秦以后合當(dāng)一蹶不振，何以又在后世重建美政？可見(jiàn)，認(rèn)可度存在一定時(shí)效性，并非對(duì)事物屬性和價(jià)值一錘定音的不刊之論。4何況，認(rèn)可度根本上出于人的主觀價(jià)值判斷，它雖是人們普遍道德或利益訴求的統(tǒng)一代表，卻受到相對(duì)性的制約。在同類、同質(zhì)的范式內(nèi)判別事物，公眾認(rèn)可只會(huì)傾向其中相對(duì)優(yōu)勝的事物，而忽略乃至埋沒(méi)后起之秀；而即使放寬視野，群體意志更容易演化為集體無(wú)意識(shí)，使人們盲目追隨既有的價(jià)值取向，喪失了獨(dú)立思考與批判的能動(dòng)性，和建立于智識(shí)之上，發(fā)揚(yáng)自我主張的勇氣。5本質(zhì)上，認(rèn)可度只是我們"予取予辨"的輔助工具，它幫助我們接洽他者，聽(tīng)到群體的聲音。但是我們所認(rèn)可的、所判斷的應(yīng)是事物本身，絕不是認(rèn)可度本身。我們生活在知識(shí)與自我之間，外界與內(nèi)在之間，要求實(shí)現(xiàn)彼此的互動(dòng)與重塑，真誠(chéng)地洞察事物，為我所用。從視角主義的觀點(diǎn)來(lái)看，我們應(yīng)選擇對(duì)自己有價(jià)值、有意義的事物，而只憑認(rèn)可度下的價(jià)值衡量，是游離的，有時(shí)甚至是非理性的，是對(duì)人之為人主體性的剝奪。6請(qǐng)脫離“認(rèn)可度語(yǔ)言概念的綁架，去做真實(shí)的自我。事實(shí)為本，判別事物641生活中，人們常用認(rèn)可度判別事物，區(qū)分高下。私以為"認(rèn)可度"作為結(jié)果有其參考價(jià)值，但真正地判別，高下應(yīng)以事實(shí)為本。2廣泛得到認(rèn)可的事物，通常是經(jīng)過(guò)了大量的實(shí)踐與檢驗(yàn)的成熟結(jié)論，某種意義上，代表了群眾的智慧。由此看來(lái)，少數(shù)從多數(shù)，用認(rèn)可度的高低來(lái)別事物的確是簡(jiǎn)潔而迅速的方法。3但是我們?nèi)孕枰３志?，因?yàn)椴⒎撬姓J(rèn)可度高的事物都是經(jīng)歷了大量的實(shí)踐與檢驗(yàn)，其可能是人們盲目跟風(fēng)的結(jié)果，倘若此時(shí)我們僅是簡(jiǎn)單地因?yàn)橐患掠懈叩恼J(rèn)可度，而判斷它的優(yōu)劣，加入支持其的一列中，則會(huì)使人失去自己的思考而盲目從眾，輕者成為言論操縱者的木偶，重者可能誤導(dǎo)他人，造成惡性循環(huán)。4更進(jìn)一步說(shuō)，倘若人們以認(rèn)可度作為判別事物高下的唯一標(biāo)準(zhǔn)，則會(huì)使人們?yōu)榱俗非笳J(rèn)可度而不斷討好他人，以至于失去自我。5因而，我們?cè)谂袆e事物高下時(shí)應(yīng)以真理和事實(shí)為根，撕去認(rèn)可度這一標(biāo)簽，主動(dòng)思辨，尊重事實(shí)，堅(jiān)持真理。高認(rèn)可度的東西自然有其道理，但其只是我們思考的角度與方向，而非簡(jiǎn)單的結(jié)論。6更何況，認(rèn)可度是一種判別后的結(jié)果，而非判別的依據(jù)。是金子總會(huì)發(fā)光的，真理不會(huì)埋沒(méi)于歷史的長(zhǎng)河之中，實(shí)踐才是出真知的唯一方式。在漫漫歷史長(zhǎng)河中無(wú)數(shù)次實(shí)踐中，高下立判，此時(shí)少數(shù)人所掌握的真理，彼時(shí)將為大眾所知，成為高認(rèn)可度的事物，而認(rèn)可度則是結(jié)果的因變量。7世界是曖昧的，許多事物本不能以黑白明確劃出邊界，認(rèn)可度本為主觀選擇與判斷，若強(qiáng)行以此為他人所支持的事物劃分高下，則是魯莽與草率，在我們立足于事實(shí)，選擇了我們心中更為優(yōu)的一方后，也應(yīng)尊重他人的觀點(diǎn)，百家齊放。各觀點(diǎn)無(wú)優(yōu)劣，不過(guò)各自人思考不同，只要是立足于事實(shí)，多角度思考經(jīng)過(guò)實(shí)踐的觀點(diǎn)與事物，我們都應(yīng)坦然的擁抱接納。8當(dāng)然，時(shí)代在進(jìn)步，人亦如此，我們需有勇于打破眾知的勇氣，才能推動(dòng)時(shí)代與認(rèn)知的進(jìn)步。9揆諸當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)上水軍四起，不少網(wǎng)紅事件最終只是流量的狂歡，從眾的結(jié)果。而當(dāng)下我們更應(yīng)立足事實(shí)，多方思考，立足于人性之根本，包容接納異見(jiàn)與豐富自我，不追求外在認(rèn)可以自飾。10因此，讓我們立足根本，尊重事實(shí)，來(lái)作為判斷之本，以認(rèn)可度作為參考與結(jié)果，而非判斷的唯一判據(jù)。情與理相輔相成，雖要理性判斷，也應(yīng)包容接納，認(rèn)可真理，擁抱真實(shí)。別讓認(rèn)可度縛住了拳腳641生活中，人們常用認(rèn)可度來(lái)判別事物，區(qū)分高下。作為許多人評(píng)判一件產(chǎn)品、一樁事情乃至一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)，我們似乎已經(jīng)習(xí)慣在日常生活中運(yùn)用它。而我認(rèn)為，即便如此，我們也要對(duì)其客觀看待認(rèn)真思考對(duì)于我們而言的作用。2首先，究竟何為認(rèn)可度？相比于自我的認(rèn)可，認(rèn)可度更強(qiáng)調(diào)外界對(duì)某一客體的認(rèn)可程度。是，其并非簡(jiǎn)單的認(rèn)可與否，而是一種百分比異味的數(shù)量程度。3誠(chéng)然，認(rèn)可度在生活中對(duì)辨別事物、區(qū)分高下有著舉足輕重的地位。之所以產(chǎn)生認(rèn)可，是因?yàn)槟骋豢腕w。有了切身的體會(huì)和感受，并認(rèn)為其有助于我乃至社會(huì)的發(fā)展。正因此，由于人類的這項(xiàng)本能。會(huì)對(duì)這一課題產(chǎn)生認(rèn)可，目的是鼓勵(lì)其被廣泛的接受并弘揚(yáng)。所以認(rèn)可度在一定程度上。反映了某一客觀價(jià)值的高低。4然而，認(rèn)可度由于來(lái)自于他人的主觀感受，也存在著弊端。基于個(gè)人主觀想法的認(rèn)可度，必然說(shuō)明了認(rèn)可度具有不全面性和滯后性。一方面，由于個(gè)人認(rèn)知必然存在的不客觀導(dǎo)致了對(duì)客體評(píng)價(jià)的片面，正如一個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特。人們認(rèn)可與否，時(shí)常抹殺事物與人的多面性，在數(shù)字化的今天，信息繭房也因而襲來(lái)。另一方面，縱觀歷史來(lái)談，不同時(shí)代對(duì)同一件事情的認(rèn)可度也有所不同。如舊社會(huì)的封建早早的殺死了祥林嫂，不允許寶黛共讀西廂，不支持女性接受教育，導(dǎo)致李清照、魚(yú)玄機(jī)這樣的文壇才女實(shí)在少見(jiàn)。這樣的封建行為為現(xiàn)在所批判，恰恰證明了某些時(shí)候極具道德教化作用的認(rèn)可度，也可能成為有著青面獠牙的社會(huì)前進(jìn)的枷鎖與阻礙。5進(jìn)一步而言，許多時(shí)候本為人們所用的認(rèn)可度，卻時(shí)常反過(guò)來(lái)奴役人類。不僅僅舊社會(huì)那些落后的認(rèn)可標(biāo)準(zhǔn)會(huì)造成一個(gè)又一個(gè)時(shí)代悲劇。時(shí)至今日看當(dāng)下社會(huì)，人們不常常為了得到認(rèn)可，提高自身的認(rèn)可度，在區(qū)別高下的比拼中一再將自我客體化，為了討好外界而過(guò)度迷失了自我。也有人受到羊群效應(yīng)的影響，盲從聽(tīng)從他人對(duì)于某事的認(rèn)可程度。似乎也是對(duì)事物有了判別，決定了其高下，卻實(shí)則成為不再思考的烏合之眾。6我們應(yīng)做的是擺脫認(rèn)可對(duì)度對(duì)自己過(guò)多的束縛。既然認(rèn)可度是為了人們能更好的實(shí)現(xiàn)自我，甚至為社會(huì)進(jìn)步方才存在的，那便讓它為我們所用，客觀參考即可，而注重自己的生活，對(duì)事物有獨(dú)到的見(jiàn)解，別讓認(rèn)可度縛住了手腳。認(rèn)可的價(jià)值60分1生活中，我們常以“認(rèn)可度判別來(lái)物，區(qū)分高下，當(dāng)一個(gè)事物被認(rèn)可時(shí)，仿佛就被賦予了一定的價(jià)值，或是值得優(yōu)先去做……而“認(rèn)可度作為人類的主觀的價(jià)值判斷，是否一定能準(zhǔn)確在客觀上區(qū)分事物的高下呢？這是留有討論空間的。2認(rèn)可度有自我和普遍之分。而不論是個(gè)人的價(jià)值追求，還是通行的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，如果我們過(guò)度依賴于一個(gè)劃定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)決定對(duì)一個(gè)事物的認(rèn)可度，那恐怕如此認(rèn)可并不能反映事物真正的價(jià)值，還會(huì)