2021-2022學(xué)年四川省涼山彝族自治州高一下學(xué)期第二次月考語文試題（解析版）

涼山彝族自治州2021-2022學(xué)年下期2023屆高一年級(jí)第二次月考語文試卷說明：本試卷分第I卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分，共150分?？荚嚂r(shí)間：150分鐘。第Ⅰ卷、第Ⅱ卷均答在答題卷上。第Ⅰ卷（共70分）一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下列小題?！霸婒}傳統(tǒng)”，又稱“風(fēng)騷傳統(tǒng)”，即《詩經(jīng)》和以《離騷》為代表的楚辭所形成的文學(xué)精神的傳統(tǒng)?！对姟肥侵艽Y樂文化的產(chǎn)物，是對維系群體利益的“禮”“義”“和”“孝”“敬”“德”等倫常的形象再現(xiàn)，而《騷》則是對支撐個(gè)體存在的理想、信念、情感的浪漫表述。隨著全球化引發(fā)的本土文化的深刻變化，在當(dāng)代中國，文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)“我（們）是誰”的認(rèn)同問題被推上了理論前沿，逼迫我們做出回應(yīng)和解釋?！霸婒}傳統(tǒng)”所特有的道德承擔(dān)和哲學(xué)品格在當(dāng)代社會(huì)正可以成為醫(yī)治當(dāng)下文學(xué)疾患的良藥，成為正在重建中的具有當(dāng)代性和民族性的“新文學(xué)”的重要基礎(chǔ)。首先，弘揚(yáng)“詩騷傳統(tǒng)”關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生的精神，使當(dāng)代文學(xué)重新?lián)?fù)應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任。由周代禮樂文化孕育而成的《詩》，成為后世儒家學(xué)派的經(jīng)典，不僅內(nèi)含著儒家的禮教、樂教思想，也體現(xiàn)著儒家所提倡的大同世界的社會(huì)理想與賢人政治觀念。先秦時(shí)期的中華人文精神不是空想的，不是神道，而是和理性思維聯(lián)系在一起的，是一種力求符合實(shí)際的、辯證理論觀點(diǎn)的結(jié)晶。而這一點(diǎn)正是中華人文精神得以“自強(qiáng)不息”、永不衰竭的主要原因。其次，提倡“詩騷傳統(tǒng)”中兼濟(jì)與獨(dú)善相結(jié)合的人格，使當(dāng)代文學(xué)成為重塑國民靈魂的一個(gè)重要途徑?！霸婒}傳統(tǒng)”形象地展示和詮解了先秦哲人的人生智慧，倡導(dǎo)勤學(xué)好問、剛毅自省等優(yōu)秀品質(zhì)。歷代對《詩》的闡釋發(fā)揮構(gòu)成了以孔子為代表的儒家學(xué)派在人生諸觀念，比如苦樂觀、生死觀、窮達(dá)觀、處世原則等多方面的內(nèi)在意義。“忠信誠實(shí)”“己所不欲，勿施于人”等價(jià)值系統(tǒng)，成為歷代文人在面臨重大人生抉擇時(shí)的重要思想支撐點(diǎn)。再次，發(fā)揚(yáng)“詩騷傳統(tǒng)”中的人文精神和理性精神，使當(dāng)代文學(xué)成為價(jià)值的引領(lǐng)者。值得注意的是，上述精神在中國古代從來不是借助抽象的概念建構(gòu)而成的，而是通過詩、騷加以形象的表述，又以“詩騷傳統(tǒng)”的延續(xù)而代代相傳。《詩》《騷》在被儒家經(jīng)典化的過程中，其中的人文精神和道德傾向被逐步地發(fā)掘出來。隨著歷代文人的諷誦，儒家的思想也代代相傳。以屈原的《離騷》為代表的楚辭，展示了人在現(xiàn)實(shí)中進(jìn)與退的矛盾沖突和精神層面的取舍與延宕。歷代文人在對屈騷的解讀中反觀自我，在他所處的時(shí)代中找到自己。由此可見，“詩騷傳統(tǒng)”實(shí)際上就是古典人文精神和中華民族文脈的載體，歷代能得此傳統(tǒng)之真義的文人，才是中國文脈與人文精神的承擔(dān)者。立足當(dāng)下文學(xué)時(shí)代性、民族性缺乏的現(xiàn)狀，借助于對詩騷傳統(tǒng)形成歷史的梳理及再闡釋和再承續(xù)，我們便可以找回我們民族精神的源頭，找回那使人的信念清澈明晰的真理。（摘編自《論“詩騷傳統(tǒng)”》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.經(jīng)典化是“詩騷傳統(tǒng)”形成的重要環(huán)節(jié)，二者雖然并稱，卻代表了兩種完全不同的文化傳統(tǒng)。B.“詩騷傳統(tǒng)”中蘊(yùn)含人文精神和道德傾向的理性精神，體現(xiàn)了先秦時(shí)期強(qiáng)調(diào)實(shí)際和辯證的理性思維特點(diǎn)。C.《詩》《騷》內(nèi)涵豐富，都涵蓋了儒家的禮樂思想、處事原則、人生觀念、優(yōu)秀品質(zhì)、價(jià)值系統(tǒng)等方面。D.“詩騷傳統(tǒng)”是《詩經(jīng)》、“楚辭”所形成的文學(xué)精神的傳統(tǒng)，是古典人文精神和中華民族文脈的載體。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章針對新時(shí)期當(dāng)代文學(xué)缺少民族性和時(shí)代性的問題，提出了發(fā)揚(yáng)“詩騷傳統(tǒng)”以解決該問題的觀點(diǎn)。B.文章從社會(huì)責(zé)任、重塑國民靈魂、價(jià)值引領(lǐng)三個(gè)方面闡述了發(fā)揚(yáng)“詩騷傳統(tǒng)”對于當(dāng)代文學(xué)的重要意義。C.文章通過“詩”“騷”不同內(nèi)涵的對比，突出了“詩”中所蘊(yùn)含的中華人文精神在中國文化史上的重要作用。D.文章通過“詩騷傳統(tǒng)”的豐富蘊(yùn)涵對歷代文人產(chǎn)生重要影響的闡述，論證了當(dāng)代文學(xué)發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng)的必要性。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.在當(dāng)代文學(xué)中，有些作品不關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，不傳遞社會(huì)理想，因而沒有承擔(dān)起文學(xué)所應(yīng)該擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任。B.當(dāng)代文學(xué)如果要成為承續(xù)中華文脈的載體，就需要在精神內(nèi)涵與藝術(shù)形式兩個(gè)方面都傳承發(fā)揚(yáng)“詩騷傳統(tǒng)”。C.當(dāng)代文人如果缺少兼濟(jì)與獨(dú)善相結(jié)合的人格和剛毅自省等品質(zhì)，就無法成為中國文脈與人文精神的承擔(dān)者。D.隨著全球化引發(fā)的本土文化的深刻變化，當(dāng)代文學(xué)應(yīng)致力于“詩騷傳統(tǒng)”當(dāng)代意義的闡釋與民族性的重構(gòu)。【答案】1.D2.C3.B【解析】【分析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析文本內(nèi)容的能力。A.“卻代表了兩種完全不同的文化傳統(tǒng)”表述錯(cuò)誤，從文中“‘詩騷傳統(tǒng)’所特有的道德承擔(dān)和哲學(xué)品格在當(dāng)代社會(huì)正可以成為醫(yī)治當(dāng)下文學(xué)疾患的良藥”等句可以看出這兩者之間還是有共同之處的；B.“體現(xiàn)了先秦時(shí)期強(qiáng)調(diào)實(shí)際和辯證的理性思維特點(diǎn)”表述錯(cuò)誤，體現(xiàn)這一點(diǎn)的是“先秦時(shí)期的中華人文精神”；C.“都涵蓋了儒家的禮樂思想、處事原則、人生觀念、優(yōu)秀品質(zhì)、價(jià)值系統(tǒng)等方面”錯(cuò)誤，混淆了《詩》《騷》的內(nèi)涵與“詩騷傳統(tǒng)”的內(nèi)涵兩個(gè)概念，選項(xiàng)中所列出的是“詩騷傳統(tǒng)”的內(nèi)涵。故選D。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析原文相關(guān)論的能力。C

.“突出了‘詩’中所蘊(yùn)含的中華人文精神在中國文化史上的重要作用”表述錯(cuò)誤。文章開篇“詩”“騷”的不同內(nèi)涵的作用是對“詩騷傳統(tǒng)”進(jìn)行界定。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.文章并沒有論述在“藝術(shù)形式”方面?zhèn)鞒邪l(fā)揚(yáng)“詩騷傳統(tǒng)”。由倒數(shù)第二段可知，文章論述的是“精神內(nèi)涵”。故選B。（二）（12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一3月20日，“考古中國”重大項(xiàng)目工作進(jìn)展會(huì)通報(bào)了四川廣漢三星堆遺址重要考古發(fā)現(xiàn)與研究成果。1986年，考古工作者在此發(fā)現(xiàn)1、2號(hào)“祭祀坑”，出土珍貴文物1700余件。此次新發(fā)現(xiàn)的6個(gè)“祭祀坑”位于1、2號(hào)“祭祀坑”旁，目前已出土500余件重要文物。如今的發(fā)掘現(xiàn)場被大跨度鋼結(jié)構(gòu)大棚覆蓋，這個(gè)裝滿各類設(shè)備的考古“發(fā)掘艙”可以控制溫度、濕度，讓人驚嘆不已。多家科研機(jī)構(gòu)和高校紛紛加入，在現(xiàn)場忙碌的，是一個(gè)包括文物保護(hù)技術(shù)、環(huán)境學(xué)、冶金學(xué)、地質(zhì)學(xué)等在內(nèi)的多學(xué)科交叉創(chuàng)新研究團(tuán)隊(duì)。正是這樣的齊心聚力，大家有了許多意想不到的發(fā)現(xiàn)，比如古絲綢的“身影”。三星堆遺址歷次發(fā)掘出土的文物有利于中華文明的探源。之前出土的三星堆典型的鳥頭把勺等陶器以及銅神樹、金面具等，帶有濃郁的地方文化特色；而玉琮、高柄豆等則體現(xiàn)了三星堆與中原文明和其他區(qū)域性文明的交流?！按舜伟l(fā)現(xiàn)的銅罍、玉琮以及銅器紋飾都在中原地區(qū)能夠找到祖型，是古蜀文明與中原地區(qū)頻繁交流的有力物證。銅尊與長江流域其他地區(qū)同時(shí)期的銅尊特征相似，是長江文化的生動(dòng)體現(xiàn)?！彼拇ㄊ∥奈锟脊叛芯吭喝嵌芽脊叛芯克L冉宏林說。（摘編自惠小勇等《三星堆新發(fā)現(xiàn)“再驚天下”》，新華社2021年3月20日）材料二考古正在成為“網(wǎng)紅”，這反映出中國人文化興趣和意識(shí)普遍提高，而三星堆將把這股考古熱帶向一個(gè)新高度。媒體連續(xù)多天的直播，讓人們可以“參與進(jìn)來”。三星堆現(xiàn)已出土文物最亮眼的就是那個(gè)黃金面具。據(jù)專家推測，如果是完整的話，它會(huì)超過500克。它激發(fā)人們的好奇心：剩下的一半哪里去了？這個(gè)黃金面具和成都金沙遺址的面具為什么那么像？三星堆的魅力，就在于它源源不斷地提出問題。1986年三星堆的挖掘之所以震驚天下，就是因?yàn)槿藗儧]辦法解釋，三星堆里出土的青銅器，和中原地區(qū)（比如安陽）發(fā)掘出來的看上去是如此不同。專家表示，這次的發(fā)掘，很有可能把上次的很多結(jié)論全部推翻。比如，過去人們認(rèn)為，成都的金沙遺址是三星堆的“延續(xù)”，但是這一次的發(fā)掘可能證明，三星堆文明此后還延續(xù)了很久。但有一點(diǎn)可以肯定，三星堆和金沙遺址的持續(xù)發(fā)掘，足以說明這片土地上在殷商時(shí)代曾出現(xiàn)相當(dāng)成熟的“城市文化”。這一次發(fā)現(xiàn)的碳化紡織品痕跡，也證明了這一點(diǎn)。（摘編自李一凡《三星堆的魅力，在于它源源不斷向當(dāng)下提出問題》，成都商報(bào)社“紅星新聞”）材料三自2001年“中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究”項(xiàng)目被正式提出，已實(shí)施4個(gè)階段的研究工作。中華文明探源工程用豐富的證據(jù)和科學(xué)的研究揭示出中華文明獨(dú)立起源的客觀事實(shí)，使“中華文明西來說”等謬論不攻自破。探源工程以翔實(shí)的考古資料證明，早在距今5800多年前，黃河、長江以及西遼河流域已經(jīng)進(jìn)入初期文明階段。這一時(shí)期中華先民所創(chuàng)造出的農(nóng)業(yè)技術(shù)、陶器、玉器、青銅器、建筑等不僅工藝高超、規(guī)模宏大，而且體現(xiàn)出鮮明的個(gè)性，后來的中華文明與這一時(shí)期的文明一脈相承。中華文明探源工程的研究成果證明，早在新石器時(shí)期，中國這片土地上就已形成一個(gè)以中原為核心，包括不同經(jīng)濟(jì)文化類型的多元一體格局。從中華文明的早期開始，不同地域、不同文化傳統(tǒng)、不同經(jīng)濟(jì)模式的群體之間，就已發(fā)生頻繁的交流、碰撞和融合。統(tǒng)一的趨勢在這一時(shí)期就已出現(xiàn)，經(jīng)過夏商周到春秋戰(zhàn)國蔚為大觀，最終在秦漢時(shí)期實(shí)現(xiàn)了實(shí)際的統(tǒng)一。（摘編自張賀《從文明源頭汲取復(fù)興力量》，《人民日報(bào)》2018年5月29日）4.下列對“三星堆考古”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.三星堆遺址是我國考古重大發(fā)現(xiàn)，此次發(fā)掘的6個(gè)“祭祀坑”有許多意想不到的新發(fā)現(xiàn)，比30多年前首次發(fā)掘的價(jià)值更大。B.此次考古發(fā)掘運(yùn)用了現(xiàn)代科技手段，體現(xiàn)出多學(xué)科交叉、團(tuán)隊(duì)合作的特點(diǎn)，展現(xiàn)了目前我國在考古技術(shù)等方面的進(jìn)步。C.三星堆與金沙遺址同屬古蜀文明，過去認(rèn)為，金沙文明是三星堆文明“延續(xù)”，而此次發(fā)掘證明二者也許曾經(jīng)共存過。D.三星堆考古的新發(fā)現(xiàn)不僅可以豐富對三星堆文明的認(rèn)識(shí)，還有助于深化我們對三星堆文明與周邊地區(qū)文明關(guān)系的認(rèn)知。5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.新華社的報(bào)道重在呈現(xiàn)此次考古發(fā)掘的歷史背景、現(xiàn)場情況、重要發(fā)現(xiàn)及研究成果。B.“紅星新聞”重點(diǎn)抓住三星堆的未解之謎來進(jìn)行報(bào)道，以此引發(fā)讀者的關(guān)注和興趣。C.金面具、青銅器、古絲綢是三星堆的重要文物，材料一、二都述及三者的文化意義。D.對中華文明起源的研究有助于從文明源頭汲取復(fù)興力量，提振文化歸屬感和自信心。6.中華文明源頭具有“多元一體”的特點(diǎn)。三星堆文明是如何體現(xiàn)這一特點(diǎn)的？請結(jié)合材料簡要分析?！敬鸢浮?.A5.C6.①三星堆為代表古蜀文明是長江文化的生動(dòng)體現(xiàn)，有別于中原文明，是中華文明“多元”之一；②三星堆出土的部分文物能夠在中原地區(qū)找到祖型，三星堆文明與中原文明有頻繁交流，逐漸走向“一體”。【解析】【分析】【4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章重要概念，篩選概括文章信息的能力。A.“比30多年前首次發(fā)掘的價(jià)值更大”錯(cuò)誤，材料一只是說“大家有了許多意想不到的發(fā)現(xiàn)，比如古絲綢的‘身影’”，無法推出“比30多年前首次發(fā)掘的價(jià)值更大”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生概括分析文章內(nèi)容的能力。C.“……古絲綢是三星堆的重要文物，材料一、二都述及三者的文化意義”錯(cuò)誤，三星堆未出土古絲綢，同時(shí)材料一未述及古絲綢的文化意義。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選概括文章信息的能力。由題干“中華文明源頭具有‘多元一體’的特點(diǎn)。三星堆文明是如何體現(xiàn)這一特點(diǎn)的”這一提問可知，考生需要到文中找到三星堆文明在“多元”“一體”方面的表現(xiàn)。先看“多元”。結(jié)合材料一“之前出土的三星堆典型的鳥頭把勺等陶器以及銅神樹、金面具等，帶有濃郁的地方文化特色；而玉琮、高柄豆等則體現(xiàn)了三星堆與中原文明和其他區(qū)域性文明的交流”“銅尊與長江流域其他地區(qū)同時(shí)期的銅尊特征相似，是長江文化的生動(dòng)體現(xiàn)”可知，三星堆所代表的古蜀文明是長江文化的生動(dòng)體現(xiàn)，這和中原文明有別，是“多元”之一。再看“一體”。結(jié)合材料一“此次發(fā)現(xiàn)的銅罍、玉琮以及銅器紋飾都在中原地區(qū)能夠找到祖型，是古蜀文明與中原地區(qū)頻繁交流的有力物證”可知，三星堆出土的部分文物能夠在中原地區(qū)找到祖型，這說明三星堆文明與中原文明由頻繁交流，走向“一體”。（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。端午的陽光熊紅久公元前278年的五月初五，被流放至汨羅江畔的屈原，得知秦國軍隊(duì)已攻破楚國郢都，頓時(shí)感到支撐生命的最后一點(diǎn)亮光熄滅了。當(dāng)他把“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的詩句吟誦給江邊漁父的時(shí)候，就已經(jīng)決定，要將自己的清澈與江水的澄明合二為一了。我知道，這是屈子為保留個(gè)體純凈最無奈的選擇，也是迄今為止，文化祭壇上最高尚的選擇。最終，三閭大夫坐在了汨羅江邊，坐在了五月初五的陽光里，把最后的生路溺死水中。懷中石的沉重，恰如其心，所以屈原是抱著自己冰涼的心，走進(jìn)激流之中的。而那些“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的詩句，留在了岸上，留給了端午。一條江因?yàn)槌闪艘粋€(gè)詩人心靈最后的歸屬地，而永遠(yuǎn)被世人銘記。一個(gè)普通的節(jié)日，因?yàn)槭樟袅藗ゴ笤娙说母呱谢昶?，而?nèi)涵充盈。端午，把緬懷和敬仰裹成了節(jié)日的粽心。節(jié)日的壽命當(dāng)然要比人的壽命長久許多，所以，三閭大夫把自己的傲骨托付給了這個(gè)日子。在結(jié)束自己肉體生命的同時(shí)，也放射出了精神的光芒。被江水灌洗的靈魂，猶如江面的粼粼波光，刺痛了后人的視線和思想。我知道，這種深入骨髓的隱痛，來自時(shí)間深處的行吟，一個(gè)背負(fù)著深重苦難，行走了兩千多年的節(jié)日，其實(shí)是在為自己的存在尋找一個(gè)答案。所以，端午節(jié)帶給我們的，應(yīng)該是溯流而上的文化追源，恰如詩人余光中所說：“藍(lán)墨水的上游，是汨羅江。”以我們現(xiàn)在的視角來看，一個(gè)詩人的隕落，喚醒了一種文化的崛起，就像屈大夫生未能拯救楚國，卻用死成就了《離騷》一樣。忽然覺得，端午節(jié)其實(shí)更像是包裹粽子的葦葉了，它把所有的內(nèi)容和精髓，密密細(xì)細(xì)地包藏起來，讓我們極具耐心地一層層打開，最后領(lǐng)略到事物的真相。熟透之時(shí)，葦葉汲取了糯米的黏質(zhì)，糯米滲透著葦葉的清香，似如端午與屈子之間的浸染，節(jié)與人的統(tǒng)一。我對端午節(jié)的最初認(rèn)知，完全來自粽子，那時(shí)候的小學(xué)課本，還沒有涉及“楚辭”或者《離騷》的片言碎語，文化不高的母親也無法給我們講述端午節(jié)的由來，好在粽子并不因?yàn)槲覀兊臒o知而改變所蘊(yùn)含的味道。所以，我總會(huì)把端午節(jié)和甜香黏軟的糯米聯(lián)系起來。這使得整個(gè)貧乏的生活，還能透射出星星點(diǎn)點(diǎn)的光亮，就像枯枝間的芭蕾，滲漏出些許隱秘的春意?，F(xiàn)在看來，那些夾雜在一年日歷中為數(shù)不多的能激發(fā)我們飲食向往的節(jié)日，早已成為精神上抵擋艱難生活的盾牌。從這個(gè)意義上說，我們應(yīng)該為擁有這些值得回味的生活而向三閭大夫叩謝。對童年而言，這是一個(gè)多么充滿人情關(guān)懷的節(jié)日??！那種甜膩的感覺，一直泛舟舌津。后來知道了屈原和楚懷王，知道了《國殤》和汨羅江，知道了每年這一天，人們蜂擁江岸，插艾蒿、掛菖蒲、吃粽子、競龍舟，把一種悲情的懷念渲染成了歡悅的行為，熱熱鬧鬧，轟轟烈烈。歷史會(huì)在很多場合拐出一道彎來，就像屈原投江時(shí)所選擇的河泊潭一樣——它是汨羅江注入洞庭湖口前的彎曲處。這種彎道，對河流而言，只是改變了水的流向；對三閭大夫而言，卻是以生命為筆，填充了歷史的章節(jié)，引領(lǐng)了情感的走向。許多典故都停泊在河流的彎道，這些遠(yuǎn)航至此的細(xì)節(jié)，因?yàn)槌休d了有溫度的夙愿，使得堅(jiān)硬的歷史柔軟了許多。所以，更多的時(shí)候，是生命的結(jié)局讓歷史的敘述更具悲情。明白了這一點(diǎn)，再品嘗粽子時(shí)，心情會(huì)沉重許多。事情往往是這樣，在分享一種傳統(tǒng)時(shí)，我們更多的時(shí)候只關(guān)注它所帶來的結(jié)果，而其中蘊(yùn)含的真諦，卻很少探究了。因?yàn)闀r(shí)空的距離，讓來源變得愈加縹緲和混沌。好在歷史給了我們最好的解決方式，它讓時(shí)間淡化了一個(gè)國家的破碎的同時(shí)，卻強(qiáng)化了一種品質(zhì)的高貴。它讓我們穿越兩千三百年的距離，聆聽到了一條河流古老的潮汐。這時(shí)候的端午，或許更像是一縷陽光，從汨羅江的源頭流淌過來，映照著江邊每一位過客的內(nèi)心。我知道，有些品格是無法超越的，它更像一面古鏡，端放在我們必經(jīng)的路口，讓人們從歷史影像中，找到現(xiàn)實(shí)的映像。(有刪改)7.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.文章通過寫汨羅江因屈原而被人銘記，來證明名家名作對于名勝的重要意義，正如歐陽修之于醉翁亭、范仲淹之于岳陽樓，表現(xiàn)了山河與文化血肉相連的主題。B.文中詩一般的語言，意蘊(yùn)深厚，充滿張力，所引用的余光中“藍(lán)墨水的上游，是汨羅江”一句，用了借代的手法，寫出了屈原在中國文化中開創(chuàng)性的作用。C.文章末段贊頌屈原偉大的品格無人能企及，寫它就像一面鏡子，照出了我們的不足，促使我們反思并不斷提升自己，強(qiáng)化了屈原精神在現(xiàn)實(shí)中的意義。D.文章以“端午”為線索組織材料，回顧了對端午節(jié)的認(rèn)知過程，對自己最初只喜歡端午節(jié)粽子的淺薄感到慚愧，對世人將悲情渲染成歡悅感到不滿。8.文章前三段寫了什么內(nèi)容？在全文中起什么作用？9.從全文看，“端午的陽光”有幾重含義？請簡要分析?！敬鸢浮?.B8.內(nèi)容：寫了屈原在五月五日自沉汨羅江的事件，點(diǎn)明了屈原與端午節(jié)的關(guān)系(端午節(jié)紀(jì)念屈原的由來)。作用：①內(nèi)容上，表現(xiàn)了屈原純潔高尚的品質(zhì)，贊頌了屈原忠貞不渝的愛國精神。②結(jié)構(gòu)上，照應(yīng)了題目，引發(fā)了下文關(guān)于端午節(jié)的感想。9.①它是公元前278年的五月初五的陽光，是照著屈原投江的陽光，是歷史的見證。②它是屈原的精神之光、品德之光。③它是端午節(jié)的文化之光。屈原的愛國、正直，屈原的純潔、高貴，就像陽光一樣映照進(jìn)后人的內(nèi)心?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解內(nèi)容，鑒賞藝術(shù)特色的能力。A項(xiàng)，“文章通過寫汨羅江因屈原而被人銘記，來證明名家名作對于名勝的重要意義”錯(cuò)誤，作者寫汨羅江因屈原而被人銘記的目的并不是談名家名作與名勝的關(guān)系，而是展現(xiàn)山河與文化之間血肉相連這一主題。C項(xiàng)，“屈原偉大的品格無人能企及”錯(cuò)誤，原文最后一段中的表述是“有些品格是無法超越的”，并非所有品格。另外，“不斷提升自己”沒有依據(jù)。D項(xiàng)，“對自己最初只喜歡端午節(jié)粽子的淺薄感到慚愧，對世人將悲情渲染成歡悅感到不滿”錯(cuò)誤，錯(cuò)在“慚愧”和“不滿”，文中并無此意。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生概括文章內(nèi)容，分析段落作用的能力。本題第一問要求分析概括前三段的內(nèi)容，考生需要分別梳理三段的內(nèi)容，最后進(jìn)行總括。首段點(diǎn)明屈原沉江的時(shí)間及屈原得知楚國滅亡倍感失意；第二段寫屈原決意沉江；第三段寫屈原懷石自沉汨羅江，汨羅江永遠(yuǎn)被后人銘記，端午節(jié)由此而來。第二問考查前三段的作用，考生可從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上分析。內(nèi)容上，一般寫了什么，表現(xiàn)了什么，比如本文的前三段主要寫屈原在五月初五的陽光下沉江這一事件，這一事件表現(xiàn)了屈原以身殉國的愛國精神和“舉世皆濁我獨(dú)清”的高尚品質(zhì)；結(jié)構(gòu)上，一般是結(jié)合設(shè)題段在文中的位置分析設(shè)題段與上下文之間的關(guān)聯(lián)，本題的設(shè)題段是前三段，一般是分析與標(biāo)題的關(guān)聯(lián)以及與下文的關(guān)聯(lián)，與標(biāo)題的關(guān)聯(lián)一般是點(diǎn)題或照應(yīng)標(biāo)題，如本文就是以屈原在五月初五的陽光下沉江來照應(yīng)題目“端午的陽光”，與下文的關(guān)聯(lián)，一般是引出下文，比如本文就是引出下文關(guān)于端午節(jié)的感想?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析標(biāo)題含義的能力。題干問的是“從全文看，‘端午的陽光’有幾重含義？請簡要分析”，首先分析標(biāo)題的構(gòu)成特點(diǎn)，比如本文是以物象為標(biāo)題，中心詞是“陽光”，修飾語是“端午”，考生可以思考“陽光”有什么特點(diǎn)，“端午的陽光”有何特指，然后到文中找到直接涉及標(biāo)題的內(nèi)容，全文“陽光”直接出現(xiàn)有兩次：第一次是第三段開頭，“坐在了五月初五的陽光里”，這時(shí)的五月初五還不是端午節(jié)，“陽光”是屈原沉江的見證；第二次是倒數(shù)第二段的結(jié)尾，“這時(shí)候的端午，或許更像是一縷陽光”，在這里，“端午的陽光”象征著端午節(jié)這一節(jié)日的文化內(nèi)涵。間接出現(xiàn)的“陽光”有一次，第五段寫屈原“在結(jié)束自己肉體生命的同時(shí)，也放射出了精神的光芒”。據(jù)此，“端午的陽光”不僅是屈原沉江的見證，還是屈原精神的化身，寓意屈原所具有的愛國精神和高貴品格。三、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題李商隱，字義山，懷州河內(nèi)人。商隱幼能為文。令狐楚鎮(zhèn)河陽以所業(yè)文干之年才及弱冠楚以其少俊深禮之令與諸子游。楚鎮(zhèn)天平、汴州，從為巡官，歲給資裝，令隨計(jì)上都。開成二年，方登進(jìn)士第，釋褐秘書省校書郎，調(diào)補(bǔ)弘農(nóng)尉。會(huì)昌二年，又以書判拔萃。王茂元鎮(zhèn)河陽，辟為掌書記，得侍御史。茂元愛其才，以子妻之。茂元雖讀書為儒，然本將家子，李德裕素遇之，時(shí)德裕秉政，用為河陽帥。德裕與李宗閔、楊嗣復(fù)、令狐楚大相仇怨，商隱既為茂元從事，宗閔黨大薄之。時(shí)令狐楚已卒，子绹為員外郎，以商隱背恩，尤惡其無行。俄而茂元卒，來游京師，久之不調(diào)。會(huì)給事中鄭亞廉察桂州，請為觀察判官、檢校水部員外郎。大中初，白敏中執(zhí)政，令狐绹在內(nèi)署，共排李德裕逐之。亞坐德裕黨，亦貶循州刺史。商隱隨亞在嶺表累載。三年入朝，京兆尹盧弘正奏署掾曹，令典箋奏。明年，令狐绹作相，商隱屢啟陳情，绹不之省。弘正鎮(zhèn)徐州，又從為掌書記。府罷入朝，復(fù)以文章干绹，乃補(bǔ)太學(xué)博士。會(huì)河南尹柳仲郢鎮(zhèn)東蜀，辟為節(jié)度判官、檢校工部郎中。大中末，仲郢坐專殺左遷，商隱廢罷，還鄭州，未幾病卒。商隱能為古文，不喜偶對。從事令狐楚幕。楚能章奏，遂以其道授商隱，自是始為今體章奏。博學(xué)強(qiáng)記，下筆不能自休，尤善為誄奠之辭。與太原溫庭筠、南郡段成式齊名，時(shí)號(hào)“三十六”。文思清麗，庭筠過之。而俱無持操，恃才詭激，為當(dāng)涂者所薄。名宦不進(jìn)，坎壈終身。（節(jié)選自《舊唐書?李商隱傳》，有刪改）10.文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.令狐楚鎮(zhèn)河陽/以所業(yè)文干之年/才及弱冠/楚以其少俊/深禮之/令與諸子游B.令狐楚鎮(zhèn)河陽/以所業(yè)文干之/年才及弱冠/楚以其少俊深/禮之/令與諸子游C.令狐楚鎮(zhèn)河陽/以所業(yè)文干之年/才及弱冠/楚以其少俊/深禮之令/與諸子游D.令狐楚鎮(zhèn)河陽/以所業(yè)文干之/年才及弱冠/楚以其少俊/深禮之/令與諸子游11.下列對文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.進(jìn)士，指在中國古代科舉制度中，通過朝廷禮部舉辦的會(huì)試考試者。B.釋褐，指脫去平民穿的粗布衣服，換上官員服飾，比喻開始擔(dān)任官職。C.博士，在這里是古代學(xué)官名。漢武帝設(shè)置五經(jīng)博士，唐設(shè)太子博士等。D.左遷，遷，一般是指升官。因?yàn)闈h代貴右賤左，所以將貶官稱為左遷。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.李商隱先后得到令狐楚和王茂元的賞識(shí)，又恰恰因?yàn)槎说狞h派之爭陷入了困境，被令狐绹視為忘恩負(fù)義、品行不端之人。B.令狐楚因?yàn)樯屉[是少年俊才而深加禮敬，使其與讀書人交游；王茂元愛惜義山的才華，把女兒許配給他。C.李商隱得到令狐楚的賞識(shí)做了朝廷命官，令狐楚每年給他衣食，還讓他隨考核官吏到上都任職，又提拔他為秘書省校書郎。D.李商隱能寫古文，不喜歡講究對仗，進(jìn)入令狐楚的幕府后才開始寫今體帶對偶的章奏；他文思清麗，尤其擅寫誄文和奠文。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）茂元雖讀書為儒，然本將家子，李德裕素遇之，時(shí)德裕秉政，用為河陽帥。（2）而俱無持操，恃才詭激，為當(dāng)涂者所薄。名宦不進(jìn)，坎壈終身?！敬鸢浮?0.D11.A12.C13.（1）王茂元雖然讀書為儒生，但原本是武將的后代，（加之）李德裕平時(shí)對他就很好，當(dāng)時(shí)李德裕掌權(quán)，就起用他擔(dān)任河陽主帥。（2）但（他們）都不能堅(jiān)守節(jié)操，仗著自己的才能，（行為）怪異偏激，被當(dāng)權(quán)者鄙薄。（因而）得不到有名官宦的推薦，終身（仕途）坎坷?！窘馕觥俊?0題詳解】此題考查學(xué)生文言文斷句能力。解答此類題，考生不僅需要具備一定的文言閱讀的語感和斷句技巧，而且還應(yīng)具備一定的文化素養(yǎng)。文言斷句有很多的標(biāo)志，比如：四字短語、排偶句式、頂真修辭等等。還可以利用名詞代詞在句中擔(dān)當(dāng)?shù)某煞謥頂唷１揪浜x為“令狐楚出鎮(zhèn)河陽，李商隱以所作文章投獻(xiàn)他，當(dāng)時(shí)剛到二十歲。令孤楚因?yàn)樗巧倌昕〔?，深加禮敬，讓他和讀書的諸生交游”?！案伞笔莿?dòng)詞，意思是“求見，謁見”，賓語是“之”，故應(yīng)從“之”后斷開，排除AC兩項(xiàng)；“深”修飾“禮”，突出令狐楚對李商隱的禮遇，中間不應(yīng)斷開，排除B項(xiàng)。故選D?！?1題詳解】此題考查理解古代文化常識(shí)的能力。文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語境的含義作答。A項(xiàng)，“進(jìn)士，指在中國古代科舉制度中，通過朝廷禮部舉辦的會(huì)試考試者”錯(cuò)誤，進(jìn)士是指通過殿試的考試者。故選A?！?2題詳解】本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。解答理解文言文內(nèi)容的題型，要基本了解文言文的大意，然后根據(jù)選項(xiàng)，在文中找到相關(guān)語句，分析選項(xiàng)是否概括全面，翻譯是否正確。本類題型設(shè)陷方式一般有故意拔高、信息錯(cuò)位、語句翻譯錯(cuò)誤等。做題時(shí)要回歸語境，理解翻譯選項(xiàng)涉及的相關(guān)句子，然后將原文內(nèi)容和選項(xiàng)加以對比，即能發(fā)現(xiàn)問題。C項(xiàng)，“李商隱得到令狐楚的賞識(shí)做了朝廷命官……又提拔他為秘書省校書郎”錯(cuò)誤，由文章第二段“楚鎮(zhèn)天平、汴州，從為巡官，歲給資裝，令隨計(jì)上都。開成二年，方登進(jìn)士第”可知，李商隱當(dāng)時(shí)在令狐楚麾下是擔(dān)任了巡官，但并非是朝廷命官。天成二年，他才考中進(jìn)士，脫下布衣?lián)蚊貢⌒?，不是令狐楚提拔。故選C。【13題詳解】本題考查學(xué)生文言文翻譯能力。文言翻譯是文言文的必考內(nèi)容，翻譯以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個(gè)字都要落到實(shí)處，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，這樣才能做到不丟分。平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)。本題關(guān)鍵詞為：（1）本：原本。將家子：武將的后代。素：向來。遇：厚遇，對……很好。秉政：掌權(quán)。（2）持操：節(jié)操。恃：倚仗。詭激：怪異偏激。當(dāng)涂者：當(dāng)權(quán)者。?。罕梢?，輕視?？矇埃嚎部馈！军c(diǎn)睛】文言文翻譯記清兩原則，一是直譯為主，字字落實(shí)。所謂“直譯”就是字字落實(shí)，不可憑大意去翻譯。所謂“字字落實(shí)”，就是在翻譯時(shí)，要將文言語句中的每個(gè)字都落實(shí)到譯文中去，這是文言文翻譯的最基本的要求。“直譯為主”是文言文翻譯最基本的方法，也是保證達(dá)到“字字落實(shí)”這一基本要求的最佳方法?！爸弊g為主”是說對于大多數(shù)句子、大多數(shù)詞語，可以采取直接翻譯的方式來進(jìn)行。二是意譯為輔，文句通順。所謂“意譯為輔”就是在難以直譯或直譯后難以表達(dá)原文意蘊(yùn)的時(shí)候，酌情采用意譯作為輔助手段。文句通順是語言表達(dá)的一般要求，凡是語言表達(dá)都必須遵從?？忌欢ㄒB(yǎng)成推敲語句的習(xí)慣。翻譯成現(xiàn)代漢語以后一定要讀一讀，看看是否通順、流暢。如果不通順、不流暢，就要對它進(jìn)行修改、潤色，適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行意譯。參考譯文：李商隱，字義山，懷州河內(nèi)人。李商隱自幼便能寫文章。令狐楚出鎮(zhèn)河陽，李商隱以所作文章投獻(xiàn)他，當(dāng)時(shí)剛到二十歲。令孤楚因?yàn)樗巧倌昕〔牛罴佣Y敬，讓他和讀書的諸生交游。令狐楚鎮(zhèn)守天平、沛州，李商隱跟隨為巡官，（令狐楚）每年給他衣食，讓他隨考核官吏到上都。開成二年，（李商隱）才中進(jìn)士第，脫去布衣?lián)蚊貢⌒桑a(bǔ)任弘農(nóng)縣尉。會(huì)昌二年，他又以書判考中拔萃科。王茂元鎮(zhèn)守河陽，起用他為掌書記，擔(dān)任侍御史，王茂元愛他的才華，把女兒嫁給他為妻。王茂元雖然讀書為儒者，但原本是武將的后代，（加之）李德裕平時(shí)待他就很好，當(dāng)時(shí)李德裕掌權(quán)，就起用他擔(dān)任河陽主帥。李德裕和李宗閡、楊嗣復(fù)、令狐楚相互間仇怨很深。李商隱成為王茂元的僚屬以后，李宗閔之黨很鄙薄他。當(dāng)時(shí)令狐楚已經(jīng)死了，他兒子令狐绹為員外郎，因?yàn)槔钌屉[的背恩負(fù)義，尤其嫌惡他無品行。不久，王茂元死了，李商隱來游京師，但朝廷久久不給安排職務(wù)。正碰上給事中鄭亞任桂州廉察使，聘請他為觀察判官、檢校水部員外郎。大中初年，白敏中掌執(zhí)朝政，令狐绹在內(nèi)署，共同排擠李德裕，并逐出京師。鄭亞因?yàn)閷倮畹略Ｖh，也被貶為循州刺史。李商隱隨鄭亞在嶺南多年。三年入朝，京兆尹盧弘正奏請李商隱為掾曹，讓他管草寫箋奏，第二年，令狐绹做宰相，李商隱幾次上啟陳說內(nèi)心苦衷，令狐绹不予理睬。盧弘正出鎮(zhèn)徐州，李商隱又跟隨去任掌書記。后罷徐州府職又入朝，他以文章拜謁令狐绹，于是補(bǔ)他為太學(xué)博士。正遇河南府尹柳仲郢鎮(zhèn)守東蜀，用他為節(jié)度判官、檢校工部郎中。大中末年，柳仲郢因?yàn)樯米詺⑷?，被貶官，李商隱也隨之罷廢，回鄭州，沒多久也就病死了。李商隱能寫古文，不喜歡講究對仗。在令狐楚幕中任職時(shí)，令狐楚能寫章奏，遂即將他的寫作經(jīng)驗(yàn)傳授給李商隱，從這時(shí)始他才寫今體帶對偶的章奏。李商隱博學(xué)強(qiáng)記，寫文章時(shí)下筆不休，尤其擅長撰寫誄文和奠文。他和太原（今屬山西）溫庭筠、南郡段成式同時(shí)齊名，當(dāng)時(shí)號(hào)為三十六體。文思清麗，溫庭筠超過他。但（他們）都不能堅(jiān)守節(jié)操，仗著自己的才能，（行為）怪異偏激，被當(dāng)權(quán)者鄙薄。（因而）得不到有名官宦的推薦，終身（仕途）坎坷。（二）古代詩歌閱讀（9分）閱讀下面的唐詩，完成下列小題。題弟侄書堂杜荀鶴[注]何事居窮道不窮，亂時(shí)還與靜時(shí)同。家山雖在干戈地，弟侄常修禮樂風(fēng)。窗竹影搖書案上，野泉聲入硯池中。少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功。[注]杜荀鶴，晚唐詩人，曾經(jīng)歷唐末黃巢之亂。14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.首句的兩個(gè)“窮”字含義不同，前者指“居所破舊”，后者作“缺少”講。B.頷聯(lián)上下兩句形成對比，以戰(zhàn)亂中社會(huì)的紛擾反襯弟侄靜心好學(xué)尚禮的品格。C.尾聯(lián)是對弟侄的慰勉之辭，詩人直抒胸臆，以長輩的身份語重心長地鼓勵(lì)弟侄。D.這首詩的語言通俗淺近，平易自然，仿佛從詩人心中自然流出，沒有雕琢的痕跡。15.詩歌頸聯(lián)情景交融，請簡析其妙處。【答案】14.A15.①頸聯(lián)寫的是窗外竹子的影子在書桌上搖曳，泉水發(fā)出汩汩之聲，仿佛流入硯臺(tái)中，“竹影”“泉聲”表現(xiàn)了弟侄書房環(huán)境的清幽高雅。②弟侄在紛亂的戰(zhàn)爭環(huán)境中仍能靜心讀書，清幽的景致也是弟侄心境的體現(xiàn)。③詩人借此表達(dá)了對弟侄勤勉好學(xué)、專注求學(xué)的態(tài)度的贊美之情?！窘馕觥俊?4題詳解】此題考查考生對詩歌理解鑒賞能力。這是一道綜合考核詩歌的形象、語言、表達(dá)技巧和思想情感的題目，每個(gè)選項(xiàng)都是一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩歌的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩進(jìn)行分析，主要的錯(cuò)誤是意象的含義不對，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對，語言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩意，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。本題A項(xiàng)，“前者指‘居所破舊’”分析錯(cuò)誤，首句的詩意是“為什么處于窮困之境仍要注重修養(yǎng)”，所以首句的第一個(gè)“窮”字指“處境窘困”。故選A。【15題詳解】本題考查考生分析詩歌景物描寫，概括詩句情感的能力。分析詩句景物描寫可根據(jù)詩句的含義來分析。鑒賞作者思想感情，可借助于抓詩眼（或詞眼）、抓主旨、抓意象特征組織答案。要用能夠準(zhǔn)確表現(xiàn)作者情感特點(diǎn)和情感基調(diào)的詞語來概括作者的思想感情。平時(shí)要積累一些常見的詩歌情感規(guī)范用語。本題要求分析頸聯(lián)，首先要分析頸聯(lián)寫了什么景色，然后分析這些景色所體現(xiàn)的環(huán)境特點(diǎn)，最后分析其中蘊(yùn)含的情感。分析情感時(shí)，要由表及里進(jìn)行分析。頸聯(lián)則由人寫到書堂之景：窗外綠竹搖曳，影入書案，遠(yuǎn)處泉水潺潺，流入硯池。“竹影”“泉聲”既體現(xiàn)了環(huán)境的清幽高雅，也體現(xiàn)了人物內(nèi)心的寧靜，表達(dá)的是作者的喜愛之情。視覺與聽覺相結(jié)合，我們可以想見其弟侄伏案苦讀、硯池墨耕的情形，借以表現(xiàn)詩人對弟侄勤奮刻苦的贊美之情。（三）名篇名句默寫（每空1分，共6分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《詩經(jīng)·氓》中女主人公為了達(dá)到規(guī)勸女子不要沉溺愛情，以鳥作比的句子是“__________，__________”。（2）在《離騷》中，屈原訴說自己曾因佩戴蕙草而遭到貶逐，也曾被加上采摘白芷的罪名，但他堅(jiān)定地表示：_______________，________________。（3）在《赤壁賦》中客人用比喻的修辭手法，感傷我們個(gè)人在天地間生命短暫和個(gè)體渺小的語句是：________________，______________?！敬鸢浮竣?于嗟鳩兮②.無食桑葚③.亦余心之所善兮④.雖九死其猶未悔⑤.寄蜉蝣于天地⑥.渺滄海之一粟【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。本題要注意的字詞有：于、嗟、葚、猶、蜉蝣、滄、粟。三、語言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。鴻蒙，語出《莊子·在宥》篇：“云將東游，過扶搖之枝，而適遭鴻蒙。”這里的鴻蒙，是莊子虛擬出的人物，用來回答提問人“云將”的問題，并在一問一答中揭示鴻蒙的意義。鴻蒙即元?dú)庖?。因此，后人把鴻蒙?dāng)作元?dú)馕捶?、混沌初開之時(shí)的樸素境界，這與老子“返本復(fù)初”的概念。近日，華為自主研發(fā)的操作系統(tǒng)“鴻蒙”正式落地。這個(gè)帶有濃濃“國風(fēng)”味的名字，具有重要文化含義的鴻蒙之境的構(gòu)成是由中國傳統(tǒng)文化和世界觀組成，華為公司在給科技成果命名的時(shí)候，用上了一本《山海經(jīng)》：饕餮服務(wù)器、凌霄路由器、鯤鵬處理器芯片……用傳統(tǒng)文化元素命名科技創(chuàng)新成果，我國科研工作者借此展示了自己的浪漫。其實(shí)，如此浪漫情懷在我國科研領(lǐng)城。首次登陸月球背面的登陸器名喚“嫦娥”，為其提供信號(hào)的中繼服務(wù)器名曰“鵲橋”，著陸點(diǎn)周圍三個(gè)環(huán)形坑分別叫做“織女”“河鼓”和“天津”。今天，我們仰望著古人曾經(jīng)仰望過的星河時(shí)，（）。激動(dòng)，它們擁有具有浪漫主義氣息的名字，過去一百年那段沉重的歷史。前兩次工業(yè)革命發(fā)生之時(shí)，我們尚處于蒙昧當(dāng)中。如今，中國有了鴻蒙系統(tǒng)，也可以舉重若輕般將衛(wèi)星命名為“悟空”，正是得益于幾代人的努力。17.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.見仁見智俯拾即是不在于而是因?yàn)锽.不謀而合比比皆是不僅因?yàn)楦驗(yàn)镃.見仁見智比比皆不僅因?yàn)楦驗(yàn)镈.不謀而合俯拾即是不在于而是因?yàn)?8.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.這個(gè)具有重要的文化含義，帶有濃濃“國風(fēng)”味的鴻蒙之境構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化和世界觀的組成部分。B.中國傳統(tǒng)文化和世界觀的構(gòu)成，是由具有濃濃“國風(fēng)”味的名字和重要的文化含義的鴻蒙之境組成的。C.構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化和世界觀的，是由這個(gè)有濃濃“國風(fēng)”味的名字和重要的文化含義鴻蒙之境組成。D.這個(gè)帶有濃濃“國風(fēng)”味的名字，具有重要文化含義的鴻蒙之境是由中國傳統(tǒng)文化和世界觀構(gòu)成的。19.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.除了“今月曾經(jīng)照古人”的感慨之外，很少有詞匯能摹寫出這份激動(dòng)B.除了能用詞匯摹寫出這份激動(dòng)外，就只有“今月曾經(jīng)照古人”的感慨C.除了用詞匯摹寫出星空的激動(dòng)外，再?zèng)]有“今月曾經(jīng)照古人”的感慨D.除了感慨“今月曾經(jīng)照古人”之外，再也無法用詞匯來摹寫這份激動(dòng)【答案】17.B18.D19.A【解析】【分析】【17題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語和關(guān)聯(lián)詞語的能力。第一處：見仁見智：比喻對同一個(gè)問題，不同的人從不同的立場或角度去看有不同的看法。不謀而合：意思是指事先沒有商量過，意見或行動(dòng)卻完全一致。語境說后人把鴻蒙當(dāng)作元?dú)馕捶?、混沌初開之時(shí)的樸素境界，與老子“返本復(fù)初”的概念意見一致，應(yīng)選“不謀而合”，排除AC；第二處：比比皆是：表示到處都是，形容極其常見。俯拾即是：指低下頭來隨便拾一撿就到處都是。形容十分多，又十分容易得到。語境說浪漫情懷在我國科研領(lǐng)域很多很常見，應(yīng)選“比比皆是”，排除D；第三處和第四處：“不僅是……而且是”，表遞進(jìn)關(guān)系；“不僅因?yàn)椤驗(yàn)椤?，既表遞進(jìn)又表因果。語境講述“激動(dòng)”的原因有兩個(gè)，且是遞進(jìn)關(guān)系，因此應(yīng)選“不僅因?yàn)椤驗(yàn)椤?。故選B?！?8題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫線句共有三處問題：一是承接上一句“華為自主研發(fā)的操作系統(tǒng)‘鴻蒙’正式落地”強(qiáng)調(diào)“鴻蒙”這一名稱，句子話題“這個(gè)……的鴻蒙之境”應(yīng)放在句首，排除BC；二是結(jié)構(gòu)混亂，“……鴻蒙之境的構(gòu)成是由中國傳統(tǒng)文化和世界觀組成”句式雜糅，要么說“……鴻蒙之境的構(gòu)成是什么”，要么說“……由……組成”。B項(xiàng)“……的構(gòu)成，是由……組成的”、C項(xiàng)“構(gòu)成了……的，是由……組成”句式雜糅；三是語序不當(dāng)，A項(xiàng)“具有重要的文化含義，帶有濃濃國風(fēng)味”語序不當(dāng)，“帶有濃濃‘國風(fēng)’味的名字”指外在特點(diǎn)，“具有重要文化含義”指內(nèi)在特點(diǎn)，所以“帶有濃濃‘國風(fēng)’味的名字”在放在前。故選D?！?9題詳解】本題考查學(xué)生語句復(fù)位的能力。上文是“我們仰望著古人曾經(jīng)仰望過的星河”，后文緊接著寫的是“激動(dòng)，不僅僅……”，因此括號(hào)處陳述的主要內(nèi)容應(yīng)為“激動(dòng)”，故所填句子的結(jié)尾詞語應(yīng)為“激動(dòng)”；而BC項(xiàng)所講述的是“這份激動(dòng)外”的東西，排除BC；D項(xiàng)中“再也無法”說法過于絕對，所以說法錯(cuò)誤。故選A。20.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過12個(gè)字。文化自信是更基礎(chǔ)、更深沉、更持久的自信，是理論自信之根。傳統(tǒng)文人常用“腹有詩書氣自華”顯示自信。從文化自信與理論自信的關(guān)系看，①_____________，“氣自華”是自信的結(jié)果和表現(xiàn)。文化范圍像大海那樣寬廣，包括物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明等。中國人愛喝茶，俄國人喜飲酒，美國人放不下槍，諸如此類，統(tǒng)屬文化。按文化大邏輯，理論屬于文化，是文化的一個(gè)種類；②_____________，再有理論，如同先有根，再有樹；文化體量大、資源足，理論取之不盡、用之不竭；文化之根伸得廣、扎得深，③_____________?！敬鸢浮竣?①“腹有詩書”是自信的基礎(chǔ)②.②先有文化③.③理論之樹才會(huì)枝繁葉茂【解析】【詳解】此題主要考查學(xué)生語言連貫?zāi)芰?，屬于語言表達(dá)能力里的銜接考查。此類試題一般根據(jù)上下文的語境，填上與前文或后文相照應(yīng)的語句即可。所謂“語句補(bǔ)寫題”，就是指給出一個(gè)語段，空出兩至三個(gè)句子進(jìn)行補(bǔ)寫，補(bǔ)寫后的句子與語段內(nèi)容貼切，語意連貫，邏輯嚴(yán)密，語句通順。答題時(shí)要注意話題要保持一致，本題①處，根據(jù)前文“腹有詩書氣自華”以及后文“‘氣自華’是自信的結(jié)果和表現(xiàn)”可推知，應(yīng)填寫“‘腹有詩書’是自信的基礎(chǔ)”。②處，根據(jù)后文“再有理論，如同……文化體量大、資源足，理論取之不盡、用之不竭”可推知，應(yīng)填寫“先有文化”。③處，根據(jù)前文“先有根，再有樹……文化之根伸得廣、扎得深”可推知，應(yīng)填寫“理論之樹才會(huì)枝繁葉茂”?！军c(diǎn)睛】“補(bǔ)寫句子”是綜合考點(diǎn)和能力的考查，這類題目一般要求“根據(jù)材料內(nèi)容”補(bǔ)寫句子，要求所補(bǔ)寫的句子內(nèi)容貼切、語意連貫、邏輯嚴(yán)密，并且不能照抄材料，另有字?jǐn)?shù)限制。所補(bǔ)寫的句子的內(nèi)容來源：文本。具體說，所補(bǔ)寫的句子的內(nèi)容、語言要從上下文的有關(guān)材料中去提煉和概括，離開文本不可能補(bǔ)寫正確。所補(bǔ)寫句子與上下文關(guān)系：或引領(lǐng)下文，或總結(jié)上文，或與上下文銜接連貫?！霸~語從文本中來”“引領(lǐng)、總結(jié)、銜接”這兩層意思一綜合起來，我們發(fā)現(xiàn)答案已呼之欲出，而且答案幾乎是唯一的。補(bǔ)句的命題規(guī)律：（1）“根據(jù)材料內(nèi)容”要求補(bǔ)寫句子應(yīng)聯(lián)系前后文語境。（2）空出的句子大多有特殊位置和性質(zhì)，（3）要求所補(bǔ)寫的句子內(nèi)容貼切、語意連貫、邏輯嚴(yán)密。（4）不能照抄材料，有字?jǐn)?shù)限制。有效的答題技巧：（1）閱讀全文，了解文段性質(zhì)和內(nèi)容，確定中心。（2）分清句間上下文的邏輯關(guān)系，確定句子的性質(zhì)。（3）注意標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的暗示作用：含義、選詞、句式。（4）結(jié)合文本，根據(jù)字?jǐn)?shù)要求，概括答案。21.下面是復(fù)興中學(xué)寫給退休教師的慰問信的部分初稿，其中在語言表達(dá)方面有五處不當(dāng)，請找出并作修改。您的辛勤奉獻(xiàn)，奠定了學(xué)校蓬勃發(fā)展的雄厚基礎(chǔ)；您的鼎力相助，激勵(lì)著學(xué)校眾多莘莘學(xué)子的健康成長；您的愛崗敬業(yè)，深深地影響著年輕教師。您為學(xué)校的發(fā)展盡了綿薄之力，您是教育的寶貴財(cái)富。在我校的發(fā)展史上，記載著您不可磨滅的貢獻(xiàn)；在學(xué)校再攀高峰的征途中，仍等著您的關(guān)注和支持。在新的一年里，熱誠歡迎您“?；丶铱纯础?，為學(xué)校工作拋磚引玉?！敬鸢浮竣佟岸αο嘀备臑椤罢佌伣陶d”（符合語義即可）；

②刪掉“眾多”；

③“盡了綿薄之力”改為“做出了貢獻(xiàn)”；

④“等著”改為“期盼（期待）著”；

⑤“拋磚引玉”改為“多提寶貴建議”?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生語言表達(dá)連貫、得體以及辨析修改病句的能力。①“鼎力相助”，敬辭，指別人對自己的大力幫助，語段中該詞后面接的是“激勵(lì)著學(xué)校莘莘學(xué)子的健康成長”，使用錯(cuò)誤，可改為“諄諄教誨”。“諄諄教誨”，指懇切、耐心地啟發(fā)和開導(dǎo)。②“莘莘學(xué)子”，指眾多的學(xué)生，和“眾多”重復(fù)，要?jiǎng)h掉“眾多”。③“盡了綿薄之力”是謙辭，不能用于別人，只能用于自己，可將其改為“傾盡全力’或“做出了貢獻(xiàn)”。④“等著”是口語，語體色彩不合適，可換成書面語，如“期盼著”“期待著”。⑤“拋磚引玉”，比喻用自己不成熟的意見或作品引出別人更好的意見或好作品，是謙辭，不能用于別人，可改為“多提寶貴建議”。四、寫作（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?？鬃拥膶W(xué)生看到一個(gè)孩子掉進(jìn)湍急的河里，就奮不顧身地跳下去把他救起。這個(gè)孩子的父親送他一頭牛表示感謝，他高興地接受了。大家議論紛紛，有人認(rèn)為他太貪心?？鬃訁s對他說，你做得對，因?yàn)槟愕男袨橄蛏鐣?huì)宣告：只要冒著危險(xiǎn)救了人，無論多大的獎(jiǎng)賞都可以收下。語文課堂上，同學(xué)們圍繞“該不該接受這頭?！边M(jìn)行討論。結(jié)合材料，寫一篇議論文，表達(dá)你的思考和想法。要求：綜合材料內(nèi)容及含義，選好角度，確定立意，明確文體，自擬題目。不要套作，不得抄襲，不少于800字。【答案】范文做好事也應(yīng)求回報(bào)孔子的一個(gè)學(xué)生救了人，收取了人家一頭牛的報(bào)酬，遭到人們非議卻得到孔子表揚(yáng)。在我看來，孔子學(xué)生的做法是正確的，我也贊成他該接受這頭牛。當(dāng)今社會(huì)似乎只流行著“做好事不求回報(bào)”這一說法，在人們看來，如果你做好事得到好處或回報(bào)，你的動(dòng)機(jī)就不那么純良，可是我卻想說：做好事，也應(yīng)求回報(bào)，該收牛時(shí)就收牛。如果社會(huì)上人人都苛求做好事必須不求回報(bào)，那些做好事的人更是必須白白付出，他們沒有絲毫的回報(bào)可言，久而久之，更多的人選擇退會(huì)原點(diǎn)，這樣社會(huì)上做好事的人只會(huì)越來越少。做好事也應(yīng)求回報(bào)，這回報(bào)可以是物質(zhì)上的也可以是精神上的，但是我們必須讓做好事者知道他們的付出能得到我們的肯定，這樣才能激勵(lì)更多的人去付出。正如中國頭