湖南省九校聯(lián)盟高三第一次聯(lián)考語文試卷2

湖南省2025屆高三九校聯(lián)盟第一次聯(lián)考語文注意事項(xiàng)：1.本試卷共四道大題，23道小題。答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2.作答時(shí)，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。據(jù)最近的神話研究的結(jié)論，各民族的神話是各民族在上古時(shí)代（或原始時(shí)代）的生活和思想的產(chǎn)物。神話所述者，是“神們的行事”，但是這些“神們”不是憑空跳出來的，而是原始人民的生活狀況和心理狀況之必然的產(chǎn)物。原始人民的心理，有可舉之特點(diǎn)六：一為相信萬物皆有生命、思想、情緒，與人類一般。二為魔術(shù)的迷信，以為人可變獸，獸亦可變?yōu)槿?，而風(fēng)雨雷電晦冥亦可用魔術(shù)以招致。三為相信人死后魂離軀殼，仍有知覺，且存在于幽冥世界。四為相信鬼可附麗于有生或無生的物類，靈魂亦常能脫離軀殼，變?yōu)轼B或獸而自行其是。五為相信人類本可不死，所以死者乃是受了仇人的暗算。六為好奇心非常強(qiáng)烈，見了自然現(xiàn)象以及生死睡夢(mèng)等事都覺得奇怪，渴求其解答。原始人本此蒙昧思想，加以強(qiáng)烈的好奇心，務(wù)要探索宇宙間萬物的秘奧，結(jié)果則為創(chuàng)造種種荒誕的故事以代合理的解釋，同時(shí)并深信其真確；此即今日我們所見的神話。現(xiàn)代的文明民族和野蠻民族一樣地有它們各自的神話。野蠻民族的神話是原始信仰加上原始生活的結(jié)果，所以不合理的質(zhì)素很多。文明民族的神話則已頗美麗，成為文學(xué)的泉源。這并不是文明民族的神話自始即如此美麗，乃是該民族漸進(jìn)文明后經(jīng)過無數(shù)詩人的修改藻飾，乃始有今日的形式。就中國現(xiàn)存的古籍而搜集中國神話，我們不能不說中國民族確曾產(chǎn)生過偉大美麗的神話?？蔀槭裁次覀兊纳裨挷荒苋勘４娑鴥H余零星的片段呢？據(jù)我個(gè)人的意見，原因有二：一為神話的歷史化，二為當(dāng)時(shí)社會(huì)上沒有激動(dòng)全民族心靈的大事件以誘引“神代詩人”的產(chǎn)生。神話的歷史化，固然也保存了相當(dāng)?shù)纳裨挘坏裨挼臍v史化太早，便容易使得神話僵死。中國北部的神話，大概在商周之交已經(jīng)歷史化得很完備，神話的色彩大半褪落，只剩了《生民》《玄鳥》的“感生”故事；至于誘引“神代詩人”產(chǎn)生的大事件，在武王伐紂以后，便似乎沒有。自武王以至平王東遷，中國北方人民過的是“散文”的生活，不是“史詩”的生活，民間流傳的原始時(shí)代的神話得不到新刺激以為光大之資，結(jié)果自然是漸就僵死。到了春秋戰(zhàn)國，社會(huì)生活已經(jīng)是寫實(shí)主義的，離神話時(shí)代太遠(yuǎn)了，而當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)亂，又迫人“重實(shí)際而黜玄想”，以此北方諸子爭鳴，而皆不言及神話。然而被歷史化了的一部分神話，到底還保存著。直到西漢儒術(shù)大盛以后，民間的口頭的神話之和古史有關(guān)者，尚被文人采錄了去，成為現(xiàn)在我們所見的關(guān)于女媧氏及蚩尤的神話的斷片了。中國神話在當(dāng)時(shí)究曾經(jīng)過何等人的采用，已經(jīng)不可深考。我們現(xiàn)在只知直到戰(zhàn)國——那時(shí)離神話時(shí)代至少有三千年——方才有兩種人把當(dāng)時(shí)尚活在民間口頭的神話摭采了一些去。這兩種人一是哲學(xué)家，二是文學(xué)家。哲學(xué)家方面，《莊子》和《韓非子》都有神話的斷片，尤以《莊子》為多。今本的《莊子》已非原形，保存著的神話材料如鯤鵬之變，十日并出等，已經(jīng)不很像神話，或者太零碎?！读凶印吩谡軐W(xué)上無多價(jià)值，但在中國神話上卻不容抹殺，如太行、王屋的神話，都是很重要的神話材料，也都是被視為哲學(xué)而保存下來的。文學(xué)家采用神話，不能不推屈原為首。《離騷》和《九歌》保存了最有風(fēng)趣的神話。繼屈原的宋玉亦采用神話，“巫山神女”的傳說和冥土的守門者“土伯”的神話，都是宋玉保存下來的可貴的材料。故綜合地看來，古代文學(xué)家保存神話的功績，實(shí)在比哲學(xué)家還要大些。他們一方面保存了一些神話，一方面自然亦加以修改，但大體說來，他們還不至于像古代史官似的把神話完全換了面相?？梢哉f，我們現(xiàn)有的神話，幾乎沒有一條不是經(jīng)過修改而逐漸演化而來的。為什么神話會(huì)“演化”呢？因?yàn)椤拔难拧钡暮蟠瞬荒軡M意于祖先的原始思想而又熱愛此等流傳于民間的故事，因而依著他們當(dāng)時(shí)的流行信仰，剝落了原始的獷野的面目，給披上了綺麗的衣裳。這是“好奇”的古人干的玩意兒，目的在為那大部分的流傳于民眾口頭的太古傳說找一條他們好奇者所視為合理的出路。同時(shí)卻又有些“守正”的人們努力要引導(dǎo)這些荒誕的古代傳說歸之于“正”，從另一方面消極地修改神話，使成為合理的故事：這便是所謂對(duì)于神話的“解釋”。中國的文學(xué)家開始采用神話的時(shí)候，大部分的神話早已完全歷史化了。幾千年來，黃帝、神農(nóng)、堯、舜、禹、羿等人，早已成為真正的歷史人物。戰(zhàn)國以后，“好奇之士”偶而記載一些當(dāng)時(shí)還活在人民口頭的關(guān)于黃帝等人的“傳說”，然而后代的“守正”的縉紳先生們?cè)缫殉鉃榛恼Q不經(jīng)，努力把這些斷片的神話再加以歷史的解釋。例如許多有權(quán)威的古書（如《孟子》等）明明說羿是歷史人物，但《山海經(jīng)》內(nèi)說羿是一個(gè)天神，而《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》更明明白白地說：“堯乃使羿……上射十日?！边@豈不是顯然對(duì)于羿的歷史人格挑戰(zhàn)了么？于是就有洪興祖的解釋，以為“羿是善射之號(hào)”，羅長源及陳一中又更進(jìn)一步解釋“十日”，以為十日是扶桑君的十個(gè)兒子，堯使羿所射者即此。這是對(duì)于已經(jīng)歷史化的神話人物而遇有與其歷史性相抵牾的傳說時(shí)的解釋方法。至于尚未受到歷史化的遺在草萊的神話，就被簡捷地取來作為歷史了。例如盤古的神話就被直捷地當(dāng)作歷史材料，徐整收入了他的記載“三王五帝”之事的《三五歷紀(jì)》，胡宏更收進(jìn)了《皇王大紀(jì)》了。然而究竟“好奇之士”太多，縉紳先生們欲一一加以歷史的解釋亦能力所不及，所以一切古代史的人物，從黃帝以至禹，每人都有些“不雅馴”的神話黏附著，而因此使我們有理由可以斷言禹以前的歷史簡直就是歷史化了的古代神話。（摘自茅盾《中國神話》，有刪改）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.原始人創(chuàng)造了神話，他們帶著強(qiáng)烈的好奇心試圖借神的行為來解釋宇宙間萬物的奧妙。B.缺乏誘引“神代詩人”產(chǎn)生的激動(dòng)民族心靈的大事件是中國神話不能全部保存的原因之一。C.春秋戰(zhàn)國時(shí)期，北方諸子爭鳴，而皆不談及神話，與當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)。D.古人消極地修改神話，讓其更加美麗曲折，成為合理的故事，引導(dǎo)神話歸之于“正”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.早期神話涉及原始人的宇宙觀、生死觀，雖荒誕，但沒有脫離生活經(jīng)驗(yàn)，是探索人類思想生發(fā)的寶貴材料。B.人們對(duì)神話進(jìn)行歷史化改編和文學(xué)化修飾，一方面保存了一些神話，但另一方面又丟失了神話的一些特點(diǎn)。C.雖然中國古代神話有的被當(dāng)作史料記錄，有的在哲學(xué)著作中零星出現(xiàn)，但文學(xué)家保留了它們?cè)瓉淼拿婷?。D.作者認(rèn)為，從黃帝至禹這些古代史中的人，雖然早已成為真正的歷史人物，但身上仍保留著神話色彩。3.下列選項(xiàng)不屬于“中國神話的歷史化”的一項(xiàng)是（）A.孔子將《尸子》中記載的“黃帝四面”（黃帝有四張臉），解釋為黃帝派遣四個(gè)人去分治四方。B.宋元時(shí)期道教通過“關(guān)公戰(zhàn)蚩尤”的神話，封三國時(shí)期的歷史人物關(guān)羽為“三界伏魔大帝”等。C.《史記·五帝本紀(jì)》中記載軒轅訓(xùn)練熊、羆、貔、貅、貙、虎等猛獸，跟炎帝在阪泉郊野交戰(zhàn)。D.在《堯典》中遠(yuǎn)古天神成了圣賢，屈身為人臣，如上古神話中的太陽女神羲和成了堯的掌歷之官。4.文本在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡要分析。5.請(qǐng)根據(jù)原文觀點(diǎn)和下列材料，分析“西王母”神話的“演化”及其原因?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》（成書于戰(zhàn)國到漢代初期）又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母，其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。《漢武故事》（作者不詳，疑成書于后漢）七月七日，上于承華殿齋，日正中，忽見有青鳥從西方來?！且孤┢呖?，空中無云，隱如雷聲，竟天紫氣。有頃，王母至，乘紫車，玉女夾馭；戴七勝，青氣如云；有二青鳥，夾侍母旁。下車，上迎拜，延母坐，請(qǐng)不死之藥。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。北京到馬邊【注】有多遠(yuǎn)（節(jié)選）林雪兒“你去哪兒？”“馬邊?！薄榜R邊在哪？”“小涼山區(qū)一個(gè)邊城?！薄俺鋈畏饨罄簦俊瘪R格的語氣帶著調(diào)侃。“差不多吧，第一書記算不算？”林修說。“第一書記？！哈！”“一個(gè)村的?！薄按宓模磕氵@官兒也忒小了吧？你一地道的北京人、北大高材生，工作單位是中紀(jì)委，跑去農(nóng)村不耽誤嗎？再說農(nóng)村那些事兒，你懂嗎？”“去了，不就懂了？”“去待兩年，大山深處，與青山為伴，想著都美?！绷中迣?duì)未來的時(shí)光充滿向往?！氨本┑今R邊有多遠(yuǎn)？”“遠(yuǎn)到遠(yuǎn)方。”“文藝青年一枚?！瘪R格的話怎么聽都有諷刺的味兒?！拔乃嚽嗄暝趺蠢?？我就文藝了?！蹦翘欤宦奉嶔ぶ?，他坐在進(jìn)山的小車?yán)铮d奮地看著一道又一道山撲面而來，一座又一座山變成低處，群峰在太陽之下如蓮盛開。秋天的陽光，給迎面而來的樹葉涂了亮閃閃的光，林修睜著眼，看滿眼的綠，閉著眼，夢(mèng)里也是綠的。醒來，下雨了，但還是一道又一道的山，仿佛無路了，峰回路轉(zhuǎn)，又有一座山在前面，山生長著山。這重重疊疊的山會(huì)把他送到怎樣的遠(yuǎn)方呢？離開北京時(shí)表哥馬格的話，反復(fù)回響在林修耳旁。司機(jī)好像很喜歡聽一首名叫《萬物的簽名》的歌，一直重復(fù)著?！瓌倓?cè)攵?，山里的天氣就冷了。村委?huì)修好以后，金雨生和李克住進(jìn)了村委會(huì)，林修仍然住在曲別大叔家。村小學(xué)校的修繕與擴(kuò)建也在進(jìn)行，林修說必須加快建設(shè)，爭取在明年下半年，雪鶴村的孩子們能不出村就上學(xué)。曲別拉迪說修幾間教室很容易，學(xué)生在哪里？教師又在哪里？林修說招。拉迪說他不清楚情況，有哪個(gè)師范畢業(yè)的學(xué)生愿意來山里工作，他們一來可沒有回到城市的期限。林修想起市級(jí)醫(yī)院定向培養(yǎng)雪鶴村村醫(yī)的事，教師可不可以定向培養(yǎng)？林修想這個(gè)問題不僅是雪鶴村的，是馬邊所有的山村小學(xué)的，也是中國所有山區(qū)的。他設(shè)計(jì)了一張表格，交給在樂山的中國青年志愿者在大學(xué)生中做調(diào)查廣泛征求意見。林修問金雨生和李克：“我們來這山里兩年，再回到單位，也許原來的同事升職了，人脈廣了。你們后悔嗎？”金雨生和李克說：“不后悔。你呢？你后悔嗎？”林修說：“不后悔。在北京的時(shí)候，我也許不好意思說什么豪言壯語。但在這里，前線對(duì)吧，可以這樣說嗎？由不得要生出使命感來，因?yàn)榕c你們?cè)谝黄??！比齻€(gè)人的手又疊在一起，他們記得初來的那一天，他們的手疊在一起，是剛開始的喜悅，而今天三個(gè)人的手疊在一起，才真有戰(zhàn)友的味道了。林修和金雨生、李克商量，為了確保明年學(xué)校能夠開學(xué)，決定在全縣有學(xué)校的村莊選拔一批人去樂山定點(diǎn)培訓(xùn)。具體怎么選送由各村根據(jù)實(shí)際情況定。林修回到村里，說了縣里的決定，可選誰呢？他們商量，說那就考試吧，擇優(yōu)錄取。林修說既然是考試就通知愿意參加的人都來。他們?cè)诖逦瘯?huì)貼出通知，金雨生出了題，其實(shí)都是簡單的語文與數(shù)學(xué)?？荚嚹翘?，來了好些青年。雪鶴村的冬天多霧，整天霧茫茫的，難得看到太陽，特別陰冷，人和土地都早進(jìn)入了冬眠?？斓侥甑祝中藓徒鹩晟鷤兊墓ぷ饕策M(jìn)入另一種模式。今天這個(gè)單位要扶貧資料，明天那個(gè)單位要扶貧人數(shù)，還有每天的駐村工作日志臺(tái)賬，加上不斷來訪的各方熱心扶貧的社會(huì)人士。他們來自不同的級(jí)層，側(cè)重點(diǎn)不一樣，又希望能為扶貧事業(yè)做點(diǎn)事，每次發(fā)言稿都認(rèn)真對(duì)待，有時(shí)候，三個(gè)人擠在一間屋子里準(zhǔn)備資料，連中午飯都是端進(jìn)去吃，一天下來，手腳都有些僵硬。他們?cè)诖逦瘯?huì)外面做了宣傳欄，把村里的基本情況，扶貧資金的應(yīng)用，各種產(chǎn)業(yè)都寫在村務(wù)公開欄里。村民們都冷得躲到火塘邊時(shí)，村委會(huì)的燈還亮著。村民們回家抱來了干柴，就在院壩里架起柴火，大家蹲著烤火，火光把人的臉映得紅彤彤的，大家說一些笑話。有人提議說：“林書記，你給我們說一說北京吧。”說說北京，這話把林修難著了，北京從何說起呢？說高樓林立，說長城雄偉，說國家歌劇院，這些離村民們太遠(yuǎn)了。林修說：“有去過北京的，舉個(gè)手?！倍颊f沒去過。林修看了看時(shí)間，快十一點(diǎn)了，問大家：“現(xiàn)在晚不晚？”一個(gè)年輕人說：“半夜了，以往我們?cè)缢??！绷中拚f：“你們都覺得現(xiàn)在很晚了對(duì)吧？但我告訴你們，這個(gè)時(shí)候，在北京很多的寫字樓里，許多年輕人都還在上班。拼，都懷揣一個(gè)夢(mèng)想，想有一個(gè)好的前途，必然會(huì)付出?！薄氨本┯懈邩?，更重要的是有夢(mèng)想。在古時(shí)候，北京叫幽州，是契丹的一個(gè)藩鎮(zhèn)，就在那個(gè)時(shí)候有了馬邊這個(gè)邊城。馬邊與幽州相比，面積小不了多少。時(shí)代走到今天，幽州變成北京，相信大家也看了電視，北京已經(jīng)成為世界大都市。你能想到的北京都有，你想不到的北京也有。而馬邊還叫馬邊，時(shí)光在這里停了似的。黨和國家發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問題，派我們來這里，就是要讓馬邊的人們也能享受到國家富了帶來的福利。等路修好了，房子修好了，發(fā)展養(yǎng)殖、觀光茶園果園、農(nóng)家旅游，都可以試試。我們并不是只是給你們錢，而是要給你們自己賺錢的本領(lǐng)。好的更好，貧困的變好，這才是我們來的目的?！贝蠹遗钠鹗謥?，有人說：“林書記，真的會(huì)有新房嗎？”林修說：“會(huì)有的，但我們必須拼?！绷中薨炎约赫f得熱血了，待人散去，他便回到曲別大叔的家，曲別拉迪的屋子還亮著燈，他在寫作。林修看了看，有信息：“在高樓燈光里，想念你的森林?！绷中藁卣f：“人睡了，萬物醒來?！保ㄓ袆h改）【注】馬邊：即馬邊彝族自治縣，位于四川西南邊緣小涼山區(qū)。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說開篇林修與表哥馬格的對(duì)話中，表哥調(diào)侃和諷刺的態(tài)度，表明他對(duì)林修的不理解和不支持，也側(cè)面反映扶貧攻堅(jiān)工作的艱難。B.修繕擴(kuò)建雪鶴村小學(xué)時(shí)，為解決師資和生源問題，林修借鑒村醫(yī)培養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)，設(shè)計(jì)表格，通過調(diào)查廣泛征求意見，體現(xiàn)了他的工作智慧。C.小說中兩次寫到“三個(gè)人的手疊在一起”的細(xì)節(jié)，表現(xiàn)出三人到馬邊后的情感變化過程，展現(xiàn)了他們志同道合、團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。D.小說中希望“說一說北京”的村民們與《哦，香雪》中的“香雪們”有相似之處，都表現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代文明和新生活的向往與追求。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.林修進(jìn)山時(shí)的環(huán)境描寫，烘托了人物興奮與激動(dòng)的心情，也引發(fā)了讀者對(duì)扶貧工作者到達(dá)馬邊的小山村后工作與生活情形的想象。B.小說多處采用對(duì)話形式講述故事，如圍爐烤火的情節(jié)通過寫林修與村民的對(duì)話，刻畫人物形象，體現(xiàn)環(huán)境特點(diǎn)，情節(jié)也更緊湊集中。C.小說采用第三人稱全知視角，敘述不受時(shí)空限制，比較自由地反映生活，展示了事件發(fā)展的過程，人物的書寫空間更大。D.小說思想性和藝術(shù)性巧妙結(jié)合，如結(jié)尾的留白意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，隱晦表現(xiàn)出林修在城市中的感情牽絆，點(diǎn)明了他來馬邊參與鄉(xiāng)村建設(shè)的原因。8.小說表現(xiàn)了北京到馬邊的“遠(yuǎn)”，請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析“遠(yuǎn)”的豐富內(nèi)涵。9.閱讀文本，可以感受到一種真實(shí)帶來的力量，這種效果是如何取得的？試結(jié)合文本簡要賞析。二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：說車贈(zèng)楊誨之①[唐]柳宗元楊誨之將行，柳子起而送之門。有車過焉，指焉而告之曰：“若知是之所以任重而行于世乎？材良而器攻，圓其外而方其中然也。材而不良，則速壞。工之為功也，不攻則速敗。中不方則不能以載，外不圓則窒拒而滯。方之所謂者箱也，圓之所謂者輪也。匪箱不居，匪輪不涂。吾子其務(wù)法焉者乎？”曰：“然?！痹唬骸笆且卉囍f也，非眾車之說也，吾將告子乎眾車之說。……其類眾也。然而其要，存乎材良而器攻，圓其外而方其中也。是故任而安之者箱；達(dá)而行之者輪；恒中者軸；挶而固者蚤②；長而撓，進(jìn)不罪乎馬，退不罪乎人者轅；卻署與雨者蓋；敬而可伏者軾；服而制者馬若牛；然后眾車之用具。今楊氏，仁義之林也，其產(chǎn)材良。誨之學(xué)古道為古辭沖然而有光其為工也攻。果能恢其量若箱，周而通之若輪，守大中以動(dòng)乎外而不變乎內(nèi)若軸，攝之以剛強(qiáng)若蚤，引焉而宜御乎物若轅，高以遠(yuǎn)乎污若蓋，下以成乎禮若軾，險(xiǎn)而安，易而利，動(dòng)而法，則庶乎車之全也?！踩酥|(zhì)不良，莫能方且恒；質(zhì)良矣，用不周，莫能以圓遂。孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，遇陽虎必曰諾，而其在夾谷也，視叱齊侯類畜狗，不震乎其內(nèi)。后之學(xué)孔子者，不志于是，則吾無望焉耳矣?！闭d之，吾戚也，長而益良，方其中矣。吾固欲其任重而行于世，懼圓其外者未至，故說車以贈(zèng)。材料二：名二子說[宋]蘇洵輪輻蓋軫，皆有職乎車，而軾獨(dú)若無所為者。雖然，去軾則吾未見其為完車也。軾乎，吾懼汝之不外飾也。天下之車，莫不由轍，而言車之功者，轍不與焉。雖然，車仆馬斃，而患亦不及轍，是轍者，善處乎禍福之間也。轍乎，吾知免矣。材料三：【注】①楊誨之：柳宗元原配夫人楊氏之弟。②蚤：車輻與車輞（車輪的外圈）的聯(lián)結(jié)部分。10.材料一中畫波浪線的部分僅有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。誨之學(xué)A古道B為C古辭D沖然E而有F光G其為工也H攻。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.軸，本義為車軸；引申為可旋轉(zhuǎn)之物，如《琵琶行》中“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲”的“軸”即為此義。B.轅，車轅，車前駕牲畜的橫木，與成語“南轅北轍”“改轅易轍”中的“轅”意思相同。C.輻，連接車輞和車轂的直條，和《老子》中“三十輻共一轂”的“輻”意思相同。D.軾，車箱前面供人憑依的橫木，《曹劌論戰(zhàn)》中“登軾而望之”的“軾”指這一構(gòu)件。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.《說車贈(zèng)楊誨之》借車子應(yīng)材質(zhì)精良、器具堅(jiān)固且外圓內(nèi)方，來喻指人處世應(yīng)修養(yǎng)自我、保持方正、圓融通達(dá)。B.柳宗元在《說車贈(zèng)楊誨之》中贊揚(yáng)了孔子面對(duì)在夾谷中像痛斥狗一樣痛斥齊侯陽虎時(shí)，也能做到謙恭守禮。C.“說”是古代議論文的一種，兩篇文章都保持了“說”的說理特征，柳文還融入了贈(zèng)文的特點(diǎn)，與《師說》相似。D.《名二子說》解釋了給兩個(gè)兒子取名都與車有關(guān)的緣由，表現(xiàn)父親對(duì)兒子的深切希望。文章短小凝練，富于哲理。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）匪箱不居，匪輪不涂。吾子其務(wù)法焉者乎？（2）天下之車，莫不由轍，而言車之功者，轍不與焉。14.兩篇文章都提到了“軾”，也借此表達(dá)了對(duì)晚輩期許，但二者側(cè)重點(diǎn)不同，請(qǐng)簡析之。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。賦得還山吟送沈四山人①高適還山吟，天高日暮寒山深，送君還山識(shí)君心。人生老大須恣意，看君解作一生事。山間偃仰無不至，石泉淙淙若風(fēng)雨，桂花松子常滿地。賣藥②囊中應(yīng)有錢，還山服藥又長年。白云勸盡杯中物，明月相隨何處眠？眠時(shí)憶問醒時(shí)事，夢(mèng)魂可以相周旋③?！咀ⅰ竣偕蛩纳饺耍杭瓷蚯н\(yùn)，與高適交好，后隱居濮上。②賣藥：漢代真隱士韓康在山里采藥賣錢。③東晉名士桓溫與殷浩齊名，而桓溫曾要與殷浩比高下，殷浩答曰：“我與我周旋久，寧作我?！?5.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.好友即將在氣候已寒時(shí)節(jié)返還深山，詩人即景起興，表達(dá)了對(duì)朋友離別的感慨。B.詩歌七、八兩句運(yùn)用視聽結(jié)合、動(dòng)靜結(jié)合的手法描寫山中自在美好的尋常景象。C.詩人將好友與韓康作比，以風(fēng)趣的口吻調(diào)侃好友既富有又延年益壽的隱居生活。D.本詩采用了古體詩的形式，句式長短不一，轉(zhuǎn)韻相對(duì)自由，語言表達(dá)明快流暢。16.詩人對(duì)沈千運(yùn)“隱逸深山”的做法持怎樣的情感態(tài)度？請(qǐng)簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）小王在鄉(xiāng)下看到一片果園碩果累累，問及緣由，管理員謙虛地引用柳宗元《種樹郭橐駝傳》中的“_______________，_______________”，言明自己只是不損傷果實(shí)，并無其他訣竅。（2）柳永在《望海潮》（東南形勝）中，用“_______________，_______________”兩句從市場繁榮、居民富足的角度寫出了錢塘的華麗奢侈。（3）“玉”堅(jiān)硬、溫潤而有光澤，深受人們的喜愛，也是古詩詞中常見意象，如唐詩中有“_______________，_______________”。三、語言文字運(yùn)用（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。成語和一般詞語有相同的地方，也有不同的地方。它們都是造句的單位，在句子當(dāng)中充當(dāng)一定的成分，這是二者相同的地方。但是，詞是概念的語言表達(dá)形式，而一般的短語（詞組）是詞和詞臨時(shí)性的組合。成語不同，它的意義不是各個(gè)詞的詞義的簡單相加，而是由各個(gè)詞所融合成的一個(gè)含意豐富深刻的整體。成語的整個(gè)結(jié)構(gòu)是定型凝固的，一般不能任意變動(dòng)詞的位置，更換或增減其中的成分。這是成語和一般詞語不同的地方。所以，成語的修辭作用和一般詞語既有一致之處，又不完全一致。概括來說，主要有：一是意蘊(yùn)深厚。如前所說，成語是一個(gè)含意豐富深刻的整體，許多又來自神話寓言、歷史故事、詩文語句以及表現(xiàn)了人民群眾實(shí)踐智慧結(jié)晶的俗語，所以文化含量高，意蘊(yùn)深厚。①。一般詞組常常包含許多多音詞，尤其是雙音詞；而成語則多由單音詞構(gòu)成，而且很少運(yùn)用表示結(jié)構(gòu)關(guān)系的虛詞，因而顯得十分精練。由于成語言簡意賅，所以新聞標(biāo)題也經(jīng)常引用。三是生動(dòng)具體。②，往往依賴于特定語境的配合；成語不盡相同，它是由幾個(gè)詞組成的一個(gè)整體，帶有描寫性，自身能給人以生動(dòng)具體的感受。四是風(fēng)趣詼諧。有的成語不僅文字精練，而且風(fēng)趣詼諧。例如：他有一條戒尺，但是不常用，也有罰跪的規(guī)則，但也不常用，普通總不過瞪幾眼，大聲道：“讀書！”于是大家放開喉嚨讀一陣書，真是人聲鼎沸?！岸Ψ小?，形容水在鼎里沸騰的樣子，“人聲鼎沸”一般用于人聲喧鬧嘈雜。文中用這一成語形容孩子們?cè)诶蠋焽?yán)厲督促下“放開喉嚨”的讀書聲，帶有夸張意味，語言幽默。五是新鮮別致。成語當(dāng)中有許多其意義不是字面的語意，而是一種比喻義。但是人們?cè)谶\(yùn)用時(shí)，有時(shí)不取其比喻義而取其字面意義，因而顯得新鮮別致，引人入勝。18.成語當(dāng)中有許多其意義不是字面的語意而是比喻義的現(xiàn)象，下列選項(xiàng)不符合該特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.落葉歸根 B.風(fēng)雨同舟 C.引狼入室 D.嘩眾取寵19.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，