2024-2025學(xué)年山東省泰安市肥城市高三上學(xué)期開學(xué)考試語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1山東省泰安市肥城市2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期開學(xué)考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：馬克思主義認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的理想社會形態(tài)。共產(chǎn)主義社會具備實現(xiàn)“美好生活”與“人的全面發(fā)展”的現(xiàn)實可能性，是由高度發(fā)達的社會生產(chǎn)力和歷史發(fā)展規(guī)律所規(guī)定，遵循各盡所能、按需分配原則的勞動者有序自由聯(lián)合的高級社會形態(tài)，是“以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”，是涵蓋了物質(zhì)與精神等維度的關(guān)于美好生活的更高樣態(tài)。一方面，物質(zhì)具有第一性。人的全面發(fā)展取決于社會歷史的發(fā)展水平與社會生產(chǎn)力的解放程度，人朝什么方向發(fā)展以及發(fā)展到什么程度都受到社會條件制約。健全完備的社會模式和社會機制，為人的全面發(fā)展提供了經(jīng)濟、政治以及文化制度等方面的必要條件。社會生產(chǎn)力的進步則從根本上滿足了人多層次、多維度的需求，為人實現(xiàn)全面的發(fā)展、追尋“美好生活”提供了基礎(chǔ)保障。另一方面，全面發(fā)展的人是身體和精神、個體性和社會性得到普遍充分發(fā)展的人。在物質(zhì)需求得到滿足后，人會進一步對科技文化藝術(shù)等更高層次的精神文明需要進行實踐探索，在這一過程中，“美好生活”不斷被創(chuàng)造、不斷具象化，人自身的發(fā)展也得以實現(xiàn)。（嚴(yán)文波、李寅熊中國社會科學(xué)網(wǎng)《深刻認(rèn)識新時代美好生活的三重邏輯》）材料二：隨著第四次工業(yè)革命的蓬勃開展，隨著數(shù)字技術(shù)、基因編輯、自主駕駛、腦機接口等顛覆性技術(shù)的蓬勃發(fā)展，人類似乎即將進入嶄新的“智能時代”。對此，許多人歡欣鼓舞，也有不少人隱憂、感到茫然，有的人甚至感到恐懼。特別是智能機器人對人類的生產(chǎn)活動、家務(wù)活動、醫(yī)療服務(wù)等活動的逐步替代，一些人更是憂心忡忡。據(jù)研究，由于長期的技術(shù)進步、勞動分工等因素，人類過去需要90%的人工作才能滿足所有人的衣食住等基本需求，目前已經(jīng)發(fā)展到一個新的階段，即只需要10%的人工作就足以解決問題了。如果是這樣，越來越多的人將無事可做，貧富差距將拉大。這方面的擔(dān)憂，并非杞人憂天。對此，許多學(xué)者與思想家因為無法超越資本主義體系而深感無奈，試圖走上海德格爾、阿多爾諾等人探索的審美救贖之路，理想美妙如“海市蜃樓”，然終歸難以實現(xiàn)。不過，偉大的思想家與革命家卡爾·馬克思在200多年前的多維生產(chǎn)力思想與共產(chǎn)主義構(gòu)想，可以為我們提供有益的啟示。在《德意志意識形態(tài)》《哥達綱領(lǐng)批判》等著作中，馬克思曾設(shè)想在未來的共產(chǎn)主義高級階段，當(dāng)社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段時，當(dāng)腦力勞動與體力勞動的對立消除以后，社會分配可以采取“各盡所能，按需分配”的形式，個人就不再需要奴隸般地服從社會分工，可以自由地支配時間，可以詩意地從事發(fā)揮個人潛能或滿足個人興趣的生產(chǎn)活動，其中就包括釣魚、狩獵、繪畫之類詩意的非物質(zhì)生產(chǎn)活動，這樣人類由此就有可能進入美妙而自由的“詩意生存”階段，社會生產(chǎn)力不僅不會下降，反而獲得更大的發(fā)展。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思把這兩種生產(chǎn)從根本上歸結(jié)為“生命的生產(chǎn)”，其中，馬克思把第一種生產(chǎn)稱為“通過勞動而達到的自己生命的生產(chǎn)”，把第二種生產(chǎn)稱為“通過生育而達到的他人生命的生產(chǎn)”。為維持與發(fā)展人類的生命活動，生產(chǎn)力不僅僅包括人與自然之間進行交往的活動與能力，包括人與人之間的社會交往活動與能力，更包括滿足精神需求的精神產(chǎn)品的生產(chǎn)活動和人的全面而自由發(fā)展的能力。在馬克思的心目中，其中最重要的是人類個體的全面而自由地發(fā)展的能力，為此，馬克思指出：“真正的財富就是所有個人的發(fā)達的生產(chǎn)力。那時，財富的尺度決不再是勞動時間，而是可以自由支配的時間。”就智能時代而言，智能技術(shù)的發(fā)展，特別是智能機器人的發(fā)展，固然可以替代人類大部分的物質(zhì)生產(chǎn)活動，物質(zhì)資料的生產(chǎn)力在相當(dāng)程度上被替代了，但是，人們還可以從事其他方面的、非物質(zhì)的生產(chǎn)活動，包括生產(chǎn)服務(wù)活動。目前全球服務(wù)業(yè)發(fā)展已經(jīng)超越工業(yè)、農(nóng)業(yè)居于首位，就是一個典型的例證。退一步講，即使智能技術(shù)發(fā)展可以替代更多的生產(chǎn)服務(wù)活動、精神生產(chǎn)活動與精神創(chuàng)造活動，但也不可能完全替代這些活動，更不可能代替人類的“詩意棲居”與“詩意生存”活動，不可能替代人類詩意棲居的生存體驗，不可能替代人類能力的自由而全面地發(fā)展。因此，智能技術(shù)的蓬勃發(fā)展，并不必然會導(dǎo)致灰暗的人類未來，有可能導(dǎo)致人們進入休閑社會，人類文明有可能進入自由支配時間的詩意生存階段。智能時代的到來，也許是具有詩意生存特征的、新的技術(shù)文明到來的前兆，一旦生產(chǎn)關(guān)系隨著生產(chǎn)力的巨大發(fā)展而做出革命性的調(diào)整，海德格爾與阿多爾諾等人探尋的審美拯救就有可能從夢想化為現(xiàn)實。（摘選自“中國社會科學(xué)網(wǎng)”劉魁《馬克思與智能時代的“詩意生存”》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.馬克思在《德意志意識形態(tài)》中，將生命的生產(chǎn)分為兩類：一類是通過勞動維持自身生命，另一類是通過生育延續(xù)他人生命，這兩類生產(chǎn)共同構(gòu)成了人類生存的基礎(chǔ)。B.馬克思設(shè)想的共產(chǎn)主義高級階段中，“各盡所能，按需分配”的原則將消除勞動分工的束縛，人類將自然而然地進入“詩意生存”階段，無需任何社會變革或努力。C.馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)力的內(nèi)涵廣泛，包括人與自然、人與人之間的交往活動，以及滿足精神需求的精神產(chǎn)品生產(chǎn)，其中人類個體的全面而自由發(fā)展的能力最為重要。D.馬克思提出“真正的財富就是所有個人的發(fā)達的生產(chǎn)力”，并認(rèn)為在共產(chǎn)主義社會中，財富的衡量標(biāo)準(zhǔn)將不再是勞動時間，而是人們可以自由支配的時間。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.馬克思主義指出，共產(chǎn)主義社會以人的全面自由發(fā)展為本，依賴于高度發(fā)達的生產(chǎn)力、健全的社會機制及對精神文明的追求和實踐。B.馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論，關(guān)注個體的綜合提升，還切合了人們對未來智能時代技術(shù)應(yīng)服務(wù)于人類全面而自由發(fā)展的期望。C.馬克思雖然并未直接預(yù)測到智能技術(shù)的出現(xiàn)，但是他提倡的“按需分配”原則在智能時代對資源分配同樣具有指導(dǎo)意義。D.由于智能技術(shù)的發(fā)展，特別是智能機器人的廣泛應(yīng)用，推動了服務(wù)業(yè)繁榮，預(yù)示人類向休閑社會邁進，詩意生存將漸成現(xiàn)實。3.下列選項最不符合智能時代人類“詩意生存”特征的一項是（）A.寶馬車輛的樣機工程中，智能AR應(yīng)用程序加速了整個流程的速度，從單個車輛部件到復(fù)雜的生產(chǎn)階段，節(jié)省高達12個月的時間。B.掃地機器人、智能廚房等智能家居的使用，把家庭“煮婦”從繁瑣的家務(wù)中解放出來，家庭生活質(zhì)量得到提升。C.小米汽車超級工廠高度智能化生產(chǎn)線實現(xiàn)了24小時無燈化生產(chǎn)，大大提高了效率節(jié)約了成本。D.國內(nèi)多家電商平臺使用智能算法推薦系統(tǒng)根據(jù)顧客身份和消費習(xí)慣推送相關(guān)產(chǎn)品的廣告信息。4.材料二在探討智能時代對人類社會發(fā)展的影響時，多處使用了因果論證的論證方法，請簡要分析其論證效果。5.結(jié)合材料內(nèi)容，談?wù)勅绾螒?yīng)對智能時代對人類社會發(fā)展帶來的新挑戰(zhàn)?！敬鸢浮?.B2.D3.D4.①通過“技術(shù)進步導(dǎo)致勞動力需求減少”與“勞動力需求減少引發(fā)貧富差距擔(dān)憂”等具體因果鏈條，展示了智能時代對社會結(jié)構(gòu)的潛在影響，使論證邏輯嚴(yán)密，條理清晰，易于理解。②不僅深入分析了智能時代可能帶來的問題，還結(jié)合馬克思的共產(chǎn)主義構(gòu)想，提出了“通過生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整實現(xiàn)詩意生存”的解決方案。這種基于因果關(guān)系的分析，既增強了論證的說服力，還提供了有力的理論依據(jù)和實踐指導(dǎo)。5.①持續(xù)推動技術(shù)創(chuàng)新，提升社會整體的生產(chǎn)效率和競爭力；②關(guān)注人的全面發(fā)展，共享優(yōu)質(zhì)資源；③靈活應(yīng)對就業(yè)市場和社會結(jié)構(gòu)的深刻變革；④加強監(jiān)管，平衡技術(shù)發(fā)展與社會倫理的關(guān)系?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】材料一從馬克思主義的角度，闡述了共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)人的全面發(fā)展的理想形態(tài)，強調(diào)物質(zhì)和精神的雙重滿足。材料二則探討了智能時代的到來對人類社會的影響，指出智能技術(shù)的發(fā)展可能帶來“詩意生存”的新階段。兩則材料共同強調(diào)了生產(chǎn)力的發(fā)展對人類全面發(fā)展的重要性，并通過因果論證展示了技術(shù)進步可能帶來的積極前景?！?題詳析】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“‘各盡所能，按需分配’的原則將消除勞動分工的束縛，人類將自然而然地進入“詩意生存”階段，無需任何社會變革或努力”錯，錯誤在于兩點：一是無中生有地提出“無需任何社會變革或努力”即可進入“詩意生存”階段；二是邏輯錯誤，認(rèn)為“各盡所能，按需分配”的原則會直接導(dǎo)致人類自然而然地進入“詩意生存”階段，忽略了社會變革和生產(chǎn)力發(fā)展的復(fù)雜性。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的推理和判斷的能力。D.“預(yù)示人類向休閑社會邁進，詩意生存將漸成現(xiàn)實”錯，此選項過于絕對，未考慮到社會變革的復(fù)雜性和挑戰(zhàn)。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語的含義的能力。D.“國內(nèi)多家電商平臺使用智能算法推薦系統(tǒng)根據(jù)顧客身份和消費習(xí)慣推送相關(guān)產(chǎn)品的廣告信息”錯，智能算法推薦系統(tǒng)根據(jù)顧客身份和消費習(xí)慣對相關(guān)產(chǎn)品的推送，看似節(jié)約了顧客的時間，但由此形成的信息繭房實際上是一種剝奪消費者選擇權(quán)的行為，漠視了消費者的主體權(quán)力，離“詩意生存”的目標(biāo)智能越來越遠。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。由“隨著數(shù)字技術(shù)、基因編輯、自主駕駛、腦機接口等顛覆性技術(shù)的蓬勃發(fā)展，人類似乎即將進入嶄新的‘智能時代’……特別是智能機器人對人類的生產(chǎn)活動、家務(wù)活動、醫(yī)療服務(wù)等活動的逐步替代”“長期的技術(shù)進步、勞動分工等因素，人類過去需要90%的人工作才能滿足所有人的衣食住等基本需求，目前……需要10%的人工作就足以解決問題了。如果是這樣，越來越多的人將無事可做，貧富差距將拉大”分析，通過技術(shù)進步導(dǎo)致勞動力需求減少”與“勞動力需求減少引發(fā)貧富差距擔(dān)憂”等具體因果鏈條，展示了智能時代對社會結(jié)構(gòu)的潛在影響，使論證邏輯嚴(yán)密，條理清晰，易于理解。由“長期的技術(shù)進步、勞動分工等因素，人類過去需要90%的人工作才能滿足所有人的衣食住等基本需求，目前已經(jīng)發(fā)展到一個新的階段，即只需要10%的人工作就足以解決問題了”“馬克思在200多年前的多維生產(chǎn)力思想與共產(chǎn)主義構(gòu)想，可以為我們提供有益的啟示……采取‘各盡所能，按需分配”的形式’”“智能技術(shù)的發(fā)展，特別是智能機器人的發(fā)展，固然可以替代人類大部分的物質(zhì)生產(chǎn)活動，物質(zhì)資料的生產(chǎn)力在相當(dāng)程度上被替代了，但是，人們還可以從事其他方面的、非物質(zhì)的生產(chǎn)活動，包括生產(chǎn)服務(wù)活動……即使智能技術(shù)發(fā)展可以替代更多的生產(chǎn)服務(wù)活動、精神生產(chǎn)活動與精神創(chuàng)造活動，但也不可能完全替代這些活動，更不可能代替人類的‘詩意棲居’與‘詩意生存’活動，不可能替代人類詩意棲居的生存體驗，不可能替代人類能力的自由而全面地發(fā)展”“智能時代的到來，也許是具有詩意生存特征的、新的技術(shù)文明到來的前兆，一旦生產(chǎn)關(guān)系隨著生產(chǎn)力的巨大發(fā)展而做出革命性的調(diào)整，海德格爾與阿多爾諾等人探尋的審美拯救就有可能從夢想化為現(xiàn)實”分析，不僅深入分析智能時代可能帶來的問題，還結(jié)合馬克思的共產(chǎn)主義構(gòu)想，提出了通過生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整實現(xiàn)詩意生存的解決方案。這種基于因果關(guān)系的分析，既增強了論證的說服力，還提供了有力的理論依據(jù)和實踐指導(dǎo)?！?題詳析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。根據(jù)“數(shù)字技術(shù)、基因編輯、自主駕駛、腦機接口等顛覆性技術(shù)的蓬勃發(fā)展，人類似乎即將進入嶄新的‘智能時代’”分析，智能時代的到來帶來了技術(shù)的飛速發(fā)展，只有不斷推動技術(shù)創(chuàng)新，才能在全球競爭中占據(jù)有利地位，提升社會整體的生產(chǎn)效率和競爭力。根據(jù)“個人……可以自由地支配時間，可以詩意地從事發(fā)揮個人潛能或滿足個人興趣的生產(chǎn)活動，其中就包括釣魚、狩獵、繪畫之類詩意的非物質(zhì)生產(chǎn)活動，這樣人類由此就有可能進入美妙而自由的‘詩意生存’階段”分析，智能技術(shù)的發(fā)展應(yīng)服務(wù)于人類的全面而自由的發(fā)展，社會應(yīng)注重教育、文化等方面的投入，關(guān)注人的全面發(fā)展，共享優(yōu)質(zhì)資源；根據(jù)“智能技術(shù)的發(fā)展，特別是智能機器人的發(fā)展……物質(zhì)資料的生產(chǎn)力在相當(dāng)程度上被替代了……人們還可以從事其他方面的、非物質(zhì)的生產(chǎn)活動，包括生產(chǎn)服務(wù)活動”“生產(chǎn)關(guān)系隨著生產(chǎn)力的巨大發(fā)展而做出革命性的調(diào)整”分析，智能技術(shù)的廣泛應(yīng)用將導(dǎo)致就業(yè)市場和社會結(jié)構(gòu)的深刻變革，社會需要靈活應(yīng)對就業(yè)市場和社會結(jié)構(gòu)的深刻變革，提供再培訓(xùn)和職業(yè)轉(zhuǎn)換的機會；根據(jù)“隨著第四次工業(yè)革命的蓬勃開展，隨著數(shù)字技術(shù)、基因編輯、自主駕駛、腦機接口等顛覆性技術(shù)的蓬勃發(fā)展，人類似乎即將進入嶄新的‘智能時代’。……不少人隱憂、感到茫然，有的人甚至感到恐懼”分析，智能技術(shù)的發(fā)展帶來許多技術(shù)發(fā)展與社會倫理問題，要加強監(jiān)管，平衡技術(shù)發(fā)展與社會倫理的關(guān)系的協(xié)調(diào)，防止技術(shù)濫用和對人類生活的負(fù)面影響。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。選文一：攤擔(dān)與叫賣（街頭夜之五）吳伯簫寂夜宜于深思，寂夜宜于狂吟；哲學(xué)家與詩人都應(yīng)當(dāng)是夜之驕子。漫挑著豆孤燈，輕捻著短發(fā)微髭，蹙緊了眉，敲點著甲指，渾渾噩的宇宙，怕要是在這幽渺的情景下分開天與地，安排好日月星辰的吧。幽靈超脫，幽靈倘能超脫，神祇羽降，神祗若可羽降，也總該是迷蒙的大夜中才升升墜墜浮浮沉沉的。每天的每晚，每晚的每夜，每夜的卓午夢闌，是我回來了，又是我回來了，從一個我不必告訴，您也可無須曉得的所在，神秘得像爛醉著的地方。走著，十之八九是走著，間或坐車，坐一部“嗚啊嗚”的洋車，咿呀，那時候啊，心頭塞著悒郁，意緒焚著懸戀，看月聽鐘都要淚汪汪地，說：“又是一夜么？唉，逝者如斯，又是一夜呢！我底人！”——造物者眼睜睜伸出了龐然無情的手指從無窮而有盡的歲月欄內(nèi)雍容不迫地又像急遽匆匆地抹丟了你底，他底，也算是一切底，一條一絲一縷淺淺淺淺的印痕。哦，一夜一天：哦，一天一夜，在過著；過著??！仿佛無所事似的，就無所事似的風(fēng)消云散了?！坝驼ā?！”喂，還有人呢！是一個叫賣者，踉蹌地走著，蹭蹬地拖著，盲人般，影兒黑于夜。怎么叫呢？雖然是邂逅的遇，也稱伙伴吧。伴如同路人。路人有朝就是伙伴。翻一翻掌，掉一掉身，紅綠就各異其色了，始且雜亂地喚，隨意地呼吧：“大哥！”“老弟！”拍拍肩膀，熟得要親嘴的樣子。“嘿嘿，您吃啦？”“嘿嘿，偏過了！”忽然回過頭來說：“什么玩意！”哼！那星那月是雪亮的。等等走！“油炸……糕！”我們一道嚷完這面鐵青的夜吧。不要怕不給錢我不吃你的?！思宜瘯r，咱且清清楚楚絲毫不爽地醒著；待人家都醒了咱再來它個胡里胡涂的睡，不好么？忒！蹩扭！誰不說，正是要這蹩扭勁兒。蹩扭的事多著呢，那就管不著了。漸遠，漸遠，“油炸……糕！”若是全無聲息也罷了，倒靜得和悅，靜得穩(wěn)；不就亂騰騰地搔擾著：海嘯伴了風(fēng)狂，風(fēng)狂伴了雨驟，雨驟伴了地震雷鳴，還賺得驚險熱鬧；最怕，忽然，平白里一聲：忽然，掩不及耳的一句，真叫做“難”，才叫膩呢?！股畎?，深夜啊，嗡嗡嗡，冬天爐上的滾水壺，夏天成群打幫的噪夜飛蟲，“油炸……糕！”真的遠了，影綽綽聽不清了，像浪靜的海邊，泊著點點燈光的漁船。像大塊沙漠，隱約鳴著悲，嘶著牧馬。像世界的末日，彼此無望的希冀中，巨靈斥叱著萬千含淚嗚咽的人群說：“跪下！”飽經(jīng)風(fēng)霜的白發(fā)翁就緊忙里用了顫抖的雙手扯扯那不懂事小孩說：“好孩子，快快在爺爺跟前跪下吧！”那慈憐與戰(zhàn)栗流滲出顆顆老淚。想著，想著，轉(zhuǎn)過了不知幾條街。十字路的口上，靠左去，一角，平排著三付挑擔(dān)，三參差的小攤。遠遠看去，不必仔細(xì)想，只估量著，大蓋是餛飩，豆?jié){，老豆腐，各各有主。主人宛如在打盹的樣兒，但都在忙碌著應(yīng)接著自己底顧客。你看，高高的長方玻璃罩，裝籠著一盞半明不暗的油燈；燈光瑩然，閃著朦朦朧朧的微光，映著那赭紅的面色，及彎屈了身子在努力著的影。鍋里蒸著熱氣，淡煙似的繚繞著，啊，好一個盛大的宵夜飯！圍著的一圈人，有一個在抹著額角的汗呢。辣椒油！多加糖！煮得燙燙地！你聽見么？是來賓口里擲來的。沒錯兒——主東也擲過去。垂涎了吧，是跑跑顛顛一天來的華筵嘍。越是窮小子，越講什么道義；擺一個蹩腳小攤，也有很多斯文呢。有先來，有后到，天無二日；一撥一撥換，次序是鐵鑄的。爭奪的事去你的吧！這兒沒有你的份?！巴炅嗣?？”賣餛飩的，賣豆?jié){的，或賣老豆腐的問?！巴炅?！”賣老豆腐的，賣豆?jié){的，或賣餛飩的答。“您先走吧，天不早啦！”“慌什么？反正回去也是睡不著呆著，等你一會，說說話兒。“嘿！我也快了。——倒是怪好的天，啊！”“好。無風(fēng)無土地。滿天星。趕是盡這樣我們就沒有飯吃了?！薄罢l說不?！薄拔鼰熰?？”“我這兒有。”繁星昃著眼了，在頷角微笑吧。抑是在哭著，掉點兒？但總之是很太平的。——我慢慢地從那兒踱過了。輕輕地邁著腳步，時時地回回頭，我仿佛望見那些人的頭上浮出了一幅白如草紙的人生。（發(fā)表于1930年12月10日《華北日報》）〖備注〗底（de），同“的”，在五四時期至三十年代用于領(lǐng)屬關(guān)系，現(xiàn)已不用。（下同）選文二：《街頭夜》系列是北京市民生活的寫實。那時在西城察院胡同給大戶人家的兩個兒子補習(xí)英文、數(shù)學(xué)。單日晚一次，一次兩小時。往往晚飯后從和平門外出發(fā)，徒步或坐洋車，趁華燈初上，一路看行人車輛來往，商店在招呼顧客，攤販在競相叫賣，嘈雜的喧鬧，紛亂的彩色，匆忙的，悠閑的，歡樂或陰郁的人群，在腦海里留下變幻繁亂的印象?！皩扅c什么？”一路走，一路醞釀。九點宵夜后，補習(xí)結(jié)束，東家雇好洋車，便打道回“衙”。午夜作清晨，眾人酣睡我獨醒，是學(xué)李賀探紫囊整理沿途收獲的時候。雖然達不到“倚馬可待”，而兩三千字的短文是可以一氣呵成的。寫更夫，寫老豆付攤，也寫警察。順利的話，起草，謄清，當(dāng)夜付郵。蜜蜂采不到花汁，蜂蜜就歉收，（創(chuàng)作）不順利的時候十居七八。那時不自量力，曾妄想創(chuàng)一種文體：小說的生活題材，詩的語言感情，散文的篇幅結(jié)構(gòu)。內(nèi)容是主要的，故事，人物，山水原野以至鳥獸蟲魚；感情粗獷、豪放也好，婉約、沖淡也好，總要有回甘余韻。體裁歸散文，但希望不是散文詩。可是自己妄想創(chuàng)作的那種文體，嘗試了四十年并沒有真正成功。不過，那些篇目出世確是我的夢做得最熟的時候。（摘選自吳伯簫《無花果——我和散文》）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.開篇以“寂夜”為背景，通過“心頭塞著悒郁，意緒焚著懸戀”等心理神態(tài)刻畫，將讀者帶入一個深沉而寧靜的情感世界，為后文的叫賣聲作了情感鋪墊。B.作者通過“哦，一夜一天，哦，一天一夜，在過著；過著?。》路馃o所事似的，就無所事似的風(fēng)消云散了”的反復(fù)吟詠，強調(diào)了時間的流逝與生命的虛無感。C.“油炸……糕！喂，還有人呢！”作者通過這一細(xì)節(jié)，展現(xiàn)了街頭生活的真實與生動，讓讀者感受到那種充滿煙火氣的市井氣息。D.作者通過“大哥！”“老弟！”等親切的稱呼，以及“拍拍肩膀”等的描寫，展現(xiàn)了人與人之間短暫的溫情，這種溫情只是叫賣的需要。7.下列對文中“十字路的口上”一段描述的解讀，不正確的一項是（）A.該段落主要描繪了夜晚十字路口處三種小吃攤的熱鬧場景，展現(xiàn)了城市夜生活的溫馨與繁忙。B.“高高的長方玻璃罩，裝籠著一盞半明不暗的油燈”一句，通過細(xì)膩的描寫，營造了小吃攤溫馨而略帶古樸的氛圍。C.通過小吃攤主的辛勤勞動和顧客的有序排隊，展現(xiàn)了普通勞動人民的勤勞，樸素的人情味和道德觀念。D.“垂涎了吧，是跑跑顛顛一天來的華筵嘍”直接表達了作者對小吃攤上食物的渴望和贊美，也反映了作者對勞動人民生活的同情。8.“我仿佛望見那些人的頭上浮出了一幅白如草紙的人生”，承載著豐富的象征意義和深刻的情感，請結(jié)合文章簡要分析。9.文本二中作者說想創(chuàng)一種文體——“小說的生活題材，詩的語言感情，散文的篇幅結(jié)構(gòu)”，你認(rèn)為材料一是否符合這樣的文體?！敬鸢浮?.C7.D8.（1）“白如草紙”代表了他們生活的樸素和簡單，也暗示了他們的生命故事尚未被完整地記錄和展現(xiàn)。（2）草紙的潔白也象征著一種純真和未被污染的狀態(tài)。盡管這些人的生活充滿了苦難和不易，但他們內(nèi)心深處可能仍然保留著一份純真和善良。9.符合。①小說的生活題材：文章通過深夜街頭的攤擔(dān)與叫賣聲，生動描繪了一幅市井生活的畫面。這種對日常生活的真實再現(xiàn)，是小說題材的重要特征。②詩歌的語言感情：作者巧妙地運用了一系列生動的有畫面感的意象，如“迷蒙的大夜”“浪靜的海邊”“大塊沙漠”等，加深了讀者對情感的體驗和共鳴。③散文的篇幅結(jié)構(gòu)：文章以深夜的街頭為線索，圍繞著攤擔(dān)與叫賣聲展開敘述，描寫景物，抒發(fā)情感，刻畫人物，結(jié)構(gòu)靈活多變，體現(xiàn)了“形散神聚”的特點?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】吳伯簫的《攤擔(dān)與叫賣》通過細(xì)膩的描寫和生動的細(xì)節(jié)，展現(xiàn)了夜晚街頭的市井生活。文章以“寂夜”為背景，描繪了叫賣者和小吃攤的場景，充滿了煙火氣息和人情味。作者通過反復(fù)吟詠和細(xì)節(jié)刻畫，表達了對時間流逝和生命虛無的感慨，同時也展現(xiàn)了普通勞動人民的勤勞和樸素的道德觀念。整體風(fēng)格兼具小說的生活題材、詩的語言感情和散文的篇幅結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了作者對新文體的探索和嘗試?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“‘心頭塞著悒郁，意緒焚著懸戀’等心理神態(tài)刻畫”錯誤，“心頭塞著悒郁，意緒焚著懸戀”是心理描寫，此句沒有神態(tài)描寫；B.“生命的虛無感”錯誤，“仿佛無所事似的，就無所事似的”后面跟的是“風(fēng)消云散了”，還是強調(diào)時間流逝之快，沒有強調(diào)生命的虛無感；D.“這種溫情只是叫賣的需要”錯誤，結(jié)合“雖然是邂逅的遇，也稱伙伴吧。伴如同路人。路人有朝就是伙伴”可知，不僅是叫賣的需要，也是人生路上邂逅的緣分，是情感的需要。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生篩選情節(jié)、語段的能力。D.“直接表達了作者對小吃攤上食物的渴望和贊美”錯誤，此句主要是從側(cè)面表現(xiàn)小吃攤食物的誘人，而非直接表達作者的渴望和贊美；“反映了作者對勞動人民生活的同情”也不準(zhǔn)確，文段主要是展現(xiàn)生活的溫馨與繁忙，并未特別強調(diào)同情之情。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文本重要句子多重意蘊的理解能力。（1）“白如草紙”一句強調(diào)了草紙的特點是“白”，用這個顏色寫“人”，而且是普通大眾，即代表了他們生活的樸素和簡單；同時，“草紙”是用來書寫的，而“白”則是因為這紙上尚未書寫字跡，寓意這些人的生命故事遠不止“我”看到的這些表象，暗示了他們的生命故事尚未被完整地記錄和展現(xiàn)。（2）“白”也代表純潔干凈，象征人生的一種純真和未被污染的狀態(tài)。“那些人”或是賣油炸糕的，或是賣餛飩、豆?jié){、老豆腐的，他們都是普通勞動者，生活可能有很多苦難和不易，但作者認(rèn)為，或者說期望他們內(nèi)心深處可能仍然保留著一份純真和善良。【9題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞文章體裁特征和寫作手法的能力。符合。①小說的生活題材：文章寫的是“我”深夜走過一些街道，描繪街上的情境，如寫攤擔(dān)“十字路的口上，靠左去，一角，平排著三付挑擔(dān)，三參差的小攤”，寫叫賣聲“油炸……糕！”，寫人們互相寒暄，“‘完了么？’賣餛飩的，賣豆?jié){的，或賣老豆腐的問”“‘完了！’賣老豆腐的，賣豆?jié){的，或賣餛飩的答”“您先走吧，天不早啦！”“慌什么？反正回去也是睡不著呆著，等你一會，說說話兒”。總之，文章描寫是市井生活畫面，這種對日常生活的真實再現(xiàn)，是小說題材的重要特征。②詩歌的語言感情：詩歌的語言體現(xiàn)為借助抒情意象抒發(fā)內(nèi)心的情感，如寫賣油炸糕的吆喝聲遠去，作者寫“像浪靜的海邊，泊著點點燈光的漁船。像大塊沙漠，隱約鳴著悲，嘶著牧馬”，“浪靜的海邊”“大塊沙漠”等意象富有畫面感，把訴諸聽覺的聲音用視覺形象呈現(xiàn)出來，加深了讀者對情感的體驗和共鳴。③散文的篇幅結(jié)構(gòu)：散文的特點是“形散”“神不散”，“形散”體現(xiàn)在文中沒有某個很集中突出的主要事物，而只是寫了深夜街頭的攤擔(dān)、叫賣聲等，側(cè)重于描寫景物，抒發(fā)感情，情節(jié)舒緩；而且人物塑造也并不是重點，而只是在描寫街頭景物時“順帶”描寫和塑造人物，如寫街頭攤販賣東西，“燈光瑩然，閃著朦朦朧朧的微光，映著那赭紅的面色，及彎屈了身子在努力著的影”，寫出小人物努力生活，刻畫出人物的勤勞?？傊恼陆Y(jié)構(gòu)靈活多變，都統(tǒng)一在“我”的感受這一線索之下，體現(xiàn)了“形散神聚”的特點。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：王承宗拒命，上令神策中尉吐突承璀為招討使，諫官上章者十七八，居易面論，辭情切至。既而又請罷河北用兵凡數(shù)千百言皆人之難言者上多聽納。唯諫承璀事切，上頗不悅，謂李絳曰：“白居易小子，是朕拔擢致名位，而無禮于朕，朕實難奈?！苯{對曰：“居易所以不避死亡之誅，事無巨細(xì)必言者，蓋酬陛下特力拔擢耳，非輕言也。陛下欲開諫諍之路，不宜阻居易言?！鄙显唬骸扒溲允且??！庇墒嵌嘁娐牸{。十年七月，盜殺宰相武元衡，居易首上疏論其冤，急請捕賊以雪國恥。宰相以宮官非諫職，不當(dāng)先諫官言事。會有素惡居易者，掎摭居易，言浮華無行，其母因看花墮井而死，而居易作賞花及新井詩，甚傷名教，不宜置彼周行。執(zhí)政方惡其言事，奏貶為江表刺史。詔出，中書舍人王涯上疏論之，言居易所犯狀跡，不宜治郡，追詔授江州司馬。（《舊唐書》第166卷）材料二：上召學(xué)士于三殿對奏，論政事。拾遺白居易言事抗直，曰：“陛下錯。”上色莊而罷，令翰林使密宣承旨李絳對。上曰：“白居易小臣不遜，須令出院。”絳因切論曰：“臣聞主圣臣直，宥過莫大。自陛下開納諫諍，容受善言，小臣然后敢極論得失。從而怒之，則是緘其口。若從順陛下，則安敢發(fā)言論？況居易所言，志在裨益，言雖太直，事涉不私。伏恐眾議以為陛下惡聞直諫，斥出正人，非所以發(fā)揚圣德，納諫諍也?！鄙蠍傇唬骸耙狼渌唷！彼齑绯?。（唐李絳《李相國論事集》）材料三：太宗曰：“朕每思言者，君子之樞機，談何容易；匹夫之間，出言不善，人或記之，成其恥累。朕則四海之主，出一言失所，虧損豈同匹夫者邪？”公對曰：“人君居四海之尊，若有虧失，古人以為日月之蝕，人皆見之，實如陛下之所誠慎?！保ㄌ仆醴綉c撰《魏鄭公諫錄》）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。既而又請[A]罷河北[B]用兵[C]凡數(shù)千百[D]言[E]皆人之難[F]言者[G]上多聽納11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.面，當(dāng)面，名詞作狀語，與《石鐘山記》“舟行適臨汝”的“舟”用法相同。B.見，表被動，相當(dāng)于“被”，與《陳情表》“慈父見背”的“見”用法相同。C.素，一向，向來，與《鴻門宴》中“素善留侯張良”的“素”字意思相同。D.伏，俯伏，與屈原《離騷》中“伏清白以死直兮”的“伏”字意思不相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.李絳認(rèn)為白居易之所以不避死亡的懲罰，不論事情大小都要進諫，正是為了報答陛下的大力提拔，陛下不應(yīng)該阻攔白居易直言進諫。B.宰相武元衡被盜賊刺殺后，白居易第一個上疏皇帝，請求抓緊捕賊。平時就厭惡白居易的人，批評白居易作為宮官，不該議論政事。C.李絳認(rèn)為陛下廣開言路，聽取諫言，接受善言，小臣才敢于極力論述得失，如果臣子順從陛下或害怕觸怒皇帝，那就沒人敢發(fā)表言論了。D.魏征認(rèn)為君主位居四海最至高無上的地位，如有過失，古人認(rèn)為就像日月的虧蝕一樣，人們都看得見，實在像陛下所應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎戒備的那樣。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）上色莊而罷，令翰林使密宣承旨李絳對（2）朕則四海之主，出一言失所，虧損豈同匹夫者邪？14.材料一與材料二中，李絳為白居易的辯護理由有何不同？請簡要概括。【答案】10.CEG11.B12.B13.（1）皇帝神色莊重地結(jié)束了討論，命令翰林使密宣承旨李絳前來應(yīng)對。（2）我作為四海之主，說一句話缺乏依據(jù)，損失難道能與普通百姓一樣呢？14.①在材料一中，李絳為白居易的辯護理由是白居易的直言是因為感激皇上的提拔，而非輕率發(fā)言。②而在材料二中，李絳的辯護理由則是白居易的直言是出于對皇上的忠誠和為了國家的利益，如果因此被斥退，會讓眾人誤以為皇上不喜歡聽直言，這不利于發(fā)揚皇上的圣德和納諫的形象?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這三篇文言文展現(xiàn)了唐代官員直言進諫的風(fēng)貌和君臣互動的復(fù)雜性。材料一和材料二中，白居易因直言進諫而遭遇挫折，但李絳的辯護顯示了對諫言制度的維護和對皇帝開明態(tài)度的期望。材料三則通過魏征的言論，強調(diào)了君主言行的重要性和慎言的必要性，反映了唐太宗時期對諫言的重視。這些材料共同揭示了唐代政治文化中諫言的重要性和官員的忠誠與勇氣?！?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：不久他又請求停止河北用兵，一共幾百上千字，都是別人難以說出口，皇帝大多聽從并采納了他的意見?！罢埩T”作謂語，“河北用兵”作賓語，故應(yīng)在C處斷開；“數(shù)千百”作定語修飾“言”，故應(yīng)在E處斷開；“上”作主語，“多聽納”作謂語，故應(yīng)在G處斷開。故應(yīng)在CEG處斷開?！?1題詳析】本題考查學(xué)生理解文言實詞意義的能力。A.正確。都是名詞作狀語。當(dāng)面/乘船。句意：白居易也當(dāng)面陳述意見。/我乘船到臨汝。B.錯誤。表被動，相當(dāng)于“被”/用在動詞前面，表示對“我”怎么樣可譯為“我”。句意：從此白居易的意見大多被皇帝聽從并采納了。/慈愛的父親就離開了我（去世）了。C.正確。句意：當(dāng)時又有向來就厭惡白居易的人。/一向與留侯張良交好。D.正確。表示俯伏思量，而下對上陳述時的敬辭/通“服”，保持，堅守。句意：我擔(dān)心眾人議論，認(rèn)為陛下厭惡聽到正直的諫言，排斥正直的人。/保持清白，為正義而死。故選B。【12題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容并篩選信息的能力。B.“平時就厭惡白居易的人，批評白居易作為宮官，不該議論政事”錯，原文是“宰相以宮官非諫職，不當(dāng)先諫官言事”?？梢姡u白居易作為宮官，不該議論政事的是宰相，而不是那些平時就厭惡白居易的人。故選B?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“色莊”，神色莊重；“罷”，結(jié)束；“對”，應(yīng)對。（2）“則”，表判斷，可譯為“就是”；“失所”，缺乏依據(jù)；“匹夫”，普通百姓?！?4題詳析】本題考查學(xué)生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。（1）根據(jù)“居易所以不避死亡之誅，事無巨細(xì)必言者，蓋酬陛下特力拔摧耳，非輕言也”概括：材料一中，李絳為白居易辯護的理由是：白居易的直言是因為感激皇上的提拔，而非輕率發(fā)言。（2）根據(jù)“況居易所言，志在裨益，言雖太直，事涉不私。伏恐眾議以為陛下惡聞直諫，斥出正人，非所以發(fā)揚圣德，納諫諍也”概括：材料二中，李絳的辯護理由是：白居易的直言是出于對皇上的忠誠和為了國家的利益，如果因此被斥退，會讓眾人誤以為皇上不喜歡聽直言，這不利于發(fā)揚皇上的圣德和納諫的形象。參考譯文：材料一：王承宗違抗朝廷命令，皇帝命令神策軍中尉吐突承璀做招討使，諫官中十有七八上奏章勸阻，白居易也當(dāng)面陳述意見，言辭感情十分懇切。不久他又請求停止河北用兵，一共幾百上千字，都是別人難以說出口的，皇帝大多聽從并采納了他的意見。只有諫阻吐突承璀一事，皇帝頗為不悅，對李絳說：“白居易這小子，是我提拔他才有了今天的名位，而他竟對我無禮，我實在難以忍受?！崩罱{回答說：“白居易之所以不避死亡的懲罰，不論事情大小必定要說，正是為了報答陛下您的大力提拔，并非輕率進言。陛下想要廣開言路，就不應(yīng)該阻攔白居易進言。”皇帝說：“你說得對?！睆拇税拙右椎囊庖姶蠖啾换实勐爮牟⒉杉{了。元和十年七月，盜賊殺了宰相武元衡，白居易第一個上疏皇帝，請求抓緊捕賊，以雪國恥。宰相認(rèn)為白居易是宮官，不是諫官，不應(yīng)當(dāng)搶在諫官之前議論政事。當(dāng)時又有向來就厭惡白居易的人，抓住他過去的事情，說他浮華無行，他的母親因看花掉到井里而死，而白居易卻寫了賞花和新井的詩，這有損名教，不應(yīng)當(dāng)讓他在朝廷任職。執(zhí)政的人正討厭他進言，于是奏請皇帝貶他為江表刺史。詔令傳出，中書舍人王涯又上疏為白居易論理，說白居易所犯的過錯不應(yīng)貶到治郡，皇帝又追下詔書，授他為江州司馬。材料二：皇帝在三殿召見學(xué)士，與他們共同討論政事。拾遺白居易直言進諫，說：“陛下錯了?！被实凵裆f重地結(jié)束了討論，命令翰林使密宣承旨李絳前來應(yīng)對。皇帝說：“白居易這個小臣很不恭敬，必須讓他離開翰林院?！崩罱{于是懇切地論述說：“我聽說君主圣明臣子就正直，寬宥過錯是最大的美德。自從陛下廣開言路，聽取諫言，接受善言，小臣才敢于極力論述得失。如果陛下因此發(fā)怒，那就是封住了臣子的口。如果臣子順從陛下，那又怎敢發(fā)表言論呢？況且白居易所說的，目的是對朝廷有益話雖然說得太直了，但事情并不涉及私心。我擔(dān)心眾人議論，認(rèn)為陛下厭惡聽到正直的諫言，排斥正直的人，這不是發(fā)揚圣德、接納諫言的做法?！被实鄹吲d地說：“依照你的意見辦?！庇谑窍癞?dāng)初一樣對待白居易。材料三：太宗說：“我常常思考，說話是君子的樞機，談何容易；普通百姓之間，出言不善，尚且有人記下，成為他的恥辱和牽累。我作為四海之主，說一句話缺乏依據(jù)，損失豈能與普通百姓一樣呢？”魏征回答說：“君主位居四海之尊，如果有過失，古人認(rèn)為就像日月的虧蝕一樣，人們都看得見，實在像陛下所應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎戒備的?！保ǘ┕糯姼栝喿x（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。寄宋申錫①評事時從李少師移軍回歸鮑溶君逐元侯②靜虜歸，虎旗龍節(jié)駐春暉。欲求岱岳燔柴③禮，已賜魯人縫掖衣④。長劍一時天外倚，五云多繞日邊飛。心期共賀太平世，去去故鄉(xiāng)親食薇⑤?！紓渥ⅰ舰偎紊赍a：唐朝中期大臣，行事謹(jǐn)慎，不結(jié)黨，與朝廷官員間激烈的黨爭形成對比。②元侯：周稱諸侯之長為元侯，后泛指重臣大吏。③燔柴：古代祭天儀式，將玉帛、犧牲等置于積柴上而焚之。④掖衣：一般指的是寬裕的衣服，如大氅、袍子等，穿著寬裕的衣服一般用來展示個人的經(jīng)濟狀況和社會地位。⑤食薇：是對《詩經(jīng)·采薇》典故的化用，后人常以“采薇”喻指隱遁生活或?qū)推缴畹目释?5.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詩歌首句交代了宋申錫評事跟隨李少師一同凱旋而歸的背景，緊扣題目“移師回歸”。B.“虎旗”句，描繪軍隊駐扎的場景，“春暉”不僅指春天的陽光，還寓意著和平與希望。C.“心期”句，直接而強烈地抒發(fā)了詩人對和平盛世的期盼和向往，是全詩情感表達的頂點。D.最后一句以隱士采薇而食的典故，希望宋申錫能回歸故鄉(xiāng)，過上隱居耕讀的田園生活。16.詩歌沒有正面描寫戰(zhàn)士作戰(zhàn)的激烈場景，卻巧妙地運用了側(cè)面描寫的手法間接展現(xiàn)了他們的英勇無畏，請結(jié)合頷聯(lián)和頸聯(lián)簡要分析【答案】15.D16.①頷聯(lián)通過帝王泰山舉行象征著國家的最高榮譽和神圣性的祭天大典、民眾生活穩(wěn)定狀態(tài)的寫照，從側(cè)面體現(xiàn)了戰(zhàn)士們英勇無畏、為國立功的英勇精神。②頸聯(lián)用武器的超凡襯托戰(zhàn)士們的英勇和不凡的戰(zhàn)斗力，用五云環(huán)繞日邊的壯麗景象來烘托出一種神圣而莊嚴(yán)的氛圍。側(cè)面表現(xiàn)出戰(zhàn)士們英勇無畏的精神風(fēng)貌。【解析】【導(dǎo)語】這首詩通過描寫宋申錫隨軍凱旋的場景，表達了對和平盛世的期盼。詩中以“虎旗龍節(jié)”象征軍威，以“燔柴禮”與“掖衣”展示勝利后的榮耀，最后以“食薇”典故寄托對和平盛世的期盼和對安寧生活的向往，情感真摯，意境深遠。【15題詳析】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。D.“希望宋申錫能回歸故鄉(xiāng)，過上隱居耕讀的田園生活”錯，“去去故鄉(xiāng)親食薇”一句雖然借用了伯夷、叔齊采薇而食的典故，但在此詩中更多表達的是詩人及宋申錫評事對和平盛世的期盼和對安寧生活的向往，并非歸隱之意。故選D?！?6題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達技巧的能力。①頷聯(lián)“欲求岱岳燔柴禮，已賜魯人縫掖衣”，岱岳指泰山，燔柴禮是一種祭祀儀式，意味著恢復(fù)了正常的國家祭祀活動?！耙彦a魯人縫掖衣”，魯人可以縫制、穿上象征個人經(jīng)濟狀況和社會地位的掖衣，意味著民眾生活穩(wěn)定，不再受到戰(zhàn)亂的困擾。此句沒有直接寫戰(zhàn)士們的英勇無畏，但通過帝王到泰山舉行象征著國家的最高榮譽和神圣性的祭天大典、民眾生活穩(wěn)定狀態(tài)的寫照，從側(cè)面體現(xiàn)了戰(zhàn)士們英勇無畏、為國立功的英勇精神。②頸聯(lián)“長劍一時天外倚，五云多繞日邊飛”，“長劍”既指戰(zhàn)士們的武器，也指宋申錫的武功，“天外倚”可以理解為平定天外戰(zhàn)亂需依靠他們，這里用武器的超凡襯托戰(zhàn)士們的英勇和不凡的戰(zhàn)斗力；而“五云”指的五色祥云，這里用五云環(huán)繞日邊的壯麗景象來烘托出一種神圣而莊嚴(yán)的氛圍?！叭铡蓖淼弁趸蛘叱?，能夠出現(xiàn)這樣的壯麗而安寧的局面，靠的正是戰(zhàn)士們英勇殺敵，此句側(cè)面表現(xiàn)出戰(zhàn)士們英勇無畏的精神風(fēng)貌。（三）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《過秦論》中“__________________，_______________”兩句與《過秦論》下篇中的“修津關(guān)，據(jù)險塞，繕甲兵而守之”表達了相同含義。（2）《陳情表》中以對偶形式將李密舉目無親、伶仃孤苦的境地表現(xiàn)出來的句子是“_________________，__________________”。（3）古人抒情或含蓄雋永，或真切直白。古詩詞中，直接用淚水表達悲愁的句子有“_________________，_________________”?！敬鸢浮浚?）良將勁弩守要害之處信臣精卒陳利兵而誰何（2）外無期功強近之親內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮（3）不見復(fù)關(guān)泣涕漣漣（夜深忽夢少年事，夢啼妝淚紅闌干/座中泣下誰最多?江州司馬青衫濕/執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①自然選擇雖然使生物種群更適合其環(huán)境，②但自從開始種植作物和飼養(yǎng)家畜以來，③我們就一直在對它們進行“人工選擇”的過程，④人類的欲望因此施加了選擇壓力。第一批在家畜上使用人工選擇的人不會知道遺傳的細(xì)節(jié)，但（甲），它們“繁殖對了”。例如，兩只較大的綿羊產(chǎn)的羊羔比一對較小的綿羊產(chǎn)的羊羔更大，而產(chǎn)奶最多的母山羊可能會把這種特性傳給它的女兒們。有選擇性地培育那些結(jié)出最多果實或種子的植物，也是值得的。今天，許多馴化的動植物物種通過選擇性培育得到了極大的改變，幾乎與野生祖先沒有什么相似之處。最初，選擇性培育完全是出于實用目的。就家雞而言，它是從印度雉科的一員——紅原雞培育而來的，（乙），因此選擇了最大、最重的鳥類進行繁殖；另一些則是作為產(chǎn)蛋品種而培育的，因此選擇了產(chǎn)蛋量最大、最美味的雌性用于未來的繁殖。狗也被馴養(yǎng)了很長時間，最古老的狗遺骸的基因與現(xiàn)代狗相似，可以追溯到大約15000年前。起初，這些狗會在狩獵中充當(dāng)助手，但今天它們有其他許多“工作”，包括直接的陪伴。早在40000年前，它們的遺傳途徑就開始與它們的祖先物種灰狼分道揚鑣?，F(xiàn)代灰狼在基因上明顯不同于家養(yǎng)狗和家養(yǎng)所源出的早已滅絕的狼群。18.請在文中（甲）（乙）括號內(nèi)補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。19.文中第一段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意?！敬鸢浮?8.甲：會發(fā)現(xiàn)許多性狀似乎是遺傳的乙：一些品系是為肉用而培育的19.①句修改為：雖然自然選擇使生物種群更適合其環(huán)境③句修改為：我們就一直在對它們進行“人工選擇”【解析】【18題詳析】本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。甲：根據(jù)前句“不會知道遺傳的細(xì)節(jié)”可知此處應(yīng)與“遺傳”有關(guān)，再根據(jù)“但”和“繁殖對了”以及后面舉例可知，他們發(fā)現(xiàn)家畜身上的某些形狀是可以遺產(chǎn)的，于是利用這些遺產(chǎn)形狀繁殖出更好的后代，這就是“繁殖對了”。由此可填：但會發(fā)現(xiàn)許多性狀似乎是遺傳的。乙：由“因此”可知此處應(yīng)為選擇“最大、最重的鳥類進行繁殖”的原因；再根據(jù)“選擇性培育完全是出于實用目的”，那么培育雞要么是產(chǎn)蛋要么是吃肉，后面選擇“最大、最重”的，當(dāng)然是為了吃肉。由此可填：一些品系是為肉用而培育的?！?9題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①句，關(guān)聯(lián)詞語語序不當(dāng)，前句主語是“自然選擇”，后句主語是“我們”，前后句子主語不一致，關(guān)聯(lián)詞“雖然”應(yīng)該放到“自然選擇”前面去。修改為：雖然自然選擇使生物種群更適合其環(huán)境。③句，成分贅余，句子的謂語賓語是“進行‘人工選擇’”，到這里結(jié)構(gòu)就完整了，“的過程”贅余，可刪掉。修改為：我們就一直在對它們進行“人工選擇”。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成小題。旅行實在就是讀活書。祖國是一本極大極美，內(nèi)容豐富無比的活書。它供給畫家以奇峰秀水，異卉珍禽，去作畫稿；它叫詩人得到無窮的詩料；它叫任何人都得到多少知識，從而更認(rèn)識更明白祖國。中國真大，要光是大，而到處是一個樣子，便必乏味。中國呢，既大又多姿，這才真可愛！就拿廣東來說吧，廣州周圍是一個樣子，潮汕一帶又是一個樣子，光景不同，處處有特點，五光十色，令人興奮！風(fēng)景不同，處處有名勝；物產(chǎn)不同，處處有美味，有特產(chǎn)；習(xí)俗不同，處處有特殊的烹調(diào)，特殊的用器，特殊的文化傳統(tǒng)。這些地方特點使盡管是A的人，也得到很深的印象。于是，看的地方越多，也就越愛國。祖國是多么大，又多么氣象萬千，真好似山水巨幅，總的看起來有氣勢，有起伏；細(xì)看起來，又每一部分都自成一景，或松竹清幽，或群花爭妍；整體可愛，部分也可愛，愛國之情，因以加深！要光是大，而如B，即大而無力。我們現(xiàn)在可不是這樣，自北而南，不管是在大青山下，還是在珠江兩岸，看吧，人民都是一個心，一個勁，都在積極建設(shè)祖國，走向富強。20.請在文中畫橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。21.文中第一段用“活書”一詞深刻而生動地描繪了祖國的遼闊壯麗與文化的博大精深，使用了暗喻的修辭手法。請以“世界”為本體寫一個句子，并進一步闡釋其特點。要求：語意完整，使用暗喻；暗喻貼切，表達流暢。22.請分析并比較以下原句與改句，思考哪一句更能表達作者對祖國的贊美之情，并簡述理由。原句：中國真大，既大又多姿，這才真可愛！改句：中國真大，既大又美麗，這顯得很可愛?！敬鸢浮?0.A走馬觀花(或浮光掠影)B一盤散沙21.示例：世界是一座無垠的寶庫，蘊藏著無數(shù)知識的珍寶和文化的瑰寶，等待著每一個勇敢的探索者去發(fā)掘、去領(lǐng)悟。(或：世界是一幅絢爛多彩、深邃無垠的織錦，每一根絲線都交織著不同文明的輝煌與夢想，每一幅圖案都展現(xiàn)著自然界的鬼斧神工與人文的璀璨光芒。)22.原句更好。理由：①“多姿”精準(zhǔn)捕捉了中國地域遼闊、文化多樣特點，比“美麗”一詞更加豐富和立體，展現(xiàn)了祖國的多面性。②“才”字構(gòu)建了“大且多姿”與“真可愛”之間的必然聯(lián)系，強化了邏輯的遞進，使贊美之情顯得有理有據(jù)。③“真”字加強了肯定的語氣，表達了作者對祖國真實、深刻的情感認(rèn)同，而“顯得”一詞則顯得較為平淡，缺乏這種強烈的情感色彩。④同時，感嘆號的使用增強了情感的表達，使原句更加生動有力?！窘馕觥俊?0題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A.此處說的旅行的人看祖國的風(fēng)景，與“很深的印象”對比，指旅行的“看”是匆匆的、淺表的看，可填“走馬觀花(或浮光掠影)”。走馬觀花：騎在奔跑的馬上看花，本用以形容科舉中第后得意、愉快的心情?，F(xiàn)多用以比喻匆忙、粗淺地了解事物。浮光掠影：像水面的光和掠過的影子一樣，一晃就消逝，形容印象不深刻。又指文章言論的膚淺，無真知實學(xué)。B.語境與“大而無力”照應(yīng)，與后面的“一個心”“一個勁”相反，可填“一盤散沙”。一盤散沙：比喻力量分散，沒有組織起來?！?1題詳析】本題考查學(xué)生仿寫句子，正確運用修辭手法的能力。原文“祖國是一本極大極美，內(nèi)容豐富無比的活書”，先把祖國比喻成“活書”，再用“極大極美”修飾，寫出祖國的特點；“它供給畫家以奇峰秀水，異卉珍禽，去作畫稿；它叫詩人得到無窮的詩料；它叫任何人都得到多少知識，從而更認(rèn)識更明白祖國”，然后用不同的人可以從中得到創(chuàng)作內(nèi)容的角度，進一步表明祖國之大、之美、之豐富。仿寫時注意圍繞“世界”來寫，先思考世界的特點，如世界豐富多彩，不同的地方有不同的文化特色、寶貴資源，可以把它比喻為一座寶藏，用“無垠”修飾，體現(xiàn)其廣大、豐富的特點，然后可以用勇敢者“探索寶藏”來進一步體現(xiàn)其特點。也可以把“世界”理解為由眾多國家和人民組成，每個國家都貢獻出自己特色，組成世界的五彩繽紛，可以把“世界”比喻為“織錦”，體現(xiàn)其光彩奪目，表達世界是由不同文明、文化組合而成的這一特點?！?2題詳析】本題考查學(xué)生賞析句子效果的能力。作答時，先明確觀點：原句更好。然后闡述理由：①第一處不同，原句用“多姿”，改句變成“美麗”，二者比較，“美麗”這個詞語很普通，而且是概括性表達，沒有突出具體特點；而“多姿”則指的是中國地域遼闊，自然景觀多樣，和民族眾多、文化多樣的特點，對“祖國”的描述更精準(zhǔn)，比“美麗”一詞更加豐富和立體，展現(xiàn)了祖國的多面性。②第二處不同，原句有副詞“才”，表示在某種條件下或由于某種原因，然后會出現(xiàn)某種情況，這個字將“大且多姿”與“真可愛”之間關(guān)聯(lián)起來，強化了邏輯的遞進，使贊美之情顯得有理有據(jù)。③第三處不同，原句有“真”字，修飾“可愛”，“真”意思是“的確”“確實”，這個字加強了肯定的語氣，表明“可愛”的感受是發(fā)自內(nèi)心的真實表達，增強了作者對祖國真實、深刻的情感認(rèn)同；改句中的“顯得”一詞則顯得較為平淡，缺乏這種強烈的情感色彩。④第四處不同，原句用的感嘆號，表達強烈的感情，使原句更加生動有力；而改句的句號則缺乏這種強烈的感染力。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。佛羅倫薩詩人但丁的名言：“走自己的路，讓別人說去吧!”波蘭諺語：“常問路的人不會迷失方向?！币陨喜牧弦l(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道引語式材料作文題。材料由兩句話組成?！白咦约旱穆?，讓別人去說吧”，這句話出自意大利文學(xué)家但丁的代表作長詩《神曲》，意思是要堅持自己的信念和選擇，不要被他人的意見和評論所左右。這句話表達了一種積極向上的態(tài)度，鼓勵人們要有自信和勇氣去追求自己的夢想和目標(biāo)，不要因為他人的批評或反對而輕易放棄。同時，這句話也提醒人們要有自己的判斷力和決策能力，不要輕易受到他人的影響?！俺柭返娜瞬粫允Х较颉?，這句波蘭諺語強調(diào)要有虛心求教的精神，善于聽取他人的意見。這兩句話之間表面看存在一定的矛盾，這就為考生提供了辯證思考的空間，寫作的關(guān)鍵在于準(zhǔn)確理解兩句話的內(nèi)涵并且尋找二者的思辨之處。材料①“走自己的路”強調(diào)要堅定自己的想法，不要太在乎別人的意見；材料②“常問路的人不會迷失方向”是講走路時要有虛心求教的精神，要聽從他人指導(dǎo)。前者體現(xiàn)的是“咬定青山不放松”的堅守，是“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”的淡定，是“愛我所愛，無怨無悔”的執(zhí)著；后者體現(xiàn)的是“君子生非異也，善假于物也”智慧，體現(xiàn)的是“轉(zhuǎn)益多師是吾師”謙虛，體現(xiàn)的是“海納百川，有容乃大”的胸懷。兩者誰是誰非呢？都很有道理，但都只是就某一方面而言，兩者具有很強的互補性，若將兩者結(jié)合起來，則既全面而又合理。因此，可以提煉這樣的觀點：既要有“走自己的路”的堅定信念，又要有“常問路”的虛心精神，才能走好自己的人生之路。既要謙虛好問，也要有自己的主見，在向別人學(xué)習(xí)和請教的基礎(chǔ)上完善自己的想法與目標(biāo)。如果方向正確，不妨獨行己志，無畏人言；如果無路可走，徘徊歧路，不妨駐足請教，勤于問路等等。具體寫作時，考生可以簡單引述材料，提出觀點，相信自己，聽取意見。接著結(jié)合材料，并列舉具體事例分析論證為什么要相信自己和聽取他人意見。然后指出相信自己和聽取他人意見之間的關(guān)系，比如相信自己是一座大廈的基底，聽取他人意見是大廈的承重墻。我們要對自己抱有信心，并在此基礎(chǔ)上客觀、合理地聽取他人意見。最后，總結(jié)觀點，作為新青年的我們，正處于一個信息大爆炸的時代，我們應(yīng)當(dāng)在這日新月異的時代里保持自我，保持清醒，做到對他人的意見公正、客觀看待，并結(jié)合自身情況汲取有益之處，助力成功。立意：1.相信自己，聽取意見。2.信己前行莫忘留耳。3.心無旁騖，虛懷若谷。4.走自己的路，也不忘“常問路”。

山東省泰安市肥城市2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期開學(xué)考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：馬克思主義認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的理想社會形態(tài)。共產(chǎn)主義社會具備實現(xiàn)“美好生活”與“人的全面發(fā)展”的現(xiàn)實可能性，是由高度發(fā)達的社會生產(chǎn)力和歷史發(fā)展規(guī)律所規(guī)定，遵循各盡所能、按需分配原則的勞動者有序自由聯(lián)合的高級社會形態(tài)，是“以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”，是涵蓋了物質(zhì)與精神等維度的關(guān)于美好生活的更高樣態(tài)。一方面，物質(zhì)具有第一性。人的全面發(fā)展取決于社會歷史的發(fā)展水平與社會生產(chǎn)力的解放程度，人朝什么方向發(fā)展以及發(fā)展到什么程度都受到社會條件制約。健全完備的社會模式和社會機制，為人的全面發(fā)展提供了經(jīng)濟、政治以及文化制度等方面的必要條件。社會生產(chǎn)力的進步則從根本上滿足了人多層次、多維度的需求，為人實現(xiàn)全面的發(fā)展、追尋“美好生活”提供了基礎(chǔ)保障。另一方面，全面發(fā)展的人是身體和精神、個體性和社會性得到普遍充分發(fā)展的人。在物質(zhì)需求得到滿足后，人會進一步對科技文化藝術(shù)等更高層次的精神文明需要進行實踐探索，在這一過程中，“美好生活”不斷被創(chuàng)造、不斷具象化，人自身的發(fā)展也得以實現(xiàn)。（嚴(yán)文波、李寅熊中國社會科學(xué)網(wǎng)《深刻認(rèn)識新時代美好生活的三重邏輯》）材料二：隨著第四次工業(yè)革命的蓬勃開展，隨著數(shù)字技術(shù)、基因編輯、自主駕駛、腦機接口等顛覆性技術(shù)的蓬勃發(fā)展，人類似乎即將進入嶄新的“智能時代”。對此，許多人歡欣鼓舞，也有不少人隱憂、感到茫然，有的人甚至感到恐懼。特別是智能機器人對人類的生產(chǎn)活動、家務(wù)活動、醫(yī)療服務(wù)等活動的逐步替代，一些人更是憂心忡忡。據(jù)研究，由于長期的技術(shù)進步、勞動分工等因素，人類過去需要90%的人工作才能滿足所有人的衣食住等基本需求，目前已經(jīng)發(fā)展到一個新的階段，即只需要10%的人工作就足以解決問題了。如果是這樣，越來越多的人將無事可做，貧富差距將拉大。這方面的擔(dān)憂，并非杞人憂天。對此，許多學(xué)者與思想家因為無法超越資本主義體系而深感無奈，試圖走上海德格爾、阿多爾諾等人探索的審美救贖之路，理想美妙如“海市蜃樓”，然終歸難以實現(xiàn)。不過，偉大的思想家與革命家卡爾·馬克思在200多年前的多維生產(chǎn)力思想與共產(chǎn)主義構(gòu)想，可以為我們提供有益的啟示。在《德意志意識形態(tài)》《哥達綱領(lǐng)批判》等著作中，馬克思曾設(shè)想在未來的共產(chǎn)主義高級階段，當(dāng)社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段時，當(dāng)腦力勞動與體力勞動的對立消除以后，社會分配可以采取“各盡所能，按需分配”的形式，個人就不再需要奴隸般地服從社會分工，可以自由地支配時間，可以詩意地從事發(fā)揮個人潛能或滿足個人興趣的生產(chǎn)活動，其中就包括釣魚、狩獵、繪畫之類詩意的非物質(zhì)生產(chǎn)活動，這樣人類由此就有可能進入美妙而自由的“詩意生存”階段，社會生產(chǎn)力不僅不會下降，反而獲得更大的發(fā)展。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思把這兩種生產(chǎn)從根本上歸結(jié)為“生命的生產(chǎn)”，其中，馬克思把第一種生產(chǎn)稱為“通過勞動而達到的自己生命的生產(chǎn)”，把第二種生產(chǎn)稱為“通過生育而達到的他人生命的生產(chǎn)”。為維持與發(fā)展人類的生命活動，生產(chǎn)力不僅僅包括人與自然之間進行交往的活動與能力，包括人與人之間的社會交往活動與能力，更包括滿足精神需求的精神產(chǎn)品的生產(chǎn)活動和人的全面而自由發(fā)展的能力。在馬克思的心目中，其中最重要的是人類個體的全面而自由地發(fā)展的能力，為此，馬克思指出：“真正的財富就是所有個人的發(fā)達的生產(chǎn)力。那時，財富的尺度決不再是勞動時間，而是可以自由支配的時間?！本椭悄軙r代而言，智能技術(shù)的發(fā)展，特別是智能機器人的發(fā)展，固然可以替代人類大部分的物質(zhì)生產(chǎn)活動，物質(zhì)資料的生產(chǎn)力在相當(dāng)程度上被替代了，但是，人們還可以從事其他方面的、非物質(zhì)的生產(chǎn)活動，包括生產(chǎn)服務(wù)活動。目前全球服務(wù)業(yè)發(fā)展已經(jīng)超越工業(yè)、農(nóng)業(yè)居于首位，就是一個典型的例證。退一步講，即使智能技術(shù)發(fā)展可以替代更多的生產(chǎn)服務(wù)活動、精神生產(chǎn)活動與精神創(chuàng)造活動，但也不可能完全替代這些活動，更不可能代替人類的“詩意棲居”與“詩意生存”活動，不可能替代人類詩意棲居的生存體驗，不可能替代人類能力的自由而全面地發(fā)展。因此，智能技術(shù)的蓬勃發(fā)展，并不必然會導(dǎo)致灰暗的人類未來，有可能導(dǎo)致人們進入休閑社會，人類文明有可能進入自由支配時間的詩意生存階段。智能時代的到來，也許是具有詩意生存特征的、新的技術(shù)文明到來的前兆，一旦生產(chǎn)關(guān)系隨著生產(chǎn)力的巨大發(fā)展而做出革命性的調(diào)整，海德格爾與阿多爾諾等人探尋的審美拯救就有可能從夢想化為現(xiàn)實。（摘選自“中國社會科學(xué)網(wǎng)”劉魁《馬克思與智能時代的“詩意生存”》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.馬克思在《德意志意識形態(tài)》中，將生命的生產(chǎn)分為兩類：一類是通過勞動維持自身生命，另一類是通過生育延續(xù)他人生命，這兩類生產(chǎn)共同構(gòu)成了人類生存的基礎(chǔ)。B.馬克思設(shè)想的共產(chǎn)主義高級階段中，“各盡所能，按需分配”的原則將消除勞動分工的束縛，人類將自然而然地進入“詩意生存”階段，無需任何社會變革或努力。C.馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)力的內(nèi)涵廣泛，包括人與自然、人與人之間的交往活動，以及滿足精神需求的精神產(chǎn)品生產(chǎn)，其中人類個體的全面而自由發(fā)展的能力最為重要。D.馬克思提出“真正的財富就是所有個人的發(fā)達的生產(chǎn)力”，并認(rèn)為在共產(chǎn)主義社會中，財富的衡量標(biāo)準(zhǔn)將不再是勞動時間，而是人們可以自由支配的時間。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.馬克思主義指出，共產(chǎn)主義社會以人的全面自由發(fā)展為本，依賴于高度發(fā)達的生產(chǎn)力、健全的社會機制及對精神文明的追求和實踐。B.馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論，關(guān)注個體的綜合提升，還切合了人們對未來智能時代技術(shù)應(yīng)服務(wù)于人類全面而自由發(fā)展的期望。C.馬克思雖然并未直接預(yù)測到智能技術(shù)的出現(xiàn)，但是他提倡的“按需分配”原則在智能時代對資源分配同樣具有指導(dǎo)意義。D.由于智能技術(shù)的發(fā)展，特別是智能機器人的廣泛應(yīng)用，推動了服務(wù)業(yè)繁榮，預(yù)示人類向休閑社會邁進，詩意生存將漸成現(xiàn)實。3.下列選項最不符合智能時代人類“詩意生存”特征的一項是（）A.寶馬車輛的樣機工程中，智能AR應(yīng)用程序加速了整個流程的速度，從單個車輛部件到復(fù)雜的生產(chǎn)階段，節(jié)省高達12個月的時間。B.掃地機器人、智能廚房等智能家居的使用，把家庭“煮婦”從繁瑣的家務(wù)中解放出來，家庭生活質(zhì)量得到提升。C.小米汽車超級工廠高度智能化生產(chǎn)線實現(xiàn)了24小時無燈化生產(chǎn)，大大提高了效率節(jié)約了成本。D.國內(nèi)多家電商平臺使用智能算法推薦系統(tǒng)根據(jù)顧客身份和消費習(xí)慣推送相關(guān)產(chǎn)品的廣告信息。4.材料二在探討智能時代對人類社會發(fā)展的影響時，多處使用了因果論證的論證方法，請簡要分析其論證效果。5.結(jié)合材料內(nèi)容，談?wù)勅绾螒?yīng)對智能時代對人類社會發(fā)展帶來的新挑戰(zhàn)。【答案】1.B2.D3.D4.①通過“技術(shù)進步導(dǎo)致勞動力需求減少”與“勞動力需求減少引發(fā)貧富差距擔(dān)憂”等具體因果鏈條，展示了智能時代對社會結(jié)構(gòu)的潛在影響，使論證邏輯嚴(yán)密，條理清晰，易于理解。②不僅深入分析了智能時代可能帶來的問題，還結(jié)合馬克思的共產(chǎn)主義構(gòu)想，提出了“通過生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整實現(xiàn)詩意生存”的解決方案。這種基于因果關(guān)系的分析，既增強了論證的說服力，還提供了有力的理論依據(jù)和實踐指導(dǎo)。5.①持續(xù)推動技術(shù)創(chuàng)新，提升社會整體的生產(chǎn)效率和競爭力；②關(guān)注人的全面發(fā)展，共享優(yōu)質(zhì)資源；③靈活應(yīng)對就業(yè)市場和社會結(jié)構(gòu)的深刻變革；④加強監(jiān)管，平衡技術(shù)發(fā)展與社會倫理的關(guān)系?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】材料一從馬克思主義的角度，闡述了共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)人的全面發(fā)展的理想形態(tài)，強調(diào)物質(zhì)和精神的雙重滿足。材料二則探討了智能時代的到來對人類社會的影響，指出智能技術(shù)的發(fā)展可能帶來“詩意生存”的新階段。兩則材料共同強調(diào)了生產(chǎn)力的發(fā)展對人類全面發(fā)展的重要性，并通過因果論證展示了技術(shù)進步可能帶來的積極前景?！?題詳析】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“‘各盡所能，按需分配’的原則將消除勞動分工的束縛，人類將自然而然地進入“詩意生存”階段，無需任何社會變革或努力”錯，錯誤在于兩點：一是無中生有地提出“無需任何社會變革或努力”即可進入“詩意生存”階段；二是邏輯錯誤，認(rèn)為“各盡所能，按需分配”的原則會直接導(dǎo)致人類自然而然地進入“詩意生存”階段，忽略了社會變革和生產(chǎn)力發(fā)展的復(fù)雜性。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的推理和判斷的能力。D.“預(yù)示人類向休閑社會邁進，詩意生存將漸成現(xiàn)實”錯，此選項過于絕對，未考慮到社會變革的復(fù)雜性和挑戰(zhàn)。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語的含義的能力。D.“國內(nèi)多家電商平臺使用智能算法推薦系統(tǒng)根據(jù)顧客身份和消費習(xí)慣推送相關(guān)產(chǎn)品的廣告信息”錯，智能算法推薦系統(tǒng)根據(jù)顧客身份和消費習(xí)慣對相關(guān)產(chǎn)品的推送，看似節(jié)約了顧客的時間，但由此形成的信息繭房實際上是一種剝奪消費者選擇權(quán)的行為，漠視了消費者的主體權(quán)力，離“詩意生存”的目標(biāo)智能越來越遠。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。由“隨著數(shù)字技術(shù)、基因編輯、自主駕駛、腦機接口等顛覆性技術(shù)的蓬勃發(fā)展，人類似乎即將進入嶄新的‘智能時代’……特別是智能機器人對人類的生產(chǎn)活動、家務(wù)活動、醫(yī)療服務(wù)等活動的逐步替代”“長期的技術(shù)進步、勞動分工等因素，人類過去需要90%的人工作才能滿足所有人的衣食住等基本需求，目前……需要10%的人工作就足以解決問題了。如果是這樣，越來越多的人將無事可做，貧富差距將拉大”分析，通過技術(shù)進步導(dǎo)致勞動力需求減少”與“勞動力需求減少引發(fā)貧富差距擔(dān)憂”等具體因果鏈條，展示了智能時代對社會結(jié)構(gòu)的潛在影響，使論證邏輯嚴(yán)密，條理清晰，易于理解。由“長期的技術(shù)進步、勞動分工等因素，人類過去需要90%的人工作才能滿足所有人的衣食住等基本需求，目前已經(jīng)發(fā)展到一個新的階段，即只需要10%的人工作就足以解決問題了”“馬克思在200多年前的多維生產(chǎn)力思想與共產(chǎn)主義構(gòu)想，可以為我們提供有益的啟示……采取‘各盡所能，按需分配”的形式’”“智能技術(shù)的發(fā)展，特別是智能機器人的發(fā)展，固然可以替代人類大部分的物質(zhì)生產(chǎn)活動，物質(zhì)資料的生產(chǎn)力在相當(dāng)程度上被替代了，但是，人們還可以從事其他方面的、非物質(zhì)的生產(chǎn)活動，包括生產(chǎn)服務(wù)活動……即使智能技術(shù)發(fā)展可以替代更多的生產(chǎn)服務(wù)活動、精神生產(chǎn)活動與精神創(chuàng)造活動，但也不可能完全替代這些活動，更不可能代替人類的‘詩意棲居’與‘詩意生存’活動，不可能替代人類詩意棲居的生存體驗，不可能替代人類能力的自由而全面地發(fā)展”“智能時代的到來，也許是具有詩意生存特征的、新的技術(shù)文明到來的前兆，一旦生產(chǎn)關(guān)系隨著生產(chǎn)力的巨大發(fā)展而做出革命性的調(diào)整，海德格爾與阿多爾諾等人探尋的審美拯救就有可能從夢想化為現(xiàn)實”分析，不僅深入分析智能時代可能帶來的問題，還結(jié)合馬克思的共產(chǎn)主義構(gòu)想，提出了通過生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整實現(xiàn)詩意生存的解決方案。這種基于因果關(guān)系的分析，既增強了論證的說服力，還提供了有力的理論依據(jù)和實踐指導(dǎo)?！?題詳析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。根據(jù)“數(shù)字技術(shù)、基因編輯、自主駕駛、腦機接口等顛覆性技術(shù)的蓬勃發(fā)展，人類似乎即將進入嶄新的‘智能時代’”分析，智能時代的到來帶來了技術(shù)的飛速發(fā)展，只有不斷推動技術(shù)創(chuàng)新，才能在全球競爭中占據(jù)有利地位，提升社會整體的生產(chǎn)效率和競爭力。根據(jù)“個人……可以自由地支配時間，可以詩意地從事發(fā)揮個人潛能或滿足個人興趣的生產(chǎn)活動，其中就包括釣魚、狩獵、繪畫之類詩意的非物質(zhì)生產(chǎn)活動，這樣人類由此就有可能進入美妙而自由的‘詩意生存’階段”分析，智能技術(shù)的發(fā)展應(yīng)服務(wù)于人類的全面而自由的發(fā)展，社會應(yīng)注重教育、文化等方面的投入，關(guān)注人的全面發(fā)展，共享優(yōu)質(zhì)資源；根據(jù)“智能技術(shù)的發(fā)展，特別是智能機器人的發(fā)展……物質(zhì)資料的生產(chǎn)力在相當(dāng)程度上被替代了……人們還可以從事其他方面的、非物質(zhì)的生產(chǎn)活動，包括生產(chǎn)服務(wù)活動”“生產(chǎn)關(guān)系隨著生產(chǎn)力的巨大發(fā)展而做出革命性的調(diào)整”分析，智能技術(shù)的廣泛應(yīng)用將導(dǎo)致就業(yè)市場和社會結(jié)構(gòu)的深刻變革，社會需要靈活應(yīng)對就業(yè)市場和社會結(jié)構(gòu)的深刻變革，提供再培訓(xùn)和職業(yè)轉(zhuǎn)換的機會；根據(jù)“隨著第四次工業(yè)革命的蓬勃開展，隨著數(shù)字技術(shù)、基因編輯、自主駕駛、腦機接口等顛覆性技術(shù)的蓬勃發(fā)展，人類似乎即將進入嶄新的‘智能時代’?！簧偃穗[憂、感到茫然，有的人甚至感到恐懼”分析，智能技術(shù)的發(fā)展帶來許多技術(shù)發(fā)展與社會倫理問題，要加強監(jiān)管，平衡技術(shù)發(fā)展與社會倫理的關(guān)系的協(xié)調(diào)，防止技術(shù)濫用和對人類生活的負(fù)面影響。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。選文一：攤擔(dān)與叫賣（街頭夜之五）吳伯簫寂夜宜于深思，寂夜宜于狂吟；哲學(xué)家與詩人都應(yīng)當(dāng)是夜之驕子。漫挑著豆孤燈，輕捻著短發(fā)微髭，蹙緊了眉，敲點著甲指，渾渾噩的宇宙，怕要是在這幽渺的情景下分開天與地，安排好日月星辰的吧。幽靈超脫，幽靈倘能超脫，神祇羽降，神祗若可羽降，也總該是迷蒙的大夜中才升升墜墜浮浮沉沉的。每天的每晚，每晚的每夜，每夜的卓午夢闌，是我回來了，又是我回來了，從一個我不必告訴，您也可無須曉得的所在，神秘得像爛醉著的地方。走著，十之八九是走著，間或坐車，坐一部“嗚啊嗚”的洋車，咿呀，那時候啊，心頭塞著悒郁，意緒焚著懸戀，看月聽鐘都要淚汪汪地，說：“又是一夜么？唉，逝者如斯，又是一夜呢！我底人！”——造物者眼睜睜伸出了龐然無情的手指從無窮而有盡的歲月欄內(nèi)雍容不迫地又像急遽匆匆地抹丟了你底，他底，也算是一切底，一條一絲一縷淺淺淺淺的印痕。哦，一夜一天：哦，一天一夜，在過著；過著啊！仿佛無所事似的，就無所事似的風(fēng)消云散了?！坝驼ā猓　蔽?，還有人呢！是一個叫賣者，踉蹌地走著，蹭蹬地拖著，盲人般，影兒黑于夜。怎么叫呢？雖然是邂逅的遇，也稱伙伴吧。伴如同路人。路人有朝就是伙伴。翻一翻掌，掉一掉身，紅綠就各異其色了，始且雜亂地喚，隨意地呼吧：“大哥！”“老弟！”拍拍肩膀，熟得要親嘴的樣子。“嘿嘿，您吃啦？”“嘿嘿，偏過了！”忽然回過頭來說：“什么玩意！”哼！那星那月是雪亮的。等等走！“油炸……糕！”我們一道嚷完這面鐵青的夜吧。不要怕不給錢我不吃你的。———人家睡時，咱且清清楚楚絲毫不爽地醒著；待人家都醒了咱再來它個胡里胡涂的睡，不好么？忒！蹩扭！誰不說，正是要這蹩扭勁兒。蹩扭的事多著呢，那就管不著了。漸遠，漸遠，“油炸……糕！”若是全無聲息也罷了，倒靜得和悅，靜得穩(wěn)；不就亂騰騰地搔擾著：海嘯伴了風(fēng)狂，風(fēng)狂伴了雨驟，雨驟伴了地震雷鳴，還賺得驚險熱鬧；最怕，忽然，平白里一聲：忽然，掩不及耳的一句，真叫做“難”，才叫膩呢?！股畎?，深夜啊，嗡嗡嗡，冬天爐上的滾水壺，夏天成群打幫的噪夜飛蟲，“油炸……糕！”真的遠了，影綽綽聽不清了，像浪靜的海邊，泊著點點燈光的漁船。像大塊沙漠，隱約鳴著悲，嘶著牧馬。像世界的末日，彼此無望的希冀中，巨靈斥叱著萬千含淚嗚咽的人群說：“跪下！”飽經(jīng)風(fēng)霜的白發(fā)翁就緊忙里用了顫抖的雙手扯扯那不懂事小孩說：“好孩子，快快在爺爺跟前跪下吧！”那慈憐與戰(zhàn)栗流滲出顆顆老淚。想著，想著，轉(zhuǎn)過了不知幾條街。十字路的口上，靠左去，一角，平排著三付挑擔(dān)，三參差的小攤。遠遠看去，不必仔細(xì)想，只估量著，大蓋是餛飩，豆?jié){，老豆腐，各各有主。主人宛如在打盹的樣兒，但都在忙碌著應(yīng)接著自己底顧客。你看，高高的長方玻璃罩，裝籠著一盞半明不暗的油燈；燈光瑩然，閃著朦朦朧朧的微光，映著那赭紅的面色，及彎屈了身子在努力著的影。鍋里蒸著熱氣，淡煙似的繚繞著，啊，好一個盛大的宵夜飯！圍著的一圈人，有一個在抹著額角的汗呢。辣椒油！多加糖！煮得燙燙地！你聽見么？是來賓口里擲來的。沒錯兒——主東也擲過去。垂涎了吧，是跑跑顛顛一天來的華筵嘍。越是窮小子，越講什么道義；擺一個蹩腳小攤，也有很多斯文呢。有先來，有后到，天無二日；一撥一撥換，次序是鐵鑄的。爭奪的事去你的吧！這兒沒有你的份?！巴炅嗣矗俊辟u餛飩的，賣豆?jié){的，或賣老豆腐的問?！巴炅?！”賣老豆腐的，賣豆?jié){的，或賣餛飩的答。“您先走吧，天不早啦！”“慌什么？反正回去也是睡不著呆著，等你一會，說說話兒?！昂?！我也快了。——倒是怪好的天，??！”“好。無風(fēng)無土地。滿天星。趕是盡這樣我們就沒有飯吃了?！薄罢l說不?！薄拔鼰熰?？”“我這兒有?！狈毙顷局哿耍陬h角微笑吧。抑是在哭著，掉點兒？但總之是很太平的?！衣貜哪莾乎膺^了。輕輕地邁著腳步，時時地回回頭，我仿佛望見那些人的頭上浮出了一幅白如草紙的人生。（發(fā)表于1930年12月10日《華北日報》）〖備注〗底（de），同“的”，在五四時期至三十年代用于領(lǐng)屬關(guān)系，現(xiàn)已不用。（下同）選文二：《街頭夜》系列是北京市民生活的寫實。那時在西城察院胡同給大戶人家的兩個兒子補習(xí)英文、數(shù)學(xué)。單日晚一次，一次兩小時。往往晚飯后從和平門外出發(fā)，徒步或坐洋車，趁華燈初上，一路看行人車輛來往，商店在招呼顧客，攤販在競相叫賣，嘈雜的喧鬧，紛亂的彩色，匆忙的，悠閑的，歡樂或陰郁的人群，在腦海里留下變幻繁亂的印象。“寫點什么？”一路走，一路醞釀。九點宵夜后，補習(xí)結(jié)束，東家雇好洋車，便打道回“衙”。午夜作清晨，眾人酣睡我獨醒，是學(xué)李賀探紫囊整理沿途收獲的時候。雖然達不到“倚馬可待”，而兩三千字的短文是可以一氣呵成的。寫更夫，寫老豆付攤，也寫警察。順利的話，起草，謄清，當(dāng)夜付郵。蜜蜂采不到花汁，蜂蜜就歉收，（創(chuàng)作）不順利的時候十居七八。那時不自量力，曾妄想創(chuàng)一種文體：小說的生活題材，詩的語言感情，散文的篇幅結(jié)構(gòu)。內(nèi)容是主要的，故事，人物，山水原野以至鳥獸蟲魚；感情粗獷、豪放也好，婉約、沖淡也好，總要有回甘余韻。體裁歸散文，但希望不是散文詩?？墒亲约和雱?chuàng)作的那種文體，嘗試了四十年并沒有真