高中歷史史學(xué)動(dòng)態(tài)古埃及人如何構(gòu)建他者形象素材

PAGEPAGE3古埃及人如何構(gòu)建他者形象古希臘歷史學(xué)家希羅多德曾說(shuō)，埃及是尼羅河的贈(zèng)禮。古埃及人大約在公元前5300年起先以農(nóng)耕為主的定居生活，他們的身份認(rèn)同和有關(guān)他者的觀念都與尼羅河谷相對(duì)優(yōu)越的自然條件以及尼羅河特別的水文環(huán)境親密相關(guān)。從流傳下來(lái)的墓室壁畫、巖畫、印章和調(diào)色板，可以追溯古埃及人他者形象形成的脈絡(luò)。在位于希拉孔波利斯的一座時(shí)間大約為公元前3400年的貴族墓里，一幅壁畫表現(xiàn)了一個(gè)身材高大的人用手中的權(quán)標(biāo)擊打三個(gè)敵人的場(chǎng)面。三個(gè)被懲處或處死的人雙手被縛，跪在緊握權(quán)標(biāo)的人面前?？梢酝葡?，三個(gè)被縛的人可能是同一個(gè)部落內(nèi)的反叛者或者是來(lái)自另外一個(gè)部落的俘虜?？脊艑W(xué)家們?cè)谙＠撞ɡ惯€發(fā)覺了多個(gè)刻有類似畫面的圓柱形印章，說(shuō)明在公元前4千紀(jì)末期，古埃及部落內(nèi)部和部落之間的沖突比較頻繁。2009年，考古人員在今阿斯旺以北6000米的沙漠發(fā)覺了年頭為公元前3100年的巖畫。這些巖畫表現(xiàn)了一個(gè)君主率領(lǐng)船隊(duì)向外擴(kuò)張的主題，其中最值得關(guān)注的人物莫過(guò)于一個(gè)戴著王冠的君主。這種王冠后來(lái)成為象征上埃及王權(quán)的標(biāo)記，被稱為白色王冠。戴王冠者左手抓住一個(gè)被縛的敵人的頭發(fā)，右手舉起權(quán)標(biāo)，打算敲碎對(duì)手的頭蓋骨。這位君主前面是舉著旗幟的官員，后面跟著拿著扇子的仆人。不難想象，經(jīng)過(guò)部落之間的斗爭(zhēng)和兼并，上埃及此時(shí)基本形成一個(gè)王權(quán)國(guó)家。這種以地域?yàn)楹诵牡臄澄矣^念在那爾邁統(tǒng)治時(shí)期得到強(qiáng)化。那爾邁是前王朝時(shí)期的最終一位君主或者是王朝時(shí)期的開創(chuàng)者。在被學(xué)者們稱為"那爾邁調(diào)色板"的器物上，可以清晰地看到"他者"這一概念如何在內(nèi)涵和外延上發(fā)生改變。在調(diào)色板的反面，那爾邁佩戴象征上埃及的白色王冠和標(biāo)記其神性的假胡子，他左手抓住敵人的頭發(fā)，右手緊握權(quán)標(biāo)，呈現(xiàn)即將敲碎敵人頭蓋骨的姿態(tài)。在調(diào)色板的右上方，代表荷魯斯神的隼用爪子牽著一根拴住敵人鼻子的繩子，這個(gè)敵人的后背上畫著莎草，表示那爾邁的敵人是下埃及的居民。在調(diào)色板的正面，那爾邁戴著象征下埃及的紅色王冠，正在查看被殺死的敵人，意味著他完成了折服下埃及并統(tǒng)一埃及的大業(yè)?？脊艑W(xué)家在希拉孔波利斯的荷魯斯神廟院落中發(fā)覺了那爾邁調(diào)色板，很明顯，那爾邁把調(diào)色板作為供品獻(xiàn)給其愛護(hù)神，目的是表明他受神的托付行使統(tǒng)治埃及的權(quán)力。登是古埃及統(tǒng)一的王權(quán)國(guó)家產(chǎn)生以后登基的第四位國(guó)王。他的陵墓建在位于希拉孔波利斯以北100千米的阿比多斯，從中出土的一塊象牙標(biāo)簽上雕刻了登擊打敵人的畫面。此時(shí)登的敵人已經(jīng)不再是埃及人，而是被明確標(biāo)注的西亞部落首領(lǐng)。登的額頭上雕刻了象征神圣王權(quán)的眼鏡蛇，他左手抓住敵人的頭發(fā)，右手高舉權(quán)標(biāo)。畫面上一行意為"首次出征東方"的象形文字，表明古埃及統(tǒng)治者已經(jīng)把勢(shì)力范圍擴(kuò)展到西奈半島或者更遠(yuǎn)的地方。在古埃及人的政治地圖上，埃及與其他國(guó)家之間的界限不是簡(jiǎn)潔的邊界，而是秩序與混亂之間的過(guò)渡帶。處在古埃及南面的外族是努比亞人，北面的是西亞人，東西兩面則是沙漠上的游牧民，這四類人被格式化為古埃及東西南北四個(gè)方向的敵人。為了強(qiáng)調(diào)古埃及周邊有很多蠻族且他們極具危急性，古埃及人把他們統(tǒng)稱為"九張弓"。"三"在象形文字中表示復(fù)數(shù)，3乘以3極盡眾多之意。對(duì)于古埃及人來(lái)說(shuō)，折服外族意味著維護(hù)秩序，所以古埃及國(guó)王不能等著外族入侵自己的國(guó)土。作為主動(dòng)出擊的標(biāo)記，古埃及國(guó)王定期實(shí)行象征性地殲滅想象之中敵人的儀式。紅色的陶罐上畫著外族的形象或者寫上他們的名字，有時(shí)甚至燒制仿照外族的陶俑，國(guó)王一邊念著咒語(yǔ)，一邊把這些陶罐和陶俑摔碎，然后把殘片埋在深坑中。相對(duì)優(yōu)越的自然條件和長(zhǎng)期的定居生活促成兩個(gè)意義深遠(yuǎn)的結(jié)果。其一，使得一個(gè)城鎮(zhèn)甚至一個(gè)村莊的居民信奉一個(gè)或多個(gè)共同的神靈；其二，古埃及人形成了與尼羅河水文特征和尼羅河谷地理環(huán)境親密相關(guān)的來(lái)世觀念。古埃及人信任，人死后只要尸體保存完好就有復(fù)活的可能性。為了完成生死轉(zhuǎn)換的大業(yè)，他們生前就起先建立墳?zāi)梗棉k棺材、石棺、供桌、墓碑等墓葬設(shè)施，并且把死者的尸體制作成木乃伊。另外，人死后的來(lái)世生活離不開神的保佑和親屬供應(yīng)的食物。在一篇被學(xué)者們稱為《西努赫的故事》的文學(xué)作品中，充分呈現(xiàn)了族群建構(gòu)問(wèn)題。西努赫這個(gè)名字在象形文字中具有"西克莫樹之子"之意，這種樹被古埃及人視為最能代表尼羅河谷的植物。西努赫曾是后宮的管家，有一次跟隨王子出征，凱旋途中偶然聽到宮廷發(fā)生叛亂，擔(dān)憂回去以后受到牽連，便連夜逃亡西亞。輾轉(zhuǎn)到了今巴勒斯坦一帶，西努赫受到一個(gè)游牧部落酋長(zhǎng)的款待，不久與其長(zhǎng)女結(jié)婚，后來(lái)不僅子孫滿堂，而且積攢了巨大的財(cái)寶。盡管如此，西努赫仍舊把自己比方成混入生疏牛群的落單的牛，稱生長(zhǎng)在埃及尼羅河三角洲的莎草不行能被移植到西亞的山地。若干年以后，西努赫感到壽數(shù)將盡，便懇求埃及國(guó)王恩準(zhǔn)其返回埃及。在寫給西努赫的信中，埃及國(guó)王警告道，無(wú)論如何不能死在外國(guó)。他還描寫了符合埃及來(lái)世觀念的葬禮：經(jīng)過(guò)70天處理以后，尸體被制作成木乃伊，木乃伊的面具用永不生銹的黃金制作；送葬隊(duì)伍中，仆人們扛著各種隨葬品，舞女們跳著促使死者復(fù)活的舞蹈，祭司向眾神念誦頌歌，祈求這些神保佑死者復(fù)活。西努赫后來(lái)回到埃及后，被支配在設(shè)備齊全的房子里，有床、洗浴設(shè)施、鏡子、白色亞麻布衣服、涂抹身體的油膏和沒(méi)藥。經(jīng)過(guò)刮胡子、剪發(fā)、修面和換衣服，西努赫從一個(gè)西亞人重新變成了埃及人。很明顯，西努赫離開埃及，不僅意味著其職業(yè)生涯的中斷，而且拋棄了原來(lái)的價(jià)值觀和生活方式，這使得他幾乎陷入無(wú)望的境地，死后再生更是無(wú)從談起。依據(jù)源于赫利奧波利斯的創(chuàng)世說(shuō)，該城的主神阿吞站在第一個(gè)露出混沌水的土丘上創(chuàng)建了世界，為人世確立了秩序。后來(lái)，供奉太陽(yáng)神的廟宇就建在這個(gè)土丘上面。古埃及人把宇宙的產(chǎn)生理解為處在無(wú)序狀態(tài)的遠(yuǎn)古混沌水被創(chuàng)世神分割為有序和無(wú)序的兩個(gè)世界，前者就是埃及，而后者則是埃及四周的其他國(guó)家。在象形文字中，"埃及"一詞的限定符號(hào)是中間畫著交叉道路的圓，表示這里的居民不僅定居而且高度文明，指代埃及以外地方的名詞一律帶有表示山脈的限定符號(hào)，不管它們是山區(qū)還是平原，言外之意是那里的居民尚未進(jìn)入定居的文明狀態(tài)。在一口來(lái)自王朝后期的石棺蓋子上，古埃及藝術(shù)家刻畫了埃及人想象中的世界格局，整個(gè)世界由三個(gè)同心圓代表。最外邊的環(huán)代表世界的邊緣，其左右兩邊分別畫著象征古埃及東西兩邊沙漠的女神，上方標(biāo)記古埃及的南部邊疆，刻畫了象征尼羅河源頭的山洞，下方畫著若干橢圓形，表示位于古埃及