高中歷史之教學(xué)教研探究如何才能搞好初中歷史教學(xué)的創(chuàng)新素材

PAGEPAGE3探究如何才能搞好初中歷史教學(xué)的創(chuàng)新中學(xué)的歷史學(xué)科是社會(huì)科學(xué)的一種，它不是要教給學(xué)生某種生產(chǎn)技術(shù)，而是要幫助學(xué)生建立起一種正確的社會(huì)觀念。中學(xué)歷史教化的終極目的不在于澄清歷史本身的是是非非，而是要通過(guò)對(duì)歷史的分析和評(píng)價(jià)，幫助學(xué)生建立起評(píng)價(jià)生活、相識(shí)社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，從而運(yùn)用這些方法，去處理紛繁困難的諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，塑造出良好的人格。那么怎樣從中學(xué)歷史學(xué)科特征和本質(zhì)動(dòng)身，搞好教學(xué)創(chuàng)新呢？一、中學(xué)歷史教學(xué)的創(chuàng)新必須要正確的相識(shí)歷史、精確的把握過(guò)去，用歷史的眼光看待歷史問(wèn)題所謂歷史的眼光，就是要?dú)v史地、客觀地、辯證的看問(wèn)題。我們進(jìn)行教學(xué)時(shí)，無(wú)論分析歷史事務(wù)，還是評(píng)價(jià)歷史人物都要力求做到不脫離當(dāng)時(shí)的歷史條件，從歷史的發(fā)展中探求歷史的規(guī)律。例如，漢武帝時(shí)為什么會(huì)出現(xiàn)獨(dú)尊儒術(shù)的局面？儒家的正統(tǒng)地位為什么會(huì)歷兩千余年而不衰？對(duì)于前一個(gè)問(wèn)題，應(yīng)具體的分析漢武帝時(shí)的歷史條件：秦始皇靠法家思想統(tǒng)一了中國(guó)，建立了封建專制主義中心集權(quán)制度，成就了一代偉業(yè)。但他走了極端，實(shí)行嚴(yán)刑峻法，過(guò)度役使百姓，結(jié)果至秦二世而亡。漢初統(tǒng)治者總結(jié)秦亡的教訓(xùn)，奉行黃老之學(xué)，實(shí)行養(yǎng)精蓄銳政策，使?jié)h初的經(jīng)濟(jì)快速得到復(fù)原和發(fā)展，但由于亡國(guó)這個(gè)毒瘤地惡性發(fā)展，最終爆發(fā)了"七國(guó)之亂"，中心政權(quán)受到嚴(yán)峻的威逼。董仲舒改造了儒家思想，強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)，正適應(yīng)了當(dāng)時(shí)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的須要。漢武帝接受董仲舒的建議，以儒家的仁義道德為核心，為封建地主階級(jí)的統(tǒng)治找到一個(gè)合適的模式，從而真正實(shí)現(xiàn)漢興的目標(biāo)，避開了短命而亡的悲劇或封建割據(jù)局面地出現(xiàn)。要弄清儒家思想為什么成為兩千年封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，就得在更廣袤深刻的背景上去分析。給學(xué)生揭示了四點(diǎn)：1.階級(jí)斗爭(zhēng)的須要。無(wú)論哪個(gè)朝代的統(tǒng)治者都要從孔孟那里找尋護(hù)身符；2.君主專制政治對(duì)思想文化的統(tǒng)治作用。統(tǒng)治階級(jí)的思想必定成為全社會(huì)的統(tǒng)治思想；3.從孔孟起先，經(jīng)過(guò)歷代大儒的改造和充溢，儒家思想已成為一個(gè)完整體系。在這方面，其他思想不能與之比肩；4.中國(guó)地理環(huán)境的半封閉性，中國(guó)的文明程度高于周邊國(guó)家。二、中學(xué)歷史教學(xué)的創(chuàng)新必須要與時(shí)俱進(jìn)，更新觀念歷史學(xué)科是思想性很強(qiáng)的學(xué)科，歷史教化的目的是幫助學(xué)生形成正確相識(shí)社會(huì)的觀念。那么，教學(xué)的創(chuàng)新首先要解決的就是觀念的更新。歷史教化不是干脆用新觀念來(lái)武裝學(xué)生，而是培育學(xué)生用時(shí)代的觀念來(lái)理解歷史。歷史有兩層含義：作為本體，他指人類經(jīng)驗(yàn)所創(chuàng)建的一切，它是過(guò)去的，既定的，不變的；作為相識(shí)，它指人類對(duì)自己過(guò)去的回憶與思索，因而它是現(xiàn)在的，不定的，可變的。中學(xué)歷史教化是一種對(duì)歷史本體的特別相識(shí)活動(dòng)，它應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)在而非過(guò)去的，是現(xiàn)在的人為著現(xiàn)在而在相識(shí)歷史。因此，它會(huì)隨著時(shí)代的改變而不斷深化，時(shí)代性就成了歷史教化的顯著特征。歷史教學(xué)中的歷史事實(shí)不是死寂的過(guò)去，它同我們的思想、我們的精神活動(dòng)緊密的聯(lián)系在一起。歷史雖然是過(guò)去了的事情，但歷史的東西往往會(huì)以思想的形式堅(jiān)韌的存留于今日。因此，對(duì)歷史加以過(guò)濾是必需的，而這個(gè)過(guò)濾的武器就是今日的思想。這樣，對(duì)現(xiàn)實(shí)的相識(shí)就成了對(duì)歷史相識(shí)的思想前提。三、中學(xué)歷史教學(xué)的創(chuàng)新必須要深化鉆研，仔細(xì)挖掘，處理好對(duì)教材的再開發(fā)與教學(xué)形式創(chuàng)新之間的關(guān)系就歷史教學(xué)而言，有兩種意義上的創(chuàng)新。一是對(duì)教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新性分析與理解；二是對(duì)教學(xué)形式、教學(xué)手段、教學(xué)方法的創(chuàng)新。不創(chuàng)新教學(xué)形式、手段，對(duì)學(xué)生采納傳統(tǒng)的注入式教學(xué)，學(xué)生是不會(huì)產(chǎn)生精神飛躍的。但是沒(méi)有對(duì)教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新性分析理解，仍是一種淺層的形式主義的創(chuàng)新，也不會(huì)產(chǎn)生精神飛躍。假如學(xué)生從我們的教學(xué)中獲得的是平凡的思想，或是教條主義的陳舊觀念，則無(wú)論教學(xué)形式多么新奇，塑造出來(lái)的都只是一種守舊，平凡，過(guò)時(shí)的"人才"。因此，對(duì)教材的再開發(fā)，即對(duì)教材的創(chuàng)新分析與理解，就成了歷史教學(xué)創(chuàng)新的根本。我們這里所謂的對(duì)教材的再開發(fā)，主要指發(fā)掘歷史表象背后的歷史規(guī)律、歷史觀念。歷史教學(xué)只停留于歷史的物質(zhì)層面而不觸及歷史的精神底蘊(yùn)，是不能稱作真正的歷史教學(xué)的，當(dāng)然就談不上歷史教學(xué)的創(chuàng)新。很明顯，歷史教學(xué)創(chuàng)新的大忌是對(duì)歷史教材處理的表面化。比如，孫中山先生的半身像，假如我們只停留于指示給學(xué)生："這就是中山先生"這一簡(jiǎn)潔事實(shí)層面，無(wú)異于奢侈學(xué)生的時(shí)間。但是，我們假如從中山先生那平頭、中山裝入手，聯(lián)系時(shí)代特征，與清朝官員的辮子、馬褂裝相比照，就會(huì)發(fā)覺(jué)中山先生這是在進(jìn)行一場(chǎng)著裝革命，與他的政治革命一道，構(gòu)成了波濤洶涌的辛亥革命大潮。他的這種著裝，既是對(duì)滿洲貴族的厭惡心理的一種反映，又是革命精神的一種張揚(yáng)。與維新時(shí)代康有為的辮子、馬褂裝相比較，又看出康有為的著裝恰與他的政治主見是高度一樣的。我們這樣從本質(zhì)的角度翻出新招，處理教材，就從歷史的物質(zhì)層面進(jìn)入到精神層面、哲學(xué)層面，就將物質(zhì)和精神有機(jī)結(jié)合，更深層次的歷史創(chuàng)新教化就來(lái)到了課堂。當(dāng)然，對(duì)教材的再開發(fā)，最忌諱對(duì)理論的生搬硬套，它靠老師堅(jiān)實(shí)的業(yè)務(wù)學(xué)問(wèn)，求真的學(xué)術(shù)觀念和主動(dòng)的思維實(shí)力。眼下的一種傾向是，熱情追求教學(xué)形式的創(chuàng)新而忽視對(duì)教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新性分析與理解，甚至認(rèn)為深化分析、探討教材就是以教材為中心而不是創(chuàng)新。因而大都撇開教材談創(chuàng)新，增加內(nèi)容談創(chuàng)新。須知，沒(méi)有對(duì)教材內(nèi)容的創(chuàng)新性分析與理解，一切教學(xué)形式的花樣翻新都只能是一種招式。因?yàn)?教科書是歷史教學(xué)活動(dòng)的主要依據(jù)，是歷史教化資源的核心部分"。舍棄教材就既無(wú)教學(xué)，也無(wú)創(chuàng)新了。當(dāng)然老師首先必需具備一雙慧眼，我們帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)教材的再開發(fā)過(guò)程，就是一個(gè)對(duì)學(xué)生觀念的培育過(guò)程，實(shí)力的培育過(guò)程，