高中歷史之教學(xué)教研從夏夷商三族關(guān)系看夏文化素材

從夏、夷、商三族關(guān)系看夏文化夏文化探究是我國(guó)歷史和考古探討中的一個(gè)老課題，從20世紀(jì)20年頭初期至今有近百年的歷史，曾出現(xiàn)了仰韶文化說(shuō)、山東龍山文化說(shuō)、河南龍山文化說(shuō)、良渚文化說(shuō)、二里頭文化說(shuō)、齊家文化說(shuō)等諸多觀點(diǎn)。其中，二里頭文化一至四期為夏文化的觀點(diǎn)由李民、文兵先生正式提出［1］，經(jīng)鄒衡先生系統(tǒng)論證［2］，又經(jīng)長(zhǎng)達(dá)20多年的論戰(zhàn)后，目前已基本成為學(xué)界共識(shí)。但由于二里頭文化沒(méi)有像殷墟甲骨文一樣有自證性文字材料的發(fā)覺(jué)，仍有少數(shù)學(xué)者表示懷疑①。尤其是當(dāng)下，由于碳十四年頭數(shù)據(jù)的越測(cè)越晚，許宏先生又重提二里頭文化為商文化的舊論［3］。在此背景下，筆者也對(duì)夏文化問(wèn)題進(jìn)行重新思索，并再次全面檢索關(guān)于"夏"的歷史文獻(xiàn)，發(fā)覺(jué)"夏"不是孤立存在的，它與當(dāng)時(shí)的東夷族和商族存在著特別親密的聯(lián)系和交往。因此，在目前商系文化和東夷族系文化均已經(jīng)得到確認(rèn)的狀況下，夏文化應(yīng)當(dāng)也能夠確認(rèn)。一、晚商文化的發(fā)覺(jué)與商系文化的推定始于1928年的殷墟發(fā)掘，不僅發(fā)覺(jué)了數(shù)十處宮殿建筑基址、十余座王陵大墓等象征王權(quán)的遺跡，也發(fā)覺(jué)了大量的甲骨刻辭、青銅器、玉器、原始瓷器等高規(guī)格遺物。尤其是王國(guó)維發(fā)覺(jué)了甲骨文中反映的商王世系與《史記·殷本紀(jì)》中對(duì)商王世系記載基本一樣②，從而驗(yàn)證了《史記》記載的牢靠性，使商史成為信史。甲骨刻辭和相關(guān)歷史文獻(xiàn)表明，殷墟就是商王盤(pán)庚遷殷后商代后期的殷都遺址。在此相識(shí)的基礎(chǔ)上，殷墟遺址出土的大量物質(zhì)文化遺存，不僅揭示了商代后期的文化面貌，也為我們相識(shí)更早的商文化供應(yīng)了參照。關(guān)于殷墟文化的前身，要在比其早的考古學(xué)文化中去找尋。目前，在我國(guó)境內(nèi)比殷墟文化年頭稍早的考古學(xué)文化主要有分布在大中原地區(qū)的二里岡文化，分布于海岱地區(qū)的岳石文化，分布于四川盆地的三星堆文化，分布于燕山南北地區(qū)的夏家店下層文化，分布于甘青地區(qū)的卡約文化和分布于長(zhǎng)江下游地區(qū)的馬橋文化等。據(jù)比較，這些文化中，與殷墟文化的相像度最高的文化當(dāng)屬二里岡文化。從殷墟遺存中可以發(fā)覺(jué)，商代后期的商人習(xí)慣運(yùn)用鬲、甗、簋、豆、大口尊、觚、爵、斝等陶器組合作為自己的日常生活用具。1953年，在鄭州二里岡發(fā)覺(jué)的二里岡文化［4］，在運(yùn)用陶器的習(xí)慣上跟殷墟文化基本一樣。1954年，在鄭州人民公園上層又發(fā)覺(jué)了類(lèi)似安陽(yáng)殷墟一期的文化遺存，其下疊壓著二里岡文化遺存［5］，從地層關(guān)系上確認(rèn)了二里岡文化早于殷墟文化。由此可以確認(rèn)二里岡文化是早于殷墟文化的商系文化。從二里岡文化接著向前追溯，比其稍早的考古學(xué)文化主要有分布于中原地區(qū)南部和江漢地區(qū)北部的二里頭文化，分布于中原地區(qū)北部的下七垣文化，分布于海岱地區(qū)的岳石文化，分布于燕山南北地區(qū)的夏家店下層文化，分布于甘青地區(qū)的齊家文化，分布于四川盆地的三星堆文化以及分布于長(zhǎng)江下游地區(qū)的馬橋文化等。與二里岡文化進(jìn)行比較，與其相像度最高的是分布于豫北冀南地區(qū)的下七垣文化和分布于河南中西部的二里頭文化。下七垣文化與二里頭文化具有一些相像的文化因素，其年頭大約相當(dāng)于二里頭文化的二至四期③。下七垣文化和二里頭文化雖然存在一些共同因素，但差別是主要的。如二里頭文化的陶器陶胎較厚，繩紋較粗，而下七垣文化的陶器則陶胎較薄、繩紋較細(xì)。如二里頭文化流行雞冠耳、捏口和附加堆紋作風(fēng)，而下七垣文化則基本不見(jiàn)。如二里頭文化以罐為主要炊器，用甑為主要的蒸器，而下七垣文化則以鬲為主要炊器，用甗為主要的蒸器。酒器組合，二里頭文化以觚、爵、盉為主，而下七垣文化則以觚、爵、斝為主。二里頭文化的深腹盆多帶有雙雞冠耳，而下七垣文化則主要流行無(wú)耳深腹盆。二里頭文化的深腹罐多為圓底，而下七垣文化則多為平底橄欖形。二里頭文化中常見(jiàn)的瓦足盆、大平底盆、刻槽盆、圈足盤(pán)等，下七垣文化中不見(jiàn)或少見(jiàn)。二里岡文化早期的陶器陶胎較薄、繩紋較細(xì)，器物組合以鬲、甗、簋、深腹罐、無(wú)耳深腹盆、觚、爵、斝、大口尊、豆等為主，無(wú)論從陶胎、紋繩和器物形制等方面均與下七垣文化比較接近，它們之間的相像度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于與二里頭文化的相像度。因此，二里岡文化與下七垣文化應(yīng)為同一系統(tǒng)的文化，應(yīng)屬商系文化。從目前的考古發(fā)覺(jué)來(lái)看，下七垣文化主要分布于今河北省中南部、河南北部、山東和河南交界處以及豫東西部一帶。因此，商系文化的確定為探究夏文化供應(yīng)了一個(gè)重要的基點(diǎn)。二、夏商時(shí)期東夷文化的確定東夷是我國(guó)上古時(shí)期的重要民族。在五帝至夏商周時(shí)期，它與中原華夏族時(shí)而沖突時(shí)而聯(lián)合，最終走向融合，是中華民族的兩大源頭。至于夏商時(shí)期東夷族的文化在哪里，依據(jù)我國(guó)地理位置的特別性，比較簡(jiǎn)單確定，只能在接近大海的黃河下游地區(qū)去找尋。這一區(qū)域在考古學(xué)上一般被稱(chēng)為海岱地區(qū)。目前，海岱地區(qū)的考古學(xué)文化序列比較清楚，從早到晚依次是后李文化、北辛文化、大汶口文化、山東龍山文化和岳石文化，應(yīng)是不同時(shí)期的東夷文化。東夷文化起始于后李文化，經(jīng)北辛文化時(shí)期的初步發(fā)展，在大汶口文化、龍山文化始終到岳石文化前期達(dá)到其最為旺盛的階段，至岳石文化后期由西向東漸漸為殷商文化所取代。岳石文化是海岱地區(qū)繼龍山文化之后的一支考古學(xué)文化，得名于山東平度東岳石遺址的發(fā)掘［6］，主要分布范圍包括山東、河南東部和江蘇、安徽北部一帶。岳石文化的陶器以?shī)A砂褐陶和泥質(zhì)灰陶為主，次為泥質(zhì)黑陶，另有少量紅陶和黃陶。陶器的火候較低，顏色斑駁不純。裝飾方法，素面為大宗，占一半以上，紋飾主要有凸棱、附加堆紋、劃紋、弦紋、壓印紋等。器形多子母口、平底、三足或圈足器，少見(jiàn)圜底器。器類(lèi)以袋足甗、夾砂中口罐、子母口尊形器、子母口罐等最具特色。相對(duì)于中原地區(qū)夏商系統(tǒng)文化而言，岳石文化的年頭約相當(dāng)于二里頭文化二期至殷墟早期，其肯定年頭約在公元前1800年至公元前1450年［7］。由此看來(lái)，岳石文化當(dāng)是夏商時(shí)期的東夷文化無(wú)疑。夏商時(shí)期東夷文化的確定是探究夏文化的另一重要基點(diǎn)。三、二里頭文化及其與商、夷文化的關(guān)系在中原商系文化的二里岡文化之前除商系文化的下七垣文化之外，還分布著二里頭文化。二里頭文化主要分布在山西南部和黃河以南的河南大部分地區(qū)，其勢(shì)力最南可及長(zhǎng)江北岸，最西可達(dá)關(guān)中盆地，最東可至豫東地區(qū)。二里頭文化與下七垣文化相互毗鄰，下七垣文化在北，二里頭文化在南，他們之間存在著親密的聯(lián)系和溝通。一方面，在二里頭文化中發(fā)覺(jué)有下七垣文化的因素，如在距下七垣文化距離較近的沁水以西的武陟北平皋、趙莊等二里頭文化遺址中就發(fā)覺(jué)有較多的鬲、足帶豎溝槽的甗、蛋形甕、素面有肩盆等典型的下七垣文化因素④。在二里頭文化核心區(qū)的二里頭遺址也發(fā)覺(jué)有高錐足細(xì)繩紋的甗和鬲、橄欖形罐、素面有肩盆等典型下七垣文化因素。另一方面，在下七垣文化中也同樣發(fā)覺(jué)有二里頭文化的因素，如在距離二里頭文化較近的沁水東岸地區(qū)的一些遺址中就發(fā)覺(jué)較多的大口尊、平口甕、刻槽盆、捏口罐和爵等典型二里頭文化因素④，甚至遠(yuǎn)在冀南的磁縣下七垣遺址第四層中就發(fā)覺(jué)有二里頭文化特別流行的長(zhǎng)頸花邊口沿罐、箍狀堆紋罐、傘狀鈕器蓋等［8］。二里頭文化與岳石文化也相互毗鄰，二里頭文化在西，岳石文化在東，他們之間也存在著親密溝通。在二里頭文化中常見(jiàn)子母口罐、中口罐、大口罐、鼎、斝、甗、小口甕、卷沿束頸盆、子母口器蓋、半月形雙孔石刀等典型岳石文化的陶器和石器；相反，在岳石文化中也發(fā)覺(jué)有圓腹罐、深腹罐、折沿盆、箍狀堆紋缸、爵、觚形杯、三足盤(pán)、大口尊等典型二里頭文化因素［9］194-198。從地理分布上看，二里頭文化在西，商系文化的下七垣文化在北，東夷文化的岳石文化在東，三種文化相互毗鄰，大致呈鼎立之勢(shì)，存在著親密的溝通和聯(lián)系。四、從夏、夷、商三族關(guān)系看夏文化相關(guān)歷史文獻(xiàn)表明，夏族與商族和東夷族共存，并有著親密的交往和聯(lián)系。因此，在目前商文化和東夷文化都能確定的狀況下，二里頭文化為夏文化最具合理性。（一）從夏、商關(guān)系看在夏代，夏族人"在朝"，而商族"在野"，商族有幾位先公曾在夏朝為官。如商的始祖契與夏禹是同時(shí)代人，他不但與禹"同朝為官"，而且也曾佐禹治水。如《史記·殷本紀(jì)》說(shuō)："契長(zhǎng)而佐禹治水有功。"［10］91夏朝建立后，商族首領(lǐng)相土和冥都曾在夏朝為官?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》索隱云："相土佐夏，功著于商。"［10］92集解引宋衷曰："冥為司空，勤其官事，死于水中，殷人郊之。"［10］92《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》："冥勤其官而水死。"韋昭注："冥，契后六世孫，根圉之子也，為夏朝水官，勤于其職而死于水邊。"［11］158到夏代末期，夏王桀曾囚商湯于夏臺(tái)。《史記·夏本紀(jì)》："夏桀不務(wù)德而武傷百姓，百姓弗堪，乃召湯而囚之夏臺(tái)，已而釋之。"［10］86從這些文獻(xiàn)可知，在夏代，夏人居住區(qū)應(yīng)距商人居住區(qū)不遠(yuǎn)，商人聽(tīng)從夏人的統(tǒng)治。文獻(xiàn)中記載的夏、商關(guān)系，在考古學(xué)文化上也有反映。二里頭文化和商系文化的下七垣文化，年頭相當(dāng)，地域相鄰。下七垣文化主要分布在今黃河以北的豫北冀南地區(qū)。二里頭文化主要分布在黃河以南的豫中南地區(qū)和晉南地區(qū)。兩種文化相互毗鄰，并略有交織，但在文化面貌上，二里頭文化明顯要高于下七垣文化。如在二里頭文化范圍內(nèi)發(fā)覺(jué)了偃師二里頭城址、鄭州大師姑城址、新鄭望京樓城址、平頂山蒲城店城址以及最近發(fā)覺(jué)的鄭州東趙城址等至少5座，而下七垣文化城址目前僅有輝縣孟莊1座。在規(guī)格上，二里頭城址面積達(dá)300萬(wàn)平方米以上，并發(fā)覺(jué)了面積達(dá)10萬(wàn)平方米的宮城和數(shù)十座大型宮殿基址，鑄銅作坊、綠松石作坊等手工業(yè)作坊區(qū)，大量青銅禮器、玉器、漆器以及少量原始瓷器等高規(guī)格遺存，尤其是還發(fā)覺(jué)了一個(gè)綠松石龍形器。這些發(fā)覺(jué)都說(shuō)明，二里頭遺址應(yīng)是一處都城遺址。另外，這些文化遺存的數(shù)量之多、規(guī)模之大、規(guī)格之高都是下七垣文化所無(wú)法比擬的。因此，從文化面貌上看，二里頭文化社會(huì)地位明顯高于同時(shí)期的下七垣文化，明顯前者為統(tǒng)治階級(jí)的文化，后者為被統(tǒng)治階級(jí)的文化。既然下七垣文化為商族的文化，那么二里頭文化為統(tǒng)治者的夏文化，也特別合理。（二）從夏、夷關(guān)系看關(guān)于夏、夷關(guān)系，《竹書(shū)紀(jì)年》中有很多表述："后相即位，二年，征黃夷。七年于夷來(lái)賓。""少康即位，方夷來(lái)賓。""后芬即位，三年，九夷來(lái)御，曰畎夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風(fēng)夷、陽(yáng)夷。""后荒即位，元年，以玄珪賓于河，合九（夷）東狩于海，獲大鳥(niǎo)。""后泄二十一年，命畎夷、折夷、赤夷、玄夷、風(fēng)夷、陽(yáng)夷。""后發(fā)即位，元年，諸夷賓于王門(mén)，諸夷入舞。"⑤從這些記述來(lái)看，在夏代，夏人和東部的夷人自始至終都存在特別親密的關(guān)系，并且時(shí)戰(zhàn)時(shí)和，說(shuō)明夏族和東夷族在地域上應(yīng)當(dāng)相鄰。在考古學(xué)文化上，二里頭文化和東夷族的岳石文化相互毗鄰。二里頭文化的年頭約相當(dāng)于岳石文化的前段。二里頭文化中自始至終都存在岳石文化的現(xiàn)象說(shuō)明，二里頭文化與岳石文化存在著親密的聯(lián)系和溝通［12］。因此，既然岳石文化是夏商時(shí)期東夷人的文化，那么與其相鄰的二里頭文化為夏文化也就特別合理。（三）從商、夷關(guān)系看這里所說(shuō)的商、夷關(guān)系，主要限定于夏代的商、夷關(guān)系，也即是先商與東夷的關(guān)系?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》中記載商先公從契至湯共有14代，這一記載并為甲骨文所印證。商的這14代先王，有具體文獻(xiàn)記載的不多。如前所引，商最早的幾位先公如契、相土、冥等均佐夏，他們與東夷基本沒(méi)有太多的交往和聯(lián)系。到王亥、上甲之時(shí)，商族主要是與北方的有易氏交惡，也基本沒(méi)有與東夷發(fā)生聯(lián)系。但到了夏末的商湯時(shí)期，文獻(xiàn)中關(guān)于商、夷關(guān)系記述則比較多，主要有湯娶東夷有莘氏，任用夷人伊尹和仲虺為相，在東夷境內(nèi)實(shí)行聯(lián)夷伐夏等事跡。關(guān)于娶有莘氏和任用伊尹為相：《楚辭·天問(wèn)》云："成湯東巡，有莘爰極……媵有莘之?huà)D。"［13］230-231《史記·殷本紀(jì)》云伊尹為"有莘氏媵臣"，集解引《列女傳》："湯妃有莘氏之女。"［10］94《墨子·尚賢中》云："伊摯，有莘氏女之私臣，親為庖人，湯得之舉以為已相。"［14］77《孟子·萬(wàn)章上》云："伊尹耕于有莘之野……湯三使往聘之。"［15］653至于有莘氏的地望，應(yīng)在今山東西南部和豫東一帶［16］。關(guān)于仲虺，《左傳》定公元年云："仲虺居薛，以為湯左相。"［17］1524《史記·殷本紀(jì)》引孔安國(guó)云："仲虺，湯左相奚仲之后。"［10］97可見(jiàn)仲虺是湯的重要輔佐大臣，也是東夷人，居住在薛地。至于薛的地望，《漢書(shū)·地理志》魯國(guó)薛縣條云："湯相仲虺居之。"［18］1637有關(guān)史書(shū)還記有商湯會(huì)盟伐夏的景亳之命。《左傳》昭公四年："夏啟有鈞臺(tái)之享，商湯有景亳之命，周武有孟津之誓。"［17］1250關(guān)于景亳的地望，《史記·殷本紀(jì)》正義引《括地志》云："宋州北五十里大蒙城為景亳，湯所盟地，因景山為名。"［10］93參與會(huì)盟的諸侯，有學(xué)者考證主要有施、有仍、有緡、有莘、薛國(guó)、卞等，大多為東夷諸族和方國(guó)［19］。關(guān)于商夷聯(lián)盟伐夏事務(wù)，張國(guó)碩先生曾結(jié)合文獻(xiàn)和考古材料進(jìn)行過(guò)精彩的論證［20］，在考古學(xué)上也有較為明顯的反映。在今豫東西部地區(qū)杞縣鹿臺(tái)崗遺址發(fā)覺(jué)了下七垣文化遺存，經(jīng)分析是由下七垣文化漳河型發(fā)展而來(lái)的。有意思的是，在鹿臺(tái)崗遺址不僅發(fā)覺(jué)了下七垣文化，還發(fā)覺(jué)了屬東夷文化性質(zhì)的岳石文化遺存。這兩種不同文化性質(zhì)的遺存竟然共存共生，也因此被視為先商—岳石或岳石—先商"混合型文化"［21］。在二里頭文化的末期，即二里頭文化四期晚段時(shí)，帶有先商—岳石文化的因素在鄭州南關(guān)外［22］、洛達(dá)廟［23］、化工三廠［24］、電力學(xué)校［25］、黃委會(huì)青年公寓［26］以及偃師二里頭等遺址［27］中都有不少發(fā)覺(jué)。這種現(xiàn)象在二里頭文化其他階段都是不曾有的現(xiàn)象，而且在此之后，二里頭文化就突然消逝了，繼之而起的就是商系文化的二里岡文化。因此，總體上看，從以商先公最初佐夏，到中期與有易氏交惡，至后期聯(lián)夷伐夏的對(duì)外關(guān)系史來(lái)看，下七垣文化應(yīng)是先商文化，因?yàn)橹挥邢缕咴幕瘱|鄰岳石文化，南接二里頭文化。漳河型下七垣文化年頭最早，分布在豫北冀南一帶，約相當(dāng)于夏代中期，與北方的有易氏文化相互毗鄰，與文獻(xiàn)記載的王亥、上甲與有易氏發(fā)生斗爭(zhēng)正相符合，隨后商人向東、向南發(fā)展形成了鹿臺(tái)崗型文化，與東夷岳石文化交織雜居，也正是商夷聯(lián)盟形成的反映，最終商夷聯(lián)盟的文化又折而向西發(fā)展占據(jù)了鄭州地區(qū)和偃師二里頭。因此，從商、夷關(guān)系來(lái)看，既然下七垣文化為先商文化，那么二里頭文化為夏文化特別合理。（四）從商革夏命看夏末，商族在其首領(lǐng)湯的帶領(lǐng)下發(fā)動(dòng)了滅夏斗爭(zhēng)?！睹献印ち夯萃跸隆芬稌?shū)》曰："湯一征，自葛始。"［15］152《孟子·滕文公下》："湯始征，自葛載，十一征而無(wú)敵于天下。"［15］434《詩(shī)經(jīng)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》："韋、顧既伐，昆吾、夏桀。"［28］627商族在湯時(shí)取代了夏族而成為了統(tǒng)治者，他們?cè)谏鐣?huì)地位上發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，這在考古學(xué)上也肯定有所表現(xiàn)。與二里頭文化時(shí)期二里頭文化的社會(huì)地位明顯高于商系文化的下七垣文化不同，到了二里岡文化時(shí)期，作為商系文化的二里岡文化發(fā)覺(jué)了如鄭州商城、偃師商城、盤(pán)龍城商城、垣曲商城、焦作府城、望京樓商城以及鄭州東趙城址等很多城址以及大量宮殿基址、青銅器、玉器、原始瓷器等高規(guī)格遺存，說(shuō)明在二里岡文化時(shí)期商系文化已從下七垣文化時(shí)期相對(duì)于二里頭文化的被統(tǒng)治地位轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治地位，此時(shí)的商族人也已經(jīng)從"在野"走向了"在朝"，成為了統(tǒng)治者。相反，曾經(jīng)強(qiáng)大的二里頭文化在二里岡文化時(shí)期則突然間失去了其民族特性，而為二里岡文化所取代。從下七垣文化到二里岡文化，商系文化從社會(huì)的底層一躍成為社會(huì)最上層來(lái)看，也正符合商湯滅夏后，商族成為統(tǒng)治者，而夏族或四散逃亡或接受商族統(tǒng)治的歷史事實(shí)。因此，從這層意義上看，不僅二里岡文化為商湯建國(guó)后的早商文化，下七垣文化為商湯建國(guó)以前的先商文化相識(shí)較為合理，而且二里頭文化為夏文化的觀點(diǎn)也特別合理。結(jié)語(yǔ)在目前商文化和東夷文化都已得到確認(rèn)的狀況下，夏、夷、商三族之間的關(guān)系表明，夏文化在距中原地區(qū)較遠(yuǎn)的其他地區(qū)的可能性已基本被解除，而是更多地集中在中原地區(qū)二里頭文化之上。二里頭文化為夏文化，與下七垣文化為商湯建國(guó)前的先商文化、二里岡文化為商湯建國(guó)后的早商文化、鄭州小雙橋和洹北商城為代表的文化為中商文化、殷墟文化為盤(pán)庚遷殷以后的晚商文化等觀點(diǎn)一起共同構(gòu)建起一個(gè)較為完善的夏商文化體系。其中，二里頭文化與作為商先文化的下七垣文化并存，二里頭文化發(fā)覺(jué)有多座城址、宮城、宮殿、青銅禮器、綠松石龍形器、原始瓷器等高等級(jí)遺存，說(shuō)明其地位高于下七垣文化，特別符合夏為"君"商為"臣"的歷史事實(shí)。商系文化在二里岡文化時(shí)期，發(fā)覺(jué)多座城址、宮城、宮殿、青銅器、原始瓷器等高等級(jí)遺存，說(shuō)明商系文化在二里岡文化時(shí)期社會(huì)地位發(fā)生了根本的變更，已經(jīng)由"臣"變成了"君"，而此時(shí)的二里頭文化則不知所終，也符合商湯滅夏的歷史事實(shí)。二里頭文化與商系文化和岳石文化之間的關(guān)系，也特別符合夏、夷、商三族在歷史上的恩怨糾葛。因此，從夏、夷、商三族之間的關(guān)系看，二里頭文化應(yīng)為夏文化。注釋①參見(jiàn)王仲孚：《試論夏史探討的考古學(xué)基礎(chǔ)》，《中國(guó)考古學(xué)與歷史學(xué)之整合探討（上）》，"中研院"歷史語(yǔ)言探討所出版品編輯委員會(huì)（臺(tái)北）1997年版；許宏：《略論二里頭時(shí)代》，《三代考古》，科學(xué)出版社2004年版；又見(jiàn)《夏商周文明探討（六）——2004年安陽(yáng)殷商文明國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2004年版。②參見(jiàn)王國(guó)維：《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王續(xù)考》，載《觀堂集林》，河北教化出版社2003年版。③參見(jiàn)李伯謙：《先商文化探究》，載《慶祝蘇秉琦考古五十五年論文集》，文物出版社1989年版；李維明：《關(guān)于先商文化諸類(lèi)型的年頭》，《中州學(xué)刊》，1990年2期；李伯謙：《夏文化與先商文化關(guān)系探討》，《中原文物》，1991年1期。④參見(jiàn)劉緒：《論衛(wèi)懷地區(qū)夏商文化》，見(jiàn)《紀(jì)念北京高?？脊艑?zhuān)業(yè)三十周年論文集》，文物出版社1990年版。⑤參見(jiàn)方詩(shī)銘，王修齡：《古本竹書(shū)紀(jì)年輯證》，上海古籍出版社1981年版。參考文獻(xiàn)［1］李民，文兵。從偃師二里頭文化遺址看中國(guó)古代國(guó)家的形成和發(fā)展［J］。鄭州高校學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1975（4）：80-84.［2］鄒衡。試論夏文化［M］//夏商周考古學(xué)論文集。北京：文物出版社，1980.［3］許宏。關(guān)于二里頭為早商都邑的假說(shuō)［J］。南方文物，2024（3）：1-7.［4］河南省文化局文物工作隊(duì)。鄭州二里岡［M］。北京：科學(xué)出版社，1959.［5］安志敏。鄭州市人民公園旁邊的殷代遺存［J］。文物參考資料，1954（6）：32-37.［6］中國(guó)科學(xué)院考古探討所山東發(fā)掘隊(duì)。山東平度東岳石村新石器時(shí)代遺址與戰(zhàn)國(guó)墓［J］?？脊?，1962（10）：509-518.［7］方輝。岳石文化的分期與年頭［J］。考古，1998（4）：55-71.［8］孫德海，羅平，張沅。磁縣下七垣遺址發(fā)掘報(bào)告［J］?？脊艑W(xué)報(bào)，1979（2）：185-214.［9］靳松安。河洛與海岱地區(qū)考古學(xué)文化的溝通與融合探討［M］。北京：科學(xué)出版社