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誠信做人品德教育主題班會誠信誠信做人CLASSMEETINGONINTEGRITYANDMORALEDUCATION目錄第一章何為誠信？第二章誠信格言第三章不誠信表現(xiàn)第四章弘揚誠信美德誠信何為誠信千百年來，誠信被中華民族視為自身的行為規(guī)范和道德修養(yǎng)，形成具有豐富內涵的誠信觀。第一章BYYUSHEN02“信”即信用信任，主要指主體“內誠”的外化。01“誠”即誠實誠懇，主要指主體真誠的內在道德品質。03“誠”更多地指“內誠于心”，“信”則側重于“外信于人”。04“誠”與“信”一組合，就形成了一個內外兼?zhèn)?，具有豐富內涵的詞匯，其基本含義是指誠實無欺，講求信用。千百年來，誠信被中華民族視為自身的行為規(guī)范和道德修養(yǎng)，形成具有豐富內涵的誠信觀。何為誠信BYYUSHEN010302最先將“誠”與“信”連在一起使用的是在《逸周書》中：“成年不嘗，信誠匡助，以輔殖財?！薄案缸又g觀其孝慈，兄弟之間觀其友和，君臣之間觀其忠愚，鄉(xiāng)黨之間觀其信誠?！边@里的“信誠”實際上表達的是“誠信”的意思。就是說，從一般意義上，誠信是指誠實不欺，講求信用，強調人與人之間應該真誠相待，言而有信。而做到這一點，就必須待人以誠，納人以信，方為真正的誠信?！罢\”與“信”作為倫理規(guī)范和道德標準，在起初是分開使用的。孟子說“誠者，天之道也，誠之者，人之道也?！薄吨杏埂分幸舱f：“誠者天之道，誠之者人之道。”信的基本含義是指遵守承諾，言行一致，真實可信。何為誠信BYYUSHEN《左傳·僖公十四年》曰：「棄信背鄰，患孰恤之。無信患作，失援必斃?！挂馑际钦f，若自己喪失信用，背棄鄰國，遇到禍患有誰會同情自己。失去了信用，一旦禍患發(fā)生，沒有人來支援自己，就必定會滅亡。由此可見，重諾守信是十分重要的。如果我們對別人許下諾言，就須認真對待，對自己的承諾負責，切勿掉以輕心，失信于人。信守承諾《左傳·宣公二年》曰：「人誰無過？過而能改，善莫大焉?！箍鬃釉唬骸高^而不改，是謂過矣?！鬼n愈曰：「告我以吾過者，吾之師也?！龟懢艤Y曰：「聞過則喜，知過不諱（忌諱），改過不憚（畏懼）?！构湃松昃余y曰：「小人全是飾非，君子惟能改過?！褂纱丝梢?，中國古代哲賢認為如何對待過錯，是君子與小人的重要區(qū)別之一。過而能改「戒欺」，即不自欺亦不欺人?！抖Y記·大學》說：「所謂誠其意者，毋自欺也?！挂庵^真誠實意就是不自欺。宋代哲學家陸九淵也說：「慎獨即不自欺?！辜词乖陂e居獨處時，自己的行為仍能謹慎不茍且。戒欺何為誠信BYYUSHEN&中國古代哲人要求言行一致，《禮記·中庸》曰：“言顧行，行顧言?！鼻胁豢伞白允称溲浴?、“面諾背違”、“陽是陰非”，所以朱熹認為“信是言行相顧之謂”，要求“口能言之，身能行之”，這才是“國寶”；如果“口言美，身行惡”，那是“國妖”，是君子所不取的?？鬃诱f過：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行?！币馑际钦f，從前孔子對于人，只要聽了他講的話，就會相信他的行為；孔子對于人，當聽了他講的話后，還要觀察他的實際行為。在這里，孔子肯定道德實踐是評價誠信品格的標準。言行一致中國古代哲學家認為誠信是人的修身之本，也是一切事業(yè)得以成功的保證?！逗幽铣淌线z書》卷二十五云：“學者不可以不誠，不誠無以為善，不誠無以為君子。修學不以誠，則學雜；為事不以誠，則事?。蛔灾\不以誠，則是欺其心而自弄其忠；與人不以誠，則是喪其德而增人之怨?！闭f明“誠”對于“做人”、“做事”是何等的重要！誠信待人何為誠信BYYUSHEN立身誠為本，處世信為基。養(yǎng)德始于真，修業(yè)成于勤。忠誠報祖國，榮恥銘于心，信仰須高潔，立場當堅定。精誠探真知，獨創(chuàng)著文章，評獎要真實，考試應自警。真摯敬師長，坦誠待同學，文明行網絡，是非應辨明?；ㄤN要適度，兼職重信譽，誠實求助貸，守信還款清?？陀^薦自我，鄭重許承諾，踏實干事業(yè)，契約必踐行。何為誠信誠信格言千百年來，誠信被中華民族視為自身的行為規(guī)范和道德修養(yǎng)，形成具有豐富內涵的誠信觀。第二章BYYUSHEN1357246失去了誠信，就等同于敵人毀滅了自己。莎士比亞言不信者行不果。墨子如果道德敗壞了，趣味也必然會墮落。狄德羅真誠是一種心靈的開放。拉羅什富科有德行的人之所以有德行，只不過受到的誘惑不足而已;這不是因為他們生活單調刻板，就是因為他們專心一意奔向一個目標而無暇旁顧。鄧肯守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不會偷竊，可是，即使把百萬金元給了盜賊，也沒法兒指望他從此不偷不盜。克雷洛夫人在智慧上應當是明豁的，道德上應該是清白的，身體上應該是清潔的。契訶夫誠信格言BYYUSHEN荀子「恥不信，不恥不見信。」（《荀子·非十二子》）劉安「人先信而后求能?！梗ā痘茨献印ふf林訓》）程頤「誠則信矣，信則誠矣。」（《河南程氏遺書》卷二十五）老子「信言不美，美言不信?！梗ā独献印さ诎耸徽隆罚┛鬃印感沤诹x，言可復也?！梗ā墩撜Z·學而》）孟子「誠者，天之道也。誠之者，人之道也。」（《孟子·離婁上》）誠信格言BYYUSHEN由來：《史記·季布欒布列傳》一個叫季布的官員的故事。季布在楚漢相爭時，基本立場站在項羽一邊，他多次明幫暗助，使項羽得過勝利，陷劉邦于困難境地。因此在劉邦最后奪取天下，擊敗了楚霸王項寸后，漢王劉邦曾想殺死季布。在夏侯嬰的極力勸說之下，劉邦才明白不可心胸狹窄，要以季布的才能為漢朝盡力，于是封官留用。季布有個同鄉(xiāng)名叫曹邱生，能言善辯卻愛巴結有權勢的上層官員，所以，季布看不起曹某人。不過，有一次曹邱生來看望季布，說道：“我聽說楚地到處流傳關于你的事，大家都說‘得到黃金千兩，不如得到季布一諾’，你一句應允承諾這么厲害，我要向全國廣做宣傳啊！”季布見曹某人是真誠拜見自己，就以禮相待，將他視若上賓，留吃留宿。后人根據“得到黃金千兩，不如得到季布一諾”壓縮成“一諾千金”，這成語自此流傳開了。誠信格言不誠信表現(xiàn)千百年來，誠信被中華民族視為自身的行為規(guī)范和道德修養(yǎng)，形成具有豐富內涵的誠信觀。第三章BYYUSHEN在商鞅“立木為信”的地方，在早它400年以前，卻曾發(fā)生過一場令人啼笑皆非

的“烽火戲諸侯”的鬧劇。周幽王有個寵妃叫褒姒，為博取她的一笑，周幽王下令在都城附近20多座烽火臺上點起烽火——烽火是邊關報警的信號，只有在外敵入侵需召諸侯來救援的時候才能點燃。01結果諸侯們見到烽火，率領兵將們匆匆趕到，弄明白這是君王為博妻一笑的花招后又憤然離去。褒姒看到平日威儀赫赫的諸侯們手足無措的樣子，終于開心一笑。五年后，酉夷太戎大舉攻周，幽王烽火再燃而諸侯未到——誰也不愿再上第二次當了。結果幽王被逼自刎而褒姒也被俘虜。02不誠信表現(xiàn)BYYUSHEN

《郁離子》中記載了一個因失信而喪生的故事濟陽有個商人過河時船沉了，他抓住一根大麻桿大聲呼救。有個漁夫聞聲而致。商人急忙喊：“我是濟陽最大的富翁，你若能救我，給你100兩金子”。待被救上岸后，商人卻翻臉不認帳了。他只給了漁夫10兩金子。漁夫責怪他不守信，出爾反爾。富翁說：“你一個打漁的，一生都掙不了幾個錢，突然得十兩金子還不滿足嗎？”淦夫只得怏怏而去。不料想后來那富翁又一次在原地翻船了。有人欲救，那個曾被他騙過的淦夫說：“他就是那個說話不算數的人！”于是商人淹死了。商人兩次翻船而遇同一淦夫是偶然的，但商人的不得好報卻是在意料之中的。因為一個人若不守信，便會失去別人對他的信任。所以，一旦他處于困境，便沒有人再愿意出手相救。失信于人者，一旦遭難，只有坐以待斃。不誠信表現(xiàn)弘揚誠信美德千百年來，誠信被中華民族視為自身的行為規(guī)范和道德修養(yǎng)，形成具有豐富內涵的誠信觀。第四章BYYUSHEN我國是一個具有悠久歷史和燦爛文化的文明古國，同時也是一個舉世聞名的禮儀之邦。中華傳統(tǒng)文化是我們中華民族幾千年的歷史、文化凝練而成的社會道德準則，是中華民族幾千年燦爛歷史文化的重要組成部分。它要求我們重視自身素養(yǎng)，同時又具有強烈的社會責任感和樂觀進取精神。。可以說，中華傳統(tǒng)美德早已深深熔鑄在以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神之中。欺騙、缺斤少兩、銷售假冒偽劣產品、盜版泛濫。公司商業(yè)偷稅漏稅、假身份、假學歷。個人面積、配置縮水，服務不兌現(xiàn)。房產開發(fā)商欺上瞞下、假數字總結報告；形象工程、挪用專項款項；學生：不完成作業(yè)、失約、說謊、撿到東西不上交、借東西不還、做錯事不告訴家長、答應別人的事做不到、抄襲同學作業(yè)。機關單位弘揚誠信美德BYYUSHEN當借錢給人時，我們會擔心到時能否給當與人合作時，我們會小心提防別人使心眼去市場買肉時，我們會擔心質量、重量去醫(yī)院就診時，我們會懷疑藥價當受雇與人時，我們會猜測工錢能否給當雇用別人時，我們會提防做工是否認真所以，當我們在一個不守信的地方，你會？弘揚誠信美德BYYUSHEN誠實守信，似乎并不難做到，但在當今能堅守誠信并將其發(fā)揚的人已越來越少了。深刻的教訓告訴我們：全社會倡導誠實守信、建立健全社會信用制度，不僅是建立社會主義市場經濟秩序、促