統(tǒng)考版2024高考?xì)v史二輪專題復(fù)習(xí)課時(shí)作業(yè)11一脈相承的人文精神-西方的人文精神及近代以來的世界科技文藝含解析

PAGE課時(shí)作業(yè)11一脈相承的人文精神——西方的人文精神及近代以來的世界科技、文藝時(shí)間：45分鐘滿分：100分授課提示：對(duì)應(yīng)學(xué)生用書189頁一、選擇題(本大題共12小題，每小題5分，共60分)1．[2024·九江市高三三模]“智者學(xué)派的運(yùn)動(dòng)，是代表著想用類似的方法滿意同樣須要的各種獨(dú)立的努力的總和。這些須要，是時(shí)代和國度的須要。在這個(gè)國度中，公民對(duì)于城邦的事務(wù)的處理或領(lǐng)導(dǎo)都有份，并且只要靠言辭來就能取得個(gè)人的優(yōu)越地位?！边@說明智者學(xué)派興起的重要緣由是()A．功利主義思想的誘導(dǎo)B．雅典民主政治的旺盛C．智者學(xué)派的不懈努力D．雅典濃郁的文化氛圍解析：本題考查智者學(xué)派興起的緣由。依據(jù)材料“公民對(duì)于城邦的事務(wù)的處理或領(lǐng)導(dǎo)都有份，并且只要靠言辭來就能取得個(gè)人的優(yōu)越地位?！闭f明公民具有參政的權(quán)利，同時(shí)通過言辭就可獲得優(yōu)越的地位，這正是雅典民主政治的旺盛所推動(dòng)的，因此B選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，依據(jù)材料可知，公民可以通過自己的言辭來參加政治和獲得領(lǐng)導(dǎo)地位，并沒有提及其目的是否帶有功利主義思想；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料體現(xiàn)的是雅典智者學(xué)派出現(xiàn)的社會(huì)政治環(huán)境，并非是學(xué)者自身的努力；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料沒有體現(xiàn)雅典濃郁的文化氛圍。故正確答案為B選項(xiàng)。答案：B2．[2024·青島市高三一模]蘇格拉底將自己的探討對(duì)象轉(zhuǎn)向人類的內(nèi)心世界，對(duì)當(dāng)時(shí)流行的四種美德即：才智、正義、英勇、節(jié)制都進(jìn)行了具體論述，認(rèn)為每一種美德都離不開學(xué)問，提出“德行可教”。其主要目的是()A．重建社會(huì)道德價(jià)值觀B．宣揚(yáng)智者學(xué)派的主見C．完善雅典的民主制度D．樹立人的尊嚴(yán)與價(jià)值解析：蘇格拉底具體論述了四種美德即：才智、正義、英勇、節(jié)制，并提出“德行可教”。由此可知，蘇格拉底的主要目的是重建社會(huì)道德價(jià)值觀，故A正確；智者學(xué)派忽視道德，故B錯(cuò)誤；材料并未涉及雅典的民主制度，故C錯(cuò)誤；文藝復(fù)興樹立了人的尊嚴(yán)與價(jià)值，故D錯(cuò)誤。答案：A3．[2024·玉溪市高三二模]1348年，黑死病傳遍歐洲，給整個(gè)歐洲毀滅性打擊。佛羅倫薩如地獄一般，無計(jì)可施的市民只能實(shí)行盛大游行，向上帝懺悔，結(jié)果更多的人感染了瘟疫，無路可走的人們起先酗酒玩樂、日夜狂歡，用盡情享樂遺忘身邊的苦痛。這一變更()A．使羅馬教會(huì)對(duì)歐洲的限制動(dòng)搖B．促使人文主義思想的加速到來C．體現(xiàn)了人民救助瘟疫實(shí)力有限D(zhuǎn)．導(dǎo)致了歐洲商路中心向西轉(zhuǎn)移解析：盡情、享樂、狂歡體現(xiàn)了人們沖破教會(huì)禁欲觀念，把握關(guān)注短暫的現(xiàn)實(shí)生活，這體現(xiàn)了人文主義精神的興起，故B正確；羅馬教會(huì)對(duì)歐洲的限制動(dòng)搖，在文藝復(fù)興、尤其宗教改革后。解除A；“人民救助瘟疫實(shí)力有限”不符合材料中變更的主旨，解除C；歐洲商路中心向西轉(zhuǎn)移是新航路的結(jié)果，解除D。故選B。答案：B4．[2024·佛山市高三一模]馬丁·路德認(rèn)為：靈魂得救只須靠個(gè)人虔誠的信仰，根本不須要教會(huì)的繁瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。要得救上天堂，不靠教會(huì)或行善，更不靠贖罪券。從材料中可以看出()A．天主教、專制王權(quán)遭到沉重打擊B．馬丁·路德強(qiáng)調(diào)信仰的重要性C．教會(huì)腐敗是宗教改革運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的根本緣由D．馬丁·路德完全否定了天主教教義解析：依據(jù)題干可知，馬丁·路德主見“因信稱義”即信仰即可得救，同時(shí)堅(jiān)持簡化宗教儀式，反對(duì)教會(huì)的斂財(cái)行為，強(qiáng)調(diào)信仰的重要性，B項(xiàng)正確。馬丁·路德主見王權(quán)高于教權(quán)，迎合民族國家形成的須要，沒有提出打擊專制王權(quán)，解除A。資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是宗教改革爆發(fā)的根本緣由，材料沒有反映宗教改革爆發(fā)的根本緣由，解除C。馬丁·路德沒有否定天主教教義，主見簡化宗教儀式，反對(duì)教會(huì)的斂財(cái)行為，強(qiáng)調(diào)信仰的重要性，解除D。綜上所述，本題正確答案選B。答案：B5．[2024·遵義市高三一模]盧梭認(rèn)為：“主權(quán)既然不外是共同意志的作用，所以就恒久不行轉(zhuǎn)讓，并且主權(quán)者既然只不過是一個(gè)集合的生命，所以就只能由其自己來代表自己?！睋?jù)此可知，盧梭意在強(qiáng)調(diào)()A．人民主權(quán)應(yīng)當(dāng)是相對(duì)的B．代議制有其合理性C．人民是國家權(quán)力的主體D．公共意志高于法律解析：題干說的是盧梭認(rèn)為主權(quán)者的權(quán)力是恒久不行轉(zhuǎn)讓的，而這一主權(quán)始終屬于人民這一群體，故選C；AD在題干中沒有體現(xiàn)，故解除AD；題干中說到盧梭認(rèn)為，主權(quán)者的權(quán)力只能由其自己來代表，說明他主見干脆民主，故B與其原意不符，故解除B。答案：C6．[2024·孝感市高三二模]啟蒙思想家康德曾經(jīng)說過，服役的軍官必需聽從上級(jí)的吩咐，同時(shí)也可以作為學(xué)者對(duì)這一吩咐在軍事上的恰當(dāng)性加以評(píng)論，并交給公眾去推斷；一個(gè)國家的公民必需繳納所規(guī)定的稅額，同時(shí)作為一個(gè)學(xué)者也可以對(duì)這一稅收的正值性加以質(zhì)疑，并公之于眾。該言論所要表達(dá)的本質(zhì)內(nèi)涵是()A．做事應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持雙重標(biāo)準(zhǔn)B．人應(yīng)當(dāng)具有獨(dú)立人格C．人都應(yīng)當(dāng)努力成為學(xué)者D．法令應(yīng)當(dāng)具有公信力解析：依據(jù)材料“服役的軍官必需聽從上級(jí)的吩咐，同時(shí)也可以作為學(xué)者對(duì)這一吩咐在軍事上的恰當(dāng)性加以評(píng)論”、“同時(shí)作為一個(gè)學(xué)者也可以對(duì)這一稅收的正值性加以質(zhì)疑，并公之于眾”意在說明服役的軍官或公民要有自己的推斷力，即人應(yīng)當(dāng)具有獨(dú)立人格，故選B項(xiàng)；A項(xiàng)表述明顯錯(cuò)誤，解除；C項(xiàng)過于表面，解除；材料沒有提到法令的公信力問題，解除D。答案：B7．[2024·十堰市高三一模]18世紀(jì)60年頭，牛頓物理學(xué)等新興課程已經(jīng)通過各種方式成為多數(shù)高校的標(biāo)準(zhǔn)課程。盡管學(xué)生在早期教化中被灌輸進(jìn)聽從和正統(tǒng)的觀念，但對(duì)于學(xué)過這些新興課程的人來說，他們完全可以用同樣的標(biāo)準(zhǔn)來衡量人類事務(wù)。這段材料突出的表現(xiàn)了()A．啟蒙運(yùn)動(dòng)具有廣泛社會(huì)基礎(chǔ)B．近代自然科學(xué)學(xué)問漸漸普及C．近代教化促進(jìn)了科學(xué)發(fā)展D．科學(xué)觀念推動(dòng)了人文精神解析：依據(jù)材料“對(duì)于學(xué)過這些新興課程的人來說，他們完全可以用同樣的標(biāo)準(zhǔn)來衡量人類事務(wù)”結(jié)合所學(xué)可知，牛頓物理學(xué)更新了人們對(duì)世界的相識(shí)，推動(dòng)了理性觀念的發(fā)展，進(jìn)而使人們用理性主義思想相識(shí)人類社會(huì)，促進(jìn)了人文精神的發(fā)展，故D項(xiàng)正確。A項(xiàng)，學(xué)生群體不能說明啟蒙運(yùn)動(dòng)具有廣泛基礎(chǔ)，解除。B項(xiàng)，題干不能反映自然科學(xué)學(xué)問的普及，解除。C項(xiàng)，題干未體現(xiàn)教化與科學(xué)發(fā)展的聯(lián)系，解除。答案：D8．[2024·太原市高三三模]由達(dá)爾文的生物進(jìn)化論推衍產(chǎn)生的社會(huì)進(jìn)化學(xué)說，比生物進(jìn)化學(xué)說更受讀者擁護(hù)，傳播通行無阻。究其緣由，社會(huì)進(jìn)化學(xué)說為各類族群對(duì)自身空間定位和將來流淌可能供應(yīng)了想象依據(jù)。對(duì)此理解正確的是()A．生物進(jìn)化論的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)化契合時(shí)代精神B．自然科學(xué)理論要依靠社會(huì)學(xué)說擴(kuò)大影響C．社會(huì)進(jìn)化論指導(dǎo)歷史沿正確的方向發(fā)展D．社會(huì)進(jìn)化論揭示了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力解析：材料“社會(huì)進(jìn)化學(xué)說為各類族群對(duì)自身空間定位和將來流淌可能供應(yīng)了想象依據(jù)”強(qiáng)調(diào)了社會(huì)進(jìn)化學(xué)說之所以更受讀者擁護(hù)是由于它符合當(dāng)時(shí)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)須要，即契合了社會(huì)變革的時(shí)代精神，故A項(xiàng)正確；自然科學(xué)理論不肯定要依靠社會(huì)學(xué)說來擴(kuò)大影響，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)出社會(huì)進(jìn)化論的作用，故C項(xiàng)解除；社會(huì)進(jìn)化論也未揭示出社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，因?yàn)榻沂玖松鐣?huì)發(fā)展根本動(dòng)力的是馬克思主義，故D項(xiàng)解除。答案：A9．[2024·西安市高三一模]二戰(zhàn)后，專業(yè)技術(shù)人員、經(jīng)理階層、學(xué)校老師、辦公室工作人員等“新中產(chǎn)階級(jí)”在西方日益增多，漸漸取代小企業(yè)主、小農(nóng)場主等“老式中產(chǎn)階級(jí)”而居主導(dǎo)地位，這與制造業(yè)轉(zhuǎn)向服務(wù)業(yè)親密相關(guān)。新中產(chǎn)階級(jí)“居主導(dǎo)地位”的緣由是()A．國家壟斷資本主義的產(chǎn)生B．中產(chǎn)階級(jí)劃分標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生變更C．西方社會(huì)的貧富差距縮小D．第三次科技革命興起和發(fā)展解析：第三次科技革命的出現(xiàn)導(dǎo)致傳統(tǒng)制造業(yè)衰落，服務(wù)業(yè)漸漸占據(jù)主導(dǎo)地位，故D項(xiàng)正確；材料沒有涉及國家壟斷資本主義的信息，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；此時(shí)中產(chǎn)階級(jí)的劃分標(biāo)準(zhǔn)并沒有變更，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中論述的是第三次科技革命對(duì)于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的影響，沒有體現(xiàn)出西方社會(huì)貧富差距縮小的信息，C錯(cuò)誤。答案：D10．[2024·銀川市高三聯(lián)考]《西方文明史》寫道：“首先是對(duì)個(gè)人創(chuàng)建力，以及對(duì)自然的毫不模糊的、全面的頌揚(yáng)，無論是一朵花，還是一座山脈，大自然因其干脆深刻地留在人的感覺之中而受到珍視。除了對(duì)生命之外，人們還可以依據(jù)自己對(duì)自然的反應(yīng)自由地作出各種說明，而不是僅僅反映一套一般的理性法則?！迸c這一特征相符的文學(xué)作品是()A．《神曲》B．《巴黎圣母院》C．《老人與?！稤．《人間喜劇》解析：據(jù)所學(xué)可知但丁《神曲》是夢幻與現(xiàn)實(shí)的交融，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義傾向和浪漫主義精神相結(jié)合的特點(diǎn)，與題意所反映主旨不和，故A項(xiàng)解除；《巴黎圣母院》是浪漫主義風(fēng)格的文學(xué)，與題干“大自然因其干脆深刻地留在人的感覺之中而受到珍視”“不是僅僅反映一套一般的理性法則”，即側(cè)重于抒發(fā)個(gè)人感情，歌頌大自然，故B項(xiàng)正確；《老人與?！贰度碎g喜劇》均屬于現(xiàn)實(shí)主義作品，與題旨不合，故C、D項(xiàng)解除。答案：B11．[2024·鶴壁市高三聯(lián)考]如圖是法國畫家讓·弗朗索瓦·米勒1857年創(chuàng)作的油畫。該作品()《拾穗者》A．體現(xiàn)了印象主義繪畫藝術(shù)風(fēng)格B．揭露了工業(yè)革命對(duì)農(nóng)業(yè)的破壞C．反映了大革命后農(nóng)夫生活凄慘D．表達(dá)了作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判解析：《拾穗者》是現(xiàn)實(shí)主義作品，反映了農(nóng)夫在田間勞作場景，屬于寫實(shí)風(fēng)格，畫面遠(yuǎn)處有一騎馬之人，貌似正在斥責(zé)田間干活的農(nóng)夫，而拾穗的三個(gè)農(nóng)婦的姿態(tài)以及其拾穗行為和遠(yuǎn)處的麥垛形成對(duì)比，表達(dá)了作者對(duì)農(nóng)夫生活艱辛的憐憫，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，D正確；這幅畫作是現(xiàn)實(shí)主義，而非印象主義，解除A；畫作內(nèi)容與工業(yè)革命無關(guān)，解除B；大革命發(fā)生在1789年，與畫作創(chuàng)作時(shí)間相隔甚遠(yuǎn)，解除C。答案：D12．[2024·焦作市高三聯(lián)考]二戰(zhàn)后，蘇聯(lián)電影工作者通過自身對(duì)參加斗爭的感受及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)，深刻地意識(shí)到“孤兒和寡母的眼淚沒有干”，認(rèn)為呼吁和平、指責(zé)斗爭應(yīng)當(dāng)成為自己自覺的責(zé)任，于是起先打破桎梏，從新的角度切入斗爭。這說明蘇聯(lián)電影()A．體現(xiàn)了和平與發(fā)展的時(shí)代主題B．秉承了英雄主義的創(chuàng)作風(fēng)格C．起先反思斗爭帶來的災(zāi)難與創(chuàng)傷D．以蘇聯(lián)衛(wèi)國斗爭為主要題材解析：從材料中的“深刻地意識(shí)到‘孤兒和寡母的眼淚沒有干’”“呼吁和平、指責(zé)斗爭”“起先打破桎梏，從新的角度切入斗爭”等信息可知，蘇聯(lián)電影工作者試圖全面而真實(shí)地揭露斗爭給一般百姓帶來的身體和心靈的創(chuàng)傷，變更頌揚(yáng)斗爭的英雄主義，起先反思斗爭，故答案為C項(xiàng)；蘇聯(lián)電影呼吁和平，但與發(fā)展無關(guān)，解除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是英雄主義讓位于人道主義，關(guān)注點(diǎn)起先由英雄人物轉(zhuǎn)向遭遇斗爭摧殘的個(gè)體，解除B項(xiàng)；D項(xiàng)不符合材料主旨，解除。答案：C二、非選擇題(本大題共2小題，第13題28分，第14題12分，共40分)13．[2024·泉州市高三二模]文化溝通是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。閱讀下列材料：材料一假如說18世紀(jì)歐洲(主要是法國)的啟蒙運(yùn)動(dòng)使人從神權(quán)的桎梏下解放出來，那么“五四”新文化運(yùn)動(dòng)則使中國人從孔子儒家為軸心的傳統(tǒng)文化的束縛中擺脫出來，追求個(gè)體從大家庭中沖決出來取得自由同等獨(dú)立的權(quán)利和地位?！邠P(yáng)民主和科學(xué)之旗，包含著80年中西文化論爭所積累起來的相識(shí)成果，又體現(xiàn)了相識(shí)的一種飛躍。它由古今中西新舊之爭而來，又是對(duì)古今中西新舊之爭的歷史概括。中國人因此而找到了一個(gè)最重要、最本質(zhì)的是非標(biāo)準(zhǔn)，而后才可能有完全意義上的近代中國和近代中國人。——摘自陳旭麓《近代中國社會(huì)的新陳代謝》材料二17～18世紀(jì)，中國古代的主要經(jīng)典和儒家學(xué)說，通過傳教士的介紹、探討，在歐洲學(xué)問界和上層社會(huì)得到了流傳和宣揚(yáng)，成為伏爾泰等啟蒙運(yùn)動(dòng)者吸取精神力氣的源泉。中國歷史上傳統(tǒng)的仁君統(tǒng)治和大一統(tǒng)的思想，更是主見開明君主專制的啟蒙思想家反對(duì)歐洲王權(quán)所追求的社會(huì)楷模。(啟蒙思想家)霍爾巴赫說：“中國是世界上唯一的將政治和倫理道德相結(jié)合的國家?！薄幾陨蚋ァ吨形魑幕瘻贤ㄊ贰氛?qǐng)完成下列要求：(1)依據(jù)材料一，概括近代中國人找到的“最重要的是非標(biāo)準(zhǔn)”。結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出這一是非標(biāo)準(zhǔn)是由近代中西文化論爭的哪些核心主見積累而來。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出啟蒙思想家的思想主見，并簡述歐洲啟蒙思想中所體現(xiàn)的中國儒家思想。(3)綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，談?wù)剬?duì)中西思想文化溝通的相識(shí)。解析：(1)標(biāo)準(zhǔn)：依據(jù)“追求個(gè)體從大家庭中沖決出來取得自由同等獨(dú)立的權(quán)利和地位?！邠P(yáng)民主和科學(xué)之旗”并結(jié)合所學(xué)可得出有追求自由、同等、獨(dú)立；民主和科學(xué)。核心主見：依據(jù)所學(xué)，近代以來的中西爭辯所涉及的核心主見有地主階級(jí)反抗派的師夷長技以制夷；洋務(wù)派的中體西用；維新派的維新思潮(君主立憲)；革命派的民主共和。(2)思想主見：依據(jù)“伏爾泰”“主見開明君主專制的啟蒙思想家”等信息并結(jié)合啟蒙運(yùn)動(dòng)的學(xué)問可概括得出主要有天賦人權(quán)、人生而自由同等、主權(quán)在民、社會(huì)契約論、開明專制等體現(xiàn)等思想主見；結(jié)合所學(xué)可聯(lián)系儒學(xué)的核心思想進(jìn)行概括，可從孔子教化思想、早期民本思想、大一統(tǒng)思想與西歐的民主同等思想、主權(quán)在民思想、開明君主專制思想進(jìn)行聯(lián)系。(3)相識(shí)：依據(jù)所學(xué)，可從取其精華，去其糟粕、文明互鑒、敬重文化差異等角度概括。答案：(1)標(biāo)準(zhǔn)：追求自由、同等、獨(dú)立；民主和科學(xué)。核心主見：師夷長技以制夷；中體西用；維新思潮(君主立憲)；民主共和。(2)思想主見：天賦人權(quán)、人生而自由同等、主權(quán)在民、社會(huì)契約論、開明專制等。體現(xiàn)：自由和同等思想體現(xiàn)孔子的有教無類；主權(quán)在民(反專制)思想體現(xiàn)孟子的民貴君輕(早期民本思想)；主見開明君主專制體現(xiàn)中國傳統(tǒng)的仁君統(tǒng)治和大一統(tǒng)思想。(3)相識(shí)：取其精華，去其糟粕；文明互鑒；敬重文化差異。14．[2024·榆林市高三診斷]閱讀材料，完成要求。材料在19世紀(jì)結(jié)束時(shí)，科學(xué)成為西方社會(huì)的一個(gè)日益重要的部分。它正在創(chuàng)建全新的工業(yè)，正在不但深深地影響西方人的生活方式，并且深深地影響他們的思想方式?？茖W(xué)使歐洲在技術(shù)上對(duì)世界的霸權(quán)成為可能，并在很大程度上確定了這一霸權(quán)的性質(zhì)和作用?？茖W(xué)還為19世紀(jì)西方在智力方面的優(yōu)勢供應(yīng)了基礎(chǔ)。歐洲的藝術(shù)、宗教或哲學(xué)沒有給非西方民族以巨大影響，因?yàn)榉俏鞣矫褡逡言谶@些領(lǐng)域做出了類似的貢獻(xiàn)。但是，在科學(xué)和技術(shù)方面，就不存在如此的同等。只有西方駕馭了自然界的種種隱私，并為了人類的物質(zhì)進(jìn)步而對(duì)它們進(jìn)行了利用。——摘編自[美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》結(jié)合世界近現(xiàn)代史相關(guān)學(xué)問，評(píng)析材料中的觀點(diǎn)(隨意一點(diǎn)或整體)，得出結(jié)論。(要求：觀點(diǎn)明確，持論有據(jù)，論證充分，表述清晰。)解析：依據(jù)題目要求，閱讀材料，依據(jù)其中“19世紀(jì)結(jié)束時(shí)，科學(xué)成為西方社會(huì)的一個(gè)日益重要的部分”，“(科學(xué))創(chuàng)建全新的工業(yè)，正在不但深深地影響西方人的生活方式，并且深深地影響他們的思想方式”可知，斯塔夫里阿諾斯認(rèn)為“科學(xué)推動(dòng)了人類社會(huì)劃時(shí)代的巨變”；依據(jù)“科學(xué)使歐洲在技術(shù)上對(duì)世界的霸權(quán)成為可能，并在很大程度上確定了這一霸權(quán)的性質(zhì)和作用”，“(科學(xué))為19世紀(jì)西方在智力方面的優(yōu)勢供應(yīng)了基礎(chǔ)……西方駕馭了自然界的種種隱私，并為了人類的物質(zhì)進(jìn)步而對(duì)它們進(jìn)行了利用”等信息可知，斯塔