《師說(shuō)》課件高中語(yǔ)文必修上冊(cè)3

師

說(shuō)韓愈知人論世丨初讀感悟丨入情入境丨研讀析旨|課堂檢測(cè)部編版高中語(yǔ)文知人論世丨初讀感悟丨入情入境丨研讀析旨|課堂檢測(cè)學(xué)習(xí)目標(biāo)1.通過(guò)翻譯課文，積累重要的文言實(shí)詞、虛詞、詞類(lèi)活用現(xiàn)象、古今異義字詞、文言句式等。2.了解本文的議論結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)借鑒“破”“立”結(jié)合、正反對(duì)比的論證方法。3.感悟“道”在當(dāng)今時(shí)代的內(nèi)涵，進(jìn)一步樹(shù)立尊師重道的思想，提高學(xué)習(xí)的自覺(jué)性和積極性。導(dǎo)入

這是韓愈的治學(xué)名聯(lián)。書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。同學(xué)們知道這是誰(shuí)的治學(xué)名聯(lián)嗎？（業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S?！哆M(jìn)學(xué)解》）中國(guó)有一句古話：“天、地、君、親、師?！苯處煹牡匚粌H次于父母，這說(shuō)明了什么？導(dǎo)入

為什么人們這么尊敬老師呢？古往今來(lái)，人們是不是都是這樣尊重老師呢？韓愈所生活的唐代社會(huì)對(duì)老師又是怎樣看待的呢？

今天，就讓我們帶著這些問(wèn)題共同走進(jìn)韓愈的《師說(shuō)》，去了解韓愈對(duì)教師、教育的理解與感悟。知人論世你印象中韓愈是個(gè)怎樣的人？知人論世韓愈三歲而孤，受兄嫂撫育，幼年貧窮，刻苦自學(xué)。20歲赴長(zhǎng)安考進(jìn)士，三試不第。25歲中進(jìn)士，三試?yán)舨吭嚥怀?，赴徐州。后回京任四門(mén)博士，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。國(guó)子監(jiān)是中國(guó)古代教育體系中的最高學(xué)府。祭酒是同列中的首席、主管。主要任務(wù)是掌大學(xué)之法與教學(xué)考試。不順的為官之路知人論世

韓愈（768-824），字退之，河陽(yáng)人，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽(yáng)修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”。作者介紹古人稱謂有以下幾種：稱居所名稱官職稱為官之地稱謚號(hào)稱家中排行知人論世知識(shí)鏈接“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的文章；主張語(yǔ)言要新穎。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。古文運(yùn)動(dòng)知識(shí)鏈接唐宋八大家韓愈柳宗元?dú)W陽(yáng)修蘇洵蘇軾蘇轍王安石曾鞏知人論世——柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”“

本文作于公元803年，當(dāng)時(shí)韓愈三十五歲，在文壇上已有聲望。為了學(xué)習(xí)和宣傳儒道，開(kāi)展古文運(yùn)動(dòng)，他廣泛結(jié)交青年后學(xué)，給以幫助和指導(dǎo)，因而遭到一般士大夫攻擊，被譏諷為“好為人師”?！稁熣f(shuō)》就是回答這種責(zé)難的。是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。“說(shuō)”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類(lèi)文章?！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體都可以按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解?！稁熣f(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。說(shuō)文體知識(shí)題解師說(shuō)

議論文體，一般陳述自己對(duì)某事物的見(jiàn)解。如：《馬說(shuō)》《捕蛇者說(shuō)》?！敖庹f(shuō)……的道理”來(lái)理解。解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。先敘后議夾敘夾議篇幅短小“說(shuō)”古代的小議論文“論”古代大議論文，如《過(guò)秦論》《六國(guó)論》字音字形句讀或不焉位卑近諛也歟郯子萇弘老聃蟠六藝經(jīng)傳貽之dòufǒubēitándānpánchángyúyízhuànyú第一段咬文嚼字古之學(xué)者必有師，師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。通“授”傳授表承接表轉(zhuǎn)折跟從代詞，那些成為古：求學(xué)的人

今：在學(xué)術(shù)上有所成就的人古：用來(lái)…的、憑它（他）來(lái)…的今：表示因果關(guān)系的連詞疑難疑問(wèn)代詞,誰(shuí),哪個(gè)

古代求學(xué)的人一定要有老師。老師，是依靠他來(lái)傳授道、教授學(xué)業(yè)、解答疑惑的人。人不是生下來(lái)就懂知識(shí)和道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有了疑惑，卻不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為困惑的問(wèn)題，就最終不能解決了。判斷判斷句生

乎吾前，其聞道也固先

乎吾，吾從而師之，生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生

于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。相當(dāng)“于”,在無(wú)論古：跟隨并且

今：表目的或結(jié)果的連詞名詞意動(dòng)，以之為師發(fā)語(yǔ)詞哪里因此所+動(dòng)詞=名詞，存在的地方。

動(dòng)詞，得知，懂得本來(lái)主謂之間,取獨(dú)乎相當(dāng)“于”,比。狀后狀后在我前面出生的人，他懂得的道理本來(lái)就比我早，我跟隨他學(xué)習(xí)；在我后面出生的人，（如果）他懂得的道理也比我早，我也（應(yīng)該）跟隨（他），以他為老師。我學(xué)習(xí)的是道，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，無(wú)論地位貴賤，無(wú)論年紀(jì)大小，道存在的地方，就是老師在的地方。1.閱讀第一段，用課文中的句子回答下列問(wèn)題。理清作者的論辯思路。①求學(xué)的人為什么要從師學(xué)習(xí)？②對(duì)于老師的年長(zhǎng)年少，作者是怎樣看待的？③得出了什么結(jié)論？人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。鞭辟入里第一段提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。2、從師的原因：人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。3、擇師的標(biāo)準(zhǔn)：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。1、教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑小結(jié)必要性點(diǎn)題，統(tǒng)領(lǐng)全文正面論證反面論證道理論證環(huán)節(jié)二：初讀感悟鞭辟入里嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？第二段從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚取獨(dú)超出（一般人）尚且，還承接連詞低于意動(dòng)，以……為恥揣度語(yǔ)氣副詞，大約，大概助詞，的形作名，圣人圣明語(yǔ)氣助詞，表推測(cè)，吧古義：一般人今義：眾多的人古：……的原因今：表因果關(guān)系的連詞

唉！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒(méi)有疑惑也很難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師并向他請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都出于這個(gè)原因吧？狀后想要愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。通“否”有的人賓前標(biāo)志明智遺漏，舍棄第二段來(lái)指示代詞，那些并列連詞意動(dòng)，以……為恥對(duì)于小的方面；大的方面糊涂

人們愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他們；對(duì)于他們自己呢，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，真是糊涂?。∧切┖⒆拥睦蠋煟探o他書(shū)本的文字，（幫助他）學(xué)習(xí)句讀，不是我所說(shuō)的傳授給他們道理、解答他們疑難問(wèn)題的老師。不明句讀，不能解決疑惑，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒(méi)看出那種人的明智之處。的他代詞，書(shū)文章的斷句指示代詞，那些判斷句使……學(xué)習(xí)書(shū)本的文字巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，（師）位卑（者）則足羞，（師）官盛（者）則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！代詞，這類(lèi)人以…為恥這類(lèi)人拜別人為師；

師，學(xué)習(xí)

名作狀，成群竟不屑與之同列恢復(fù)副詞，加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣，“這不是……嗎？取獨(dú)道德學(xué)問(wèn)說(shuō)，與者合在一起，“諸如此類(lèi)的說(shuō)法”卑賤的人、低下的人勢(shì)盛位高的人省略語(yǔ)氣詞，不譯。巫醫(yī)、樂(lè)師和各類(lèi)工匠這些人，不以拜別人為師為恥。士大夫這類(lèi)人，說(shuō)誰(shuí)是誰(shuí)的老師、誰(shuí)是誰(shuí)的學(xué)生之類(lèi)的話，就成群地聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們（為什么譏笑），就說(shuō)：他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多。以地位低者為師，就感到十分恥辱，以官職高者為師，就覺(jué)得近乎諂媚。唉！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里)就可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，君子們看不起，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟然反而趕不上這些人，這不是非常奇怪嗎！第一組對(duì)比古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。對(duì)象古之圣人今之眾人從師的態(tài)度結(jié)果對(duì)比方式論述中心恥學(xué)于師從師而問(wèn)圣益圣愚益愚縱向?qū)Ρ日撟C了從師學(xué)習(xí)的重要性——古之學(xué)者必有師。2.閱讀第二段，找出對(duì)比，并完成下列表格鞭辟入里愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。對(duì)象于其子于其身從師的態(tài)度結(jié)果對(duì)比方式論述中心恥學(xué)于師擇師而教小學(xué)大遺自身對(duì)比論證了從師學(xué)習(xí)的重要性——古之學(xué)者必有師。第二組對(duì)比鞭辟入里巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦瑤煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！對(duì)象百工之人士大夫之族從師的態(tài)度結(jié)果對(duì)比方式論述中心群聚而笑之不恥相師橫向?qū)Ρ仁看蠓蛑遣患拔揍t(yī)樂(lè)師百工之人論證了從師學(xué)習(xí)的重要性——古之學(xué)者必有師。第三組對(duì)比鞭辟入里此段的分論點(diǎn)是：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！此段論述針對(duì)的是什么現(xiàn)象：恥學(xué)于師此段的論證方法：對(duì)比論證第二段小結(jié)從哪幾個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比論證？古之圣人與今之眾人擇師教子與自身恥師巫醫(yī)樂(lè)師百工之人與士大夫之族縱比自比橫比批判這一社會(huì)不良風(fēng)氣環(huán)節(jié)三：入情入境鞭辟入里圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。第三段古：同類(lèi)的人今：徒弟代詞，代指郯子之徒

比得上

泛指多數(shù)

古：不一定

今義：不需要

固定的老師意動(dòng)用法，以……為師

勝過(guò)，超過(guò)，形作動(dòng)才德學(xué)術(shù)技藝專門(mén)學(xué)習(xí)或研究代詞，此

圣人沒(méi)有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子那些人，他們的才德比不上孔子?？鬃诱f(shuō)：“幾個(gè)人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人?！币虼藢W(xué)生不一定比不上老師，老師不一定勝過(guò)學(xué)生。懂得道理有早有晚，學(xué)術(shù)技藝上各有專門(mén)學(xué)習(xí)或研究，如此罷了。作者運(yùn)用孔子的言行闡述了什么觀點(diǎn)？本段和第一、二段從內(nèi)容上有怎樣的聯(lián)系？與第一段在論證角度上有什么關(guān)系？找出文章除了對(duì)比論證以外其他論證方法照應(yīng)古之圣人其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉。古之學(xué)者必有師引用、舉例論證第三段小結(jié)（1）孔子從師的行為。（2）孔子從師的言論。弟子不必不如師，師不必賢于弟子;聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻圣人無(wú)常師鞭辟入里3.閱讀第三段，回答下面的問(wèn)題

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)

于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。指先秦兩漢時(shí)期的散文，與駢文相對(duì)指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六種經(jīng)書(shū)，其中《樂(lè)》久已失傳。全面被動(dòng)狀后贊許指古人從師之道贈(zèng)送經(jīng)文李家的孩子（叫）蟠（的），年紀(jì)十七（歲），喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面學(xué)習(xí)了，（他）不受時(shí)俗限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）的風(fēng)尚，（因此）寫(xiě)（這篇）《師說(shuō)》來(lái)送給他。第四段古代解釋經(jīng)書(shū)的著作咬文嚼字哦！原來(lái)李蟠是工具人哦！1、一代文學(xué)宗師為什么要為寫(xiě)一篇文章送給一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小伙子？好古文不拘于時(shí)嘉其能行古道2、韓愈對(duì)李蟠的態(tài)度是怎樣的？3、李蟠“好”怎樣的古文？六藝經(jīng)傳（先秦兩漢）他不愿被“時(shí)”拘束，不恥學(xué)于師“嘉”：稱贊、贊許，評(píng)價(jià)很高4、為什么贊賞他？批判恥于學(xué)師的不良風(fēng)氣寫(xiě)作目的？結(jié)構(gòu)梳理1、古今對(duì)比（縱比）中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師（一段）（二段）分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣（三段）1、中心論點(diǎn)（是什么？）2、從師原因（為什么？）3、擇師標(biāo)準(zhǔn)（怎么做？）2、自己與孩子對(duì)比3、巫醫(yī)、樂(lè)師等與士大夫?qū)Ρ?/p>

（自比）（橫比）以孔子為例，論證：圣人無(wú)常師（四段）交代寫(xiě)作的緣由，發(fā)出倡議：不拘于時(shí)，能行古道?。ㄕ妫┡e例、引用論證（怎么做？）（反面）對(duì)比論證（為什么？）闡釋道理（是什么？）

主旨

本文針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)士大夫“恥于相師”的不良風(fēng)氣，鮮明地提出了學(xué)者必有師的主張；通過(guò)反復(fù)論辯，申明了為師的性質(zhì)與作用、從師的重要意義與正確途徑；明確闡述了“傳道受業(yè)解惑”是為師的職責(zé)；深刻論證了“道之所存，師之所存”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”等進(jìn)步觀點(diǎn)，表現(xiàn)出作者不合于世俗、獨(dú)抒己見(jiàn)的精神。理解性默寫(xiě)①文中闡述老師作用的句子“

，

”。②文中闡述人不是一生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)都會(huì)有困惑的觀點(diǎn)的句子是“

，

”。③文中說(shuō)，從師與年紀(jì)大小無(wú)關(guān)，比自己年紀(jì)大的人，聞道在自己之前，要以之為師；而“

，

，________

”。④文中指出，選擇老師時(shí)不要管他的地位和年齡，并用“

，

”兩句說(shuō)明誰(shuí)懂得“道”誰(shuí)就是自己的老師的道理。道之所存師之所存也師者所以傳道受業(yè)解惑也人非生而知之者孰能無(wú)惑生乎吾后其聞道也亦先乎吾吾從而師之理解性默寫(xiě)⑤韓愈認(rèn)為，圣人之所以更加圣明，是因?yàn)樗麄儭?/p>

”；而愚人之所以更加愚昧，是因?yàn)樗麄儭?/p>

”。⑥文中指出，由于從師的態(tài)度不同，圣人和愚人得到了兩種截然不同的結(jié)果，即“

，

”。⑦對(duì)于為子擇師自己卻恥于從師學(xué)習(xí)的現(xiàn)象，韓愈最后的評(píng)價(jià)是“

，

”。⑧文中抨擊了當(dāng)時(shí)“士大夫之族”恥于從師的錯(cuò)誤觀念，倡導(dǎo)從師而學(xué)的風(fēng)氣。其中“士大夫之族”不愿從師的原因是“

，

”。位卑則足羞官盛則近諛猶且從師而問(wèn)焉恥學(xué)于師(是故)圣益圣愚益愚小學(xué)而大遺吾未見(jiàn)其明也理解性默寫(xiě)⑨韓愈以孔子為例，指出古代圣人重視師道的傳統(tǒng)，并由此得出“

，

”的結(jié)論，這是對(duì)師生關(guān)系的概括。⑩文中在闡述師生關(guān)系時(shí)，以“

，

”兩句來(lái)說(shuō)明掌握學(xué)識(shí)有早晚且各有所長(zhǎng)的師生觀。是故弟子不必不如師師不必賢于弟子聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻研讀析旨1.修辭探微古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。……孰能無(wú)惑？惑而不從師…………其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。頂真作用：前后緊湊，氣勢(shì)通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。知識(shí)歸納（1）愛(ài)其子，擇師而教之（2）巫醫(yī)樂(lè)師百工之人（3）師道之不復(fù)，可知矣（4）句讀之不知（5）六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之（6）君將哀而生之乎（7）蚓無(wú)爪牙之利（8）吾欲之南海代詞，他代詞，這些結(jié)構(gòu)助詞。取消獨(dú)立性結(jié)構(gòu)助詞，的代詞，代“六藝經(jīng)傳”代詞，我助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志動(dòng)詞，到往一詞多義知識(shí)歸納1其聞道也固先乎吾2吾師道也3道相似也4師道之不傳也久矣5余嘉其能行古道道理道理道德學(xué)問(wèn)風(fēng)尚風(fēng)尚通假字：

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。受,通“授”，傳授。

②或師焉，或不焉。不,通“否”，指不從師。一詞多義知識(shí)歸納

古之學(xué)者必有師吾師道也吾從而師之師道之不傳也久矣巫醫(yī)樂(lè)師百工之人十年春，齊師伐我

名詞，老師動(dòng)詞，學(xué)習(xí)意動(dòng)用法，以……為師動(dòng)詞，從師