山東省泰山教育聯(lián)盟2025屆高三聯(lián)考聯(lián)評(píng)語文試題及答案

山東省泰山教育聯(lián)盟2025屆高三聯(lián)考聯(lián)評(píng)語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5小題。材料一：博物館及其文物富含中華民族文化信息，是人們形成文化認(rèn)同、加強(qiáng)文化自信的重要資源。隨著時(shí)代發(fā)展，博物館傳統(tǒng)展陳方式已經(jīng)不能滿足大眾日益增長(zhǎng)的文化需求和文化消費(fèi)訴求，需要通過更多途徑和方式提供更加豐富的文化產(chǎn)品，增加博物館文化傳播廣度與深度。近年來，文化創(chuàng)意產(chǎn)品受到社會(huì)廣泛關(guān)注。如何進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)品研發(fā)呢故宮博物院的一些經(jīng)驗(yàn)值得總結(jié)和討論。以學(xué)術(shù)研究成果為基礎(chǔ)。故宮博物院專家的研究成果是文化創(chuàng)意產(chǎn)品研發(fā)的寶貴資源。文物專家深入梳理和解讀文物藏品內(nèi)涵，選取特色鮮明，兼具文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值與情感價(jià)值的文物元素，為文化創(chuàng)意產(chǎn)品研發(fā)確定方向。設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)深入挖掘文物藏品的歷史淵源、文化寓意、背后故事等，讓文物氣質(zhì)與產(chǎn)品品質(zhì)有效結(jié)合。以文化創(chuàng)意研發(fā)為支撐。在注重深度挖掘文化的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的故事性、藝術(shù)性、創(chuàng)意性，提升受眾互動(dòng)體驗(yàn)感，力求多元體現(xiàn)文化創(chuàng)意，使人們正確理解和真切感受故宮博物院所傳遞的文化信息，更好地構(gòu)建文化認(rèn)同感。以滿足公眾需求為導(dǎo)向。讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，煥發(fā)新的生機(jī)活力，關(guān)鍵要及時(shí)了解并充分結(jié)合公眾需求，將傳統(tǒng)文化與彰顯個(gè)性的需求結(jié)合起來，使文創(chuàng)產(chǎn)品兼具時(shí)尚性、實(shí)用性及功能性。故宮重視以展覽為契機(jī)，讓公眾有機(jī)會(huì)通過相關(guān)出版物、數(shù)字技術(shù)應(yīng)用等“把故宮文化帶回家”,讓傳統(tǒng)文化有機(jī)融入現(xiàn)代生活，真正做到文化傳播“立體化”。以提升文化體驗(yàn)為抓手。故宮博物院在產(chǎn)品研發(fā)過程中，適時(shí)提出從“數(shù)量增長(zhǎng)”轉(zhuǎn)向“質(zhì)量提升”。不斷加強(qiáng)對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、營(yíng)銷各個(gè)環(huán)節(jié)把控，力爭(zhēng)做到“故宮出品，必屬佳品”。通過新媒體技術(shù)和數(shù)字化手段，打造“數(shù)字故宮社區(qū)”,世界各地的人們都可以通過官方網(wǎng)站、應(yīng)用軟件、社交媒體等渠道在線感受故宮文化魅力，讓中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“飛入尋常百姓家”。(摘編自單霽翔《以優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品增強(qiáng)文化認(rèn)同——故宮文創(chuàng)研發(fā)的啟示》)材料二：在新時(shí)代現(xiàn)代性視域下，文化遺產(chǎn)保護(hù)利用雖然已有許多成功和有益的探索實(shí)踐，但仍然有許多亟待解決的困境與難題。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代既為文化遺產(chǎn)快速傳播創(chuàng)造了無遠(yuǎn)弗屆的時(shí)空條件，同時(shí)也帶來前所未有的挑戰(zhàn)。文化遺產(chǎn)價(jià)值呈現(xiàn)依靠傳播方式的持續(xù)更迭，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代提供了數(shù)字化、場(chǎng)景化新途徑。如何實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)歷史價(jià)值與現(xiàn)實(shí)功用的有機(jī)結(jié)合為此，實(shí)踐上的積極探索勢(shì)所必然，而文化遺產(chǎn)學(xué)本身的理論研究也刻不容緩。文化遺產(chǎn)的價(jià)值凸顯雖然與現(xiàn)代化背景密切相連，但遺產(chǎn)本體具有的歷史、美學(xué)、社會(huì)等價(jià)值依然是其價(jià)值硬核所在。這就涉及遺產(chǎn)保護(hù)的原真性問題。嚴(yán)格說來，保存原真性與傳播利用是難以調(diào)和的一對(duì)矛盾：不僅遺產(chǎn)存在的歷史情境難以復(fù)原，而且傳播利用過程還勢(shì)必進(jìn)一步損害僅存的歷史情境。與此同時(shí)，即便保存了原真性，又如何實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代社會(huì)對(duì)接并被普遍認(rèn)同現(xiàn)代性語境下，速度與更迭成為一種常態(tài)，長(zhǎng)期歷史積淀生成的文化遺產(chǎn)一旦納入新的傳播速率之中，碎片化、淺表化在所難免；傳播速率倍增情況下，如何實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)保真與現(xiàn)代認(rèn)同的無縫對(duì)接麗江古城作為世界文化遺產(chǎn)，旅游興盛背后的原真性保護(hù)堪憂，而興盛是否就表明現(xiàn)代認(rèn)同也很值得人們慎重思忖。以文化遺產(chǎn)作為母本進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)生產(chǎn)已成為普遍現(xiàn)象，并被認(rèn)為是繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要方式與途徑。源于文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品的確擴(kuò)大了傳統(tǒng)文化的傳播范圍，一定程度增強(qiáng)了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代認(rèn)同與經(jīng)濟(jì)功能；但卻帶來另一個(gè)問題，即淺表化、娛樂化地傳播接受傳統(tǒng)文化，究竟在什么程度和范圍內(nèi)是有意義和有價(jià)值的我們?cè)撊绾螐臏\嘗輒止的表象化體驗(yàn)向深層精神文化認(rèn)同轉(zhuǎn)化文化傳承的目的遠(yuǎn)不只是將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為文化娛樂消費(fèi)，其終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)文化精神的傳承；文化遺產(chǎn)的大眾化消費(fèi)只是途徑，最終要指向民族文化核心理念、美學(xué)精髓的傳遞和發(fā)揚(yáng)。優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品有助于增強(qiáng)公眾的文化自信，但前提是不能局限于符號(hào)層面的表現(xiàn)形式，而要傳遞文化遺產(chǎn)富有生命力的精髓，使人們能觸及文化底蘊(yùn)而獲得深度感悟。優(yōu)秀傳統(tǒng)是進(jìn)入當(dāng)代、走向未來的起點(diǎn)和依據(jù)，時(shí)代性是賦予它以新生命的現(xiàn)實(shí)土壤，聚焦傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)融合，立足當(dāng)代生活的文化創(chuàng)新，才能讓傳統(tǒng)活在當(dāng)下、延續(xù)傳統(tǒng)并創(chuàng)造新傳統(tǒng)。傳統(tǒng)并非一成不變的，而是不斷發(fā)展演變的，文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用讓大量的傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)入當(dāng)代生活空間，并被視作傳統(tǒng)復(fù)興的標(biāo)志，這是一定階段必然會(huì)出現(xiàn)的現(xiàn)象，有其合理性；但這種合理性會(huì)隨著時(shí)代發(fā)展、社會(huì)需求的變化而逐漸喪失，新的合理性則應(yīng)當(dāng)拜賜于換羽新生式的傳承轉(zhuǎn)換。而文化遺產(chǎn)的當(dāng)代適應(yīng)性也應(yīng)成為思考重點(diǎn)，以摒棄文創(chuàng)產(chǎn)品的“假個(gè)性”,發(fā)掘遺產(chǎn)的真實(shí)價(jià)值。(摘編自李倩、管寧《文化遺產(chǎn)：經(jīng)典化、保護(hù)經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)智慧——網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文化遺產(chǎn)的歷史命運(yùn)》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.故宮博物院通過文創(chuàng)產(chǎn)品等方式傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，來滿足大眾日益增長(zhǎng)的文化需求和文化消費(fèi)訴求。B.研發(fā)文創(chuàng)要注重產(chǎn)品的故事性、藝術(shù)性、創(chuàng)意性，及時(shí)了解公眾需求，讓傳統(tǒng)文化有機(jī)融入現(xiàn)代生活。C.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代既為文化遺產(chǎn)的快速傳播提供了數(shù)字化、場(chǎng)景化的新途徑，同時(shí)也帶來了前所未有的新挑戰(zhàn)。D.文化遺產(chǎn)是祖先智慧的結(jié)晶，文化遺產(chǎn)本體具有的歷史、美學(xué)、社會(huì)等價(jià)值比它的現(xiàn)代價(jià)值更為重要。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)A.博物館需要進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，可通過優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品來增強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)人的文化認(rèn)同和文化自信。B.文創(chuàng)研發(fā)要注意提升民眾文化體驗(yàn)，因此借助新媒體技術(shù)和數(shù)字化手段就可以迎合民眾需求。C.如果對(duì)世界文化遺產(chǎn)麗江古城進(jìn)行原真性保護(hù)，恢復(fù)原有歷史情境，就可使其獲得現(xiàn)代認(rèn)同。D.優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品，應(yīng)該摒棄對(duì)傳統(tǒng)文化的符號(hào)化表現(xiàn)，由此傳遞和發(fā)揚(yáng)民族文化的核心理念。3.下列說法中，不適合用來作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.故宮專家精選出《清明上河圖》、定窯白釉孩兒枕、角樓等十件“故宮人最喜愛的文物”,進(jìn)行文化創(chuàng)意研發(fā)，創(chuàng)造出廣受關(guān)注的精品。B.“動(dòng)意盎然”系列領(lǐng)帶設(shè)計(jì)元素，源自郎世寧《弘歷射獵圖像軸》中的白色駿馬，圖案形象姿態(tài)豪放，動(dòng)態(tài)盎然，符合現(xiàn)代社會(huì)審美。C.故宮推出“千里江山——?dú)v代青綠山水畫特展”,時(shí)隔二十年，北宋名家王希孟的《千里江山圖》全卷再次與公眾見面，引發(fā)轟動(dòng)。D.故宮利用3D技術(shù)將文物數(shù)字化，開發(fā)出虛擬展覽、線上互動(dòng)游戲等項(xiàng)目，讓人們可以隨時(shí)隨地感受故宮，促進(jìn)故宮文化傳播。4.請(qǐng)根據(jù)材料二，梳理概括網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文化遺產(chǎn)保護(hù)利用所面臨的問題。(4分)5.敦煌研究院推出一款紙雕燈文創(chuàng)產(chǎn)品，深受大眾歡迎，請(qǐng)結(jié)合文本談一談其受歡迎的原因。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9小題。命若琴弦(節(jié)選)史鐵生老瞎子回到野羊坳時(shí)已經(jīng)是冬天。①漫天大雪，灰暗的天空連接著白色的群山。沒有聲息，處處也沒有生氣，空曠而沉寂。所以老瞎子那頂發(fā)了黑的草帽就尤其瓚動(dòng)得顯著。他蹣蹣跚跚地爬上野羊嶺，廟院中衰草瑟瑟，躥出一只狐貍，倉(cāng)惶逃遠(yuǎn)。村里人告訴他，小瞎子已經(jīng)走了些日子?！拔腋嬖V他等我回來?！薄安恢浪陕锞妥吡恕！薄八麤]說去哪兒，留下什么話沒”“他說讓您甭找他?！薄笆裁磿r(shí)候走的”人們想了好久，都說是在蘭秀兒嫁到山外去的那天。老瞎子心里便一切全明白。眾人勸老瞎子留下來，這么冰天雪地的上哪去不如在野羊坳說一冬天書。老瞎子指指他的琴，人們見琴柄上空蕩蕩已經(jīng)沒了琴弦。老瞎子面容也憔悴，呼吸也孱弱，嗓音也沙啞了，完全變了個(gè)人。他說得去找他的徒弟。若不是還想著他的徒弟，老瞎子就回不到野羊坳。那張他保存了五十年的藥方原來是一張無字的白紙。他不信，請(qǐng)了多少個(gè)識(shí)字而又誠(chéng)實(shí)的人幫他看，人人都說那果真是一張無字的白紙。老瞎子在藥鋪前的臺(tái)階上坐了一會(huì)兒，他以為是一會(huì)兒，其實(shí)已經(jīng)幾天幾夜，②骨頭一樣的眼珠在詢問蒼天，臉色也變成骨頭一樣的蒼白。有人以為他是瘋了，安慰他，勸他。老瞎子苦笑：七十歲了再瘋還有什么意思他只是再不想動(dòng)彈，吸引著他活下去、走下去、唱下去的東西驟然間消失干凈。就像一根不能拉緊的琴弦，再難彈出賞心悅耳的曲子。老瞎子的心弦斷了，準(zhǔn)確地說，是有一端空無所系了。老瞎子在一個(gè)小客店里住了很久，覺得身體里的一切都在熄滅。他整天躺在炕上，不彈也不唱，一天天迅速地衰老。直到花光了身上所有的錢，直到忽然想起他的徒弟，他知道自己的死期將至，可那孩子在等他回去。③茫茫雪野，皚皚群山，天地之間瓚動(dòng)著一個(gè)黑點(diǎn)。走近時(shí)，老瞎子的身影彎得如一座橋。他去找他的徒弟。他知道那孩子目前的心情、處境。他想自己先得振作起來，但是不行，前面明明沒有了目標(biāo)。他一路走，便懷戀起過去的日子，才知道以往那些奔奔忙忙興致勃勃的翻山、走路、彈琴，乃至心焦、憂慮都是多么歡樂!老瞎子想起他師父臨終時(shí)的情景。他師父把那張自己沒用上的藥方封進(jìn)他的琴槽?！澳鷦e死，再活幾年，您就能睜眼看一回了。"“您彈斷一千根琴弦就能去抓藥，吃了藥您就能看見東西了?！闭f這話時(shí)他還是個(gè)孩子。他師父久久不言語，最后說：“我一輩子冤，本來能彈夠一千根……可我記成了八百……記住，人的命就像這琴弦，拉緊了才能彈好，彈好了就夠了?！薄舷棺又涝趺磳?duì)自己的徒弟說了?？墒撬窒耄耗馨岩磺卸几嬖V小瞎子嗎……在深山里，老瞎子找到了小瞎子。小瞎子正跌倒在雪地里，一動(dòng)不動(dòng)，想那么等死。老瞎子懂得那絕不是裝出來的悲哀。老瞎子把他拖進(jìn)一個(gè)山洞，他已無力反抗。老瞎子撿了些柴，點(diǎn)起一堆火。小瞎子漸漸有了哭聲。老瞎子放了心，任他盡情盡意地哭。只要還能哭就還有救，只要還能哭就有哭夠的時(shí)候。小瞎子哭了幾天幾夜，老瞎子就那么一聲不吭地守著?；鸸夂涂蘼曮@動(dòng)了野兔子、山雞、野羊和狐貍和鷂鷹……終于小瞎子說話了：“干嘛咱們是瞎子!”“就因?yàn)樵蹅兪窍棺印！崩舷棺踊卮?。終于小瞎子又說：“我想睜開眼看看，師父，我想睜開眼看看!哪怕就看一回。”“你真那么想嗎”“真想，真想——”老瞎子把篝火撥得更旺些。雪停了。鉛灰色的天空中，太陽像一面閃光的小鏡子，鷂鷹在平穩(wěn)地滑翔?！澳蔷蛷椖愕那傧?，"老瞎子說，“一根一根盡力地彈吧?！薄皫煾福乃幾砹恕毙∠棺尤鐗?mèng)方醒。“記住，得真正是彈斷的才成。”“您已經(jīng)看見了嗎師父，您現(xiàn)在看得見了”小瞎子掙扎著起來，伸手去摸師父的眼窩。老瞎子把他的手抓住?！坝涀?，得彈斷一千二百根。”“一千二”“④把你的琴給我，我把這藥方給你封在琴槽里?！崩舷棺蝇F(xiàn)在才懂了師父當(dāng)年對(duì)他說的話——你的命就在這琴弦上。目的雖是虛設(shè)的，可非得有不行，不然琴弦怎么拉緊，拉不緊就彈不響。“怎么是一千二，師父”“是一千二。我沒彈夠，我記成了一千?！崩舷棺酉耄哼@孩子再怎么彈吧，還能彈斷一千二百根永遠(yuǎn)扯緊歡跳的琴弦，不必去看那無字的白紙……這地方偏僻荒涼，群山不斷。荒草叢中隨時(shí)會(huì)飛起一對(duì)山雞.跳出一只野兔、狐貍，或者其他小野獸。山谷中鷂鷹在盤旋?，F(xiàn)在讓我們回到開始：莽莽蒼蒼的群山之中走著兩個(gè)瞎子，一老一少，一前一后，兩頂發(fā)了黑的草帽起伏瓚動(dòng)，匆匆忙忙，像是隨著一條不安靜的河水在漂流。無所謂從哪兒來、到哪兒去，也無所(有刪改)謂誰是誰……6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.小說采用全知視角敘述，通過穿插老瞎子的回憶、不斷增長(zhǎng)的琴弦數(shù)量的設(shè)計(jì)，在群山中奔走的場(chǎng)景描寫，使故事具有廣闊的時(shí)空感。B.小說以抒情性的筆調(diào)講述故事，節(jié)奏舒緩。在塑造人物時(shí)運(yùn)用了語言、外貌、動(dòng)作、心理等多種描寫手法，使人物形象躍然紙上。C.老瞎子與小瞎子的對(duì)話集中凝練，體現(xiàn)了小瞎子愛情失敗之后的悲憤和掙扎，也展現(xiàn)了老瞎子拯救對(duì)方與自我救贖的過程。D.結(jié)尾把“草帽的起伏”比作“河水的漂流”,形象刻畫出二人前行的勞頓奔波，“無所謂誰是誰",旨在強(qiáng)調(diào)人生悲劇的必然性和普適性。7.對(duì)文中畫線句子的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.句子①描繪漫天大雪、灰暗天空、白色群山，渲染出沉悶壓抑的氛圍，暗示了老瞎子遭受打擊之后悲涼絕望的心情。B.句子②“骨頭一樣”的眼珠，凸顯了老瞎子眼睛的狀態(tài)，“詢問蒼天”是對(duì)命運(yùn)的質(zhì)詢，臉色的蒼白體現(xiàn)他生命能量的流失。C.句子③展現(xiàn)了宏闊背景卜視線由遠(yuǎn)及近的變化，把老瞎子的身影比作“一座橋”,體現(xiàn)了作者對(duì)生命意義的追問與探尋。D.句子④以空白的藥方串起幾代盲人的命運(yùn)，是底層群體頑強(qiáng)求生的象征，藥方“空白"的虛無感，引發(fā)讀者更深刻的思考8.得知無字“藥方”的真相后，老瞎子的內(nèi)心經(jīng)歷了多重變化，請(qǐng)結(jié)合文本加以簡(jiǎn)要分析。(4分)9.史鐵生在《給小水的三封信》中說：“目的不可沒有，但真正的目的在于人自身的完善。而完善，惟可于過程中求得。譬如《命若琴弦》。”結(jié)合文本，談?wù)剬?duì)這句話的理解。(6分)二、古詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：初，智宣子將以瑤為后。智果曰：“瑤之賢于人者五，其不逮者一也。美鬢長(zhǎng)大則賢，射御足力則賢，伎藝畢給則賢，巧文辯慧則賢，強(qiáng)毅果敢則賢，如是而甚不仁。夫以其五賢陵人，而以不仁行之，其誰能待之若果立瑤也，智宗必滅?！备ヂ?，智果別族于太史為輔氏。及智宣子卒，智襄子為政，與韓康子、魏桓子宴于藍(lán)臺(tái)。智伯戲康子而侮段規(guī)。智國(guó)聞之，諫曰：“主不備，難必至矣?！敝遣唬骸半y將由我，我不為難，誰敢興之?！睂?duì)曰：“不然。夫君子能勤小物故無大患今主一宴而恥人之君相又弗備曰不敢興難，螨、蟻、蜂、蠆，皆能害人，況君相乎?！备ヂ?。智伯請(qǐng)地于韓康子，康子欲弗與。段規(guī)曰：“智伯好利而愎，不與，將伐我；不如與之。彼狃于得地，必請(qǐng)于他人；他人不與，必向之以兵。然則我得免于患而待事之變矣?！笨底釉唬骸吧?。”又求地于魏桓子，桓子欲弗與。任章曰：“無故索地，諸大夫必懼；吾與之地，智伯必驕。主不如與之以驕智伯，然后可以擇交而圖智氏矣?！被缸釉唬骸吧啤！焙筅w襄子②將卒犯其前，大敗智伯之眾，遂殺智伯，盡滅智氏之族。唯輔果在。(節(jié)選自《資治通鑒·周紀(jì)一》)材料二：趙簡(jiǎn)子之子，長(zhǎng)曰伯魯，幼曰無恤。將置后，不知所立。乃書訓(xùn)戒之辭于二簡(jiǎn)，以授二子曰：“謹(jǐn)識(shí)之?！比甓鴨栔?，伯魯不能舉其辭，求其簡(jiǎn)，已失之矣。問無恤，誦其辭甚習(xí)，求其簡(jiǎn)，出諸袖中而奏之。于是簡(jiǎn)子以無恤為賢，立以為后。簡(jiǎn)子使尹鐸為晉陽。請(qǐng)?jiān)唬骸耙詾槔O絲乎抑為保障乎”簡(jiǎn)子曰：“保障哉!”趙簡(jiǎn)子對(duì)無恤曰：“晉國(guó)有難，而無以尹鐸為少，無以晉陽為遠(yuǎn)，必以為歸?！奔爸遣ペw氏，襄子將出，曰：“吾何走乎”從者曰：“長(zhǎng)子近，且城厚完?！毕遄釉唬骸懊窳T力以完之，又?jǐn)浪酪允刂?，其誰與我!其晉陽乎，先主之所屬也，尹鐸之所寬也，民必和矣?！蹦俗邥x陽。(節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·三家分晉》)[注]①瑤：智瑤，即智伯，謚號(hào)“襄”,史稱“智襄子”。是春秋末期晉國(guó)執(zhí)政大臣。②趙襄子：即材料二中的趙無恤，謚號(hào)為“襄子”,史稱“趙襄子”。春秋末葉晉國(guó)卿，趙氏家族首領(lǐng)。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)夫君子能勤A小物B故無大C患D今主一宴E而恥人之君F相又弗備G1下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說、不正確的一項(xiàng)是(3分A、射御，文中是指射箭和駕車，與"禮”“樂"“書""數(shù)”一起構(gòu)成“六藝”。B.擇，挑選，與《齊桓晉文之事》“則牛羊何擇焉”中的“擇”意思不同。C.諸，“之于”,與《促織》“乃賞成，獻(xiàn)諸撫軍”中的“諸”用法相同。D.抑，難道，與《五代史伶官傳序》中“抑本其成敗之跡”的“抑”意思不同。12,下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A、智果勸諫智宣子沒有成功，便向太史請(qǐng)求脫離智族姓氏，改為輔氏，說明他很有遠(yuǎn)見。B.智伯雖貪財(cái)好利，剛愎自用，但精準(zhǔn)把握了韓魏膽小怕事的心理，從而成功獲得土地。C.趙簡(jiǎn)子派尹鐸治理晉陽，要求他施惠于民，保障民生，是打算以此來給兒子鋪設(shè)退路。D.面對(duì)智伯的進(jìn)攻，趙襄子拒絕了屬下去長(zhǎng)子城避難的建議，而選擇了先主囑托的晉陽13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)瑤之賢于人者五，其不逮者一也。(4分)(2)民罷力以完之，又?jǐn)浪酪允刂?，其誰與我!(4分)14.智宣子和趙簡(jiǎn)子選擇繼承人的標(biāo)準(zhǔn)有何不同請(qǐng)結(jié)合材料概括。(3分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(9分)閱讀下面兩首詩(shī)，完成15~16小題。四時(shí)讀書樂·春(元)翁森①山光拂檻水繞廊，舞雩歸詠春風(fēng)香。好鳥枝頭亦朋友，落花水面皆文章。蹉跎莫遣韶光老，人生唯有讀書好。讀書之樂樂何如綠滿窗前草不除。四時(shí)讀書樂·秋(元)翁森昨夜前庭葉有聲，籬豆花開蟋蟀鳴。不覺商意②滿林薄，蕭然萬籟涵虛清。近床賴有短檠③在，對(duì)此讀書功更倍。讀書之樂樂陶陶，起弄明月霜天高。[注]①翁森：仙居人氏，南宋滅亡，他拒絕出仕，隱居鄉(xiāng)野，以教書為業(yè)。②商意：秋意。③檠：燈。15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.春詩(shī)開篇，視聽結(jié)合，描繪亮麗春日美景，化用《論語》,寫出沐風(fēng)而行的讀書之樂。B.春詩(shī)結(jié)尾以設(shè)問和比喻寫讀書可如春草般自由生長(zhǎng)，營(yíng)造出一種充滿活力的讀書意境。C.秋詩(shī)開篇點(diǎn)明時(shí)令，“落葉聲”和“蟋蟀鳴”,頗有《項(xiàng)脊軒志》中“萬籟有聲”的意趣。D.秋詩(shī)中，因?yàn)橛凶x書相伴，詩(shī)人面對(duì)滿林的秋意，渾然不覺蕭索，反而更覺清虛靜謐。16.兩首詩(shī)歌，一春一冬，蘊(yùn)含了許多讀書之道。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌談?wù)勀愕睦斫狻?6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)你和好友相約登山，途中道路濕滑，臺(tái)階上覆滿冰雪，幾難落腳，你不禁想起《登泰山記》中的“,_?！?2)針對(duì)有的同學(xué)不愿意夯實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)卻妄圖取得高分的情況，老師通過引用《諫太宗十思疏》中“,_”,形象地批評(píng)了這種舍本逐末的做法。(3)通過對(duì)比抒發(fā)感情是詩(shī)歌常用的表情方式，比如張孝祥《過洞庭》中的“,_”兩句就抒發(fā)了渺小個(gè)體寄身于宏大自然之中的自由愜意之感。三、語言文字運(yùn)用(20分)閱讀下面的文字，完成18～22題。(本題共5小題，20分)南美洲哥倫比亞的熱帶雨林中流淌著這樣一條河：它一改平常河流的綠水清波，水底浮游著鮮艷的粉紅色絲狀物，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，仿佛傾瀉了滿河的粉紅顏料。加之沿岸各色植物的點(diǎn)染，時(shí)而粉紅一片，時(shí)而A,整條河像極了打翻的調(diào)色板。因此，(甲)。有顏色，必有顏料。為彩虹河“著色”的，正是河床上密布著的一種水生植物——虹河苔，它們從巖石生出，在水中拉伸為一種柔軟的絲條狀。這種絲狀物隨著河水的流動(dòng)悠悠漂浮，卻未隨水沖走，而是牢牢吸附于河床的巖石上。別看它們與水、泥、石為伍，(乙),偏愛清澈奔騰的水質(zhì)。一旦遇到適合的美好家園，它們會(huì)自然分泌一種高強(qiáng)度黏合劑，歡欣鼓舞地安營(yíng)扎寨，將一片熊熊燃燒的粉色“烈火”投放在河面上，營(yíng)造出一種驚世駭俗的美。虹河苔作為彩虹河繽紛色彩的“總設(shè)計(jì)師”,對(duì)季節(jié)有著嚴(yán)苛的要求，它們?cè)诿磕?-11月才能形成彩虹效應(yīng)。①這個(gè)時(shí)節(jié)陽光暴烈，雨水充沛，河流湍急，②正適應(yīng)虹河苔生長(zhǎng)。③激流沖刷和太陽炙烤，④使得苔體的顏色更加鮮艷奪目。⑤苔體隨著水深、生長(zhǎng)位置和受光多而呈現(xiàn)出多樣色彩。越是靠近水面，受光充足的地方顏色越紅，(丙),則會(huì)呈現(xiàn)出淡粉色、橙黃色或嫩綠色；水流越急，虹河苔越是艷麗。它們?cè)谇宀ㄖ芯従彄u曳，幻化成云絮，又像人體內(nèi)伸展的毛細(xì)血管。彩虹河流經(jīng)一百多公里，因地勢(shì)的起伏跌宕還形成了彩虹瀑布。虹河苔緊緊吸附于一座座大小不一的瀑布上方，似彩虹飛落一般。瀑布上方的苔紅與垂落部分的水簾彼此映射，紅白相間，錯(cuò)落繽紛?！凹t流”飛濺，疑似“紅河”落九天……大自然的__B,造就了獨(dú)特的彩虹河景觀，營(yíng)造出光怪陸離的奇景，使我們的地球更加豐饒多姿。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(2分)19.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。(6分)20.請(qǐng)賞析文中畫波浪線的句子“整條河像極了打翻的調(diào)色板”的表達(dá)效果。(4分)21.文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?4分)22.請(qǐng)為彩虹河寫一段宣傳語以吸引游客前來觀賞，要求突出其特色，并且至少使用一種修辭手法，不超過60字。(4分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)古希臘折學(xué)家芝諾曾說：“人的知識(shí)就好比一個(gè)圓圈，圓圈里面是已知的，圓圈外面是未知的。你知道得越多，圓圈也就越大，你不知道的也就越多?！边@段話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。泰山教育聯(lián)盟2025屆高三聯(lián)考聯(lián)評(píng)語文答案2024.121.D2.A3.C4.①文化遺產(chǎn)歷史價(jià)值與現(xiàn)實(shí)功用難以有機(jī)結(jié)合。②文化遺產(chǎn)學(xué)本身的理論研究刻不容緩。③文化遺產(chǎn)原真性保護(hù)與傳播利用難以調(diào)和。④文化遺產(chǎn)保真與現(xiàn)代認(rèn)同難以無縫對(duì)接。⑤文化遺產(chǎn)傳播存在碎片化、淺表化、娛樂化的問題。⑥文化遺產(chǎn)保護(hù)利用需解決好當(dāng)代適應(yīng)性問題，摒棄文創(chuàng)產(chǎn)品“假個(gè)性”。(評(píng)分參考：共4分。一點(diǎn)1分，任意4點(diǎn)即可)5.①選取了兼具文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值與情感價(jià)值的文物元素。紙雕燈選取的莫高窟經(jīng)典元素——九色鹿王，充分體現(xiàn)了中華民族正直勇敢、舍己救人的高尚品德。②能夠充分強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的故事性、藝術(shù)性、創(chuàng)意性。九色鹿紙雕燈美觀大方，品味高雅，符合現(xiàn)代社會(huì)審美，使人們更好地構(gòu)建中華文化認(rèn)同感。③能夠滿足公眾需求，將傳統(tǒng)文化與彰顯個(gè)性的需求結(jié)合起來。紙雕燈為裝飾性燈具，適應(yīng)現(xiàn)代生活，兼具時(shí)尚性、實(shí)用性及功能性，屬于高質(zhì)量精品。(評(píng)分參考：共6分。一點(diǎn)2分，三點(diǎn)6分，意思對(duì)即可)6.D7.C8.①得知真相，老瞎子絕望無助，不再?gòu)椙?，靜待死亡的到來。②為了尋找小瞎子，老瞎子試圖振作卻無法做到，仍深陷絕望之中。③老瞎子想起師父臨終的囑托，內(nèi)心有所波動(dòng)，對(duì)生命的意義進(jìn)行了反思。④找到小瞎子，撫慰對(duì)方的同時(shí)，老瞎子加深了對(duì)生命的理解，