人教版高中語文必修上冊第三單元綜合檢測三含答案

PAGE單元綜合檢測三(第三單元)(時間:150分鐘滿分:150分)一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,18分)閱讀下面的文字,完成1~5題。材料一我們經(jīng)常說兩句話,“文如其人”“言為心聲”。中國古代傳統(tǒng)詩論習慣于將詩品與人品相聯(lián)系,以為人品決定詩品,詩品出于人品,因而總是強調(diào)“有第一等襟抱,第一等學識,才有第一等真詩”?？疾熘袊诺湓姼璧臍v史流程,“文如其人”確實是比較普遍的現(xiàn)象,這是一種史實,但我要向大家揭示的另一史實是,在中國古代詩歌史上,也不難找到“言非心聲”的例證,在一些詩人那里,詩品和人品其實是割裂的,背離的,永遠無法契合的。如果堅持認為“詩品醇者,人品必正”,顯然是一種罔顧文學史實的想當然的誤判。表達類似“文如其人”的觀點比較多,比如徐增《而庵詩話》里提到,詩是人心靈的一種外化表現(xiàn),見詩如見其人。驗之創(chuàng)作實踐,在中國詩歌史上,確實有許多詩人的詩品與人品是統(tǒng)一的,和諧的,讀其詩,可以推知其人;反之,觀其人,亦可想見其詩。比如李白,文如其人的典型代表;比如劉禹錫,中國古典詩歌中不屈的典型。在中國詩歌史上,“言非心聲”的情況也很多。相當一部分詩人的詩品與人品其實是割裂的,背離的,永遠無法契合的,以致出現(xiàn)了創(chuàng)作與生活嚴重脫節(jié)的現(xiàn)象:詩品高潔,而人品卑劣。讀其詩,分明為志士仁人;觀其行,顯然是無恥敗類。西晉詩人潘岳,后世稱他潘安,是少有的美男子代表。他在作品《閑居賦》中,描述自己對功名的蔑視之情。但現(xiàn)實是,權(quán)貴賈謐手下有二十四個諂友,排在首位的就是潘安。南宋開國皇帝宋高宗趙構(gòu),畏敵如虎,喪權(quán)辱國,但是讀他的詩《題金山》卻是豪氣萬丈:“屹然天立鎮(zhèn)中流,彈壓東南二百州?？裉攣砼R須破膽,何勞平地戰(zhàn)貔貅?！眱叭灰杂鶖秤⑿圩悦?。這可歸因于人格的二重性:內(nèi)心深處未必無意御敵,卻因懦弱自私故而終不敢御敵?？疾熘袊诺湓姼璧臍v史流程,盡管“言非心聲”的現(xiàn)象并不罕見,也許永遠無法杜絕,但我們?nèi)匀怀珜允亍拔娜缙淙恕钡膫鹘y(tǒng),倡導詩品與人品的統(tǒng)一,鄙棄詩品與人品相背離的非正常行為。(節(jié)選自《浙江人文大講堂——詩品與人品》,有刪改)材料二北宋哲學家張載有言:“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平?！边@既是先賢圣道,亦隱喻家國大義。因此,家國情懷也是中國古典詩詞從未缺席的主題,詩詞中的家國,既有“邊塞況味”,也有“憂國憂民”。“邊塞況味”,莫如盛唐四大邊塞詩人王昌齡、王之渙、岑參、高適,他們開啟了中國邊塞詩詞的巔峰之門,王昌齡有感于漢將李廣的英雄氣概而作的《出塞》,句句宣誓,字字慷慨,盡顯盛唐人保家衛(wèi)國的決心。王之渙留存于文學史的詩作已不多,但《涼州詞》的余響不絕于耳,尤其是那兩句“羌笛何須怨楊柳,春風不度玉門關”。羌笛與楊柳,春風與玉門關,離家已經(jīng)平添幾分憂思,而更為堪憂的是,面對這茫?；哪?連表達思念的楊柳枝都找不到。玉門關,自古就隱喻著邊塞情緒,詩人把它放在這里,更顯回鄉(xiāng)之路漫長悠遠。憂愁雖然有,但比憂愁更強烈的是慷慨,鄉(xiāng)愁之上,還有家國榮譽,這遠遠高于個人悲情。邊塞將士們的坦蕩著實令人嘆服。于是,我們不難理解,王之渙的《涼州詞》為何哀而不傷、怨而不怒、悲壯卻不凄涼了?！皯n國憂民”詩詞所體現(xiàn)的則是國與民在爭戰(zhàn)中的苦難。憂國,既有曹植“捐軀赴國難,視死忽如歸”,又有辛棄疾“了卻君王天下事,贏得生前身后名”,更有文天祥“人生自古誰無死?留取丹心照汗青”。在“捐軀赴國難”這面旌旗下,辛棄疾一腔熱血奔赴《破陣子》,陸游逝前留下“王師北定中原日,家祭無忘告乃翁”的殷切期待。憂民,最深情的則非杜甫莫屬了。朱熹論杜甫人格,將他與顏真卿、諸葛亮、韓愈、范仲淹并舉為“君子”,意為“品格高尚”的人。朱熹認為他們“其所遭不同,所立亦異,然求其心,則皆光明正大,疏暢洞達,磊磊落落而不可掩者也”。杜甫的“磊磊落落”是他對民眾生命的人道關懷。他的“三吏”“三別”像一部史詩,記錄著戰(zhàn)爭中百姓的艱辛?！凹夼c征夫,不如棄路旁”的年輕人,“子孫陣亡盡,焉用身獨完”的老人,“存者無消息,死者為沉泥”的受難者,這些形象直指人心。杜甫愛民之情丹心耿耿,情義相照。家國情懷,成為中國古典詩詞積淀于文化中的審美基因。它昂而不傲,光而不妖。它內(nèi)斂、融達,成就了中華文化昂揚的自信:“不要人夸好顏色,只留清氣滿乾坤。”這種文化自信與古典詩詞偕隱同行,玲瓏剔透,流光溢彩,超越了空間,點亮了時代,燭照千秋,輝映未來。(摘自《古典詩詞與文化自信》,2018年2月12日光明網(wǎng))材料三王國維說,有境界則自成高格,自有名句。當前正處于價值轉(zhuǎn)型期,詩歌的審美價值、社會價值、人性價值、道德價值、文化價值都在變化,如何創(chuàng)造高格成為文化創(chuàng)新的時代命題。有一些路徑有助于詩人提高境界,創(chuàng)造高格。比如,人可在“事”上磨,從“自我”走向“人類喉舌”。21世紀以來出現(xiàn)的廢話體、垃圾派、口水化寫作,以及“梨花體”“烏青體”等,大都是聊以自慰的“呻吟”。這些詩有“合乎自然”的一面,容易引發(fā)熱潮,但少了“鄰于理想”的情懷,轉(zhuǎn)眼煙消云散,談不上“人類喉舌”?！叭祟惡砩唷标P注的不僅僅是自己的事,而且是千千萬萬人的事。王陽明說:“人在事上磨,方可立得住?！痹姷囊饬x、價值、夢想都誕生在詩人做“事情”的過程中?！笆隆敝杏小扒椤?有“生命意志”,有“欲”?！笆虑椤标P乎實踐、關乎意境之“意”。王國維“境界說”提出的“合乎自然,鄰于理想”的兩個維度,要求詩歌不僅關注人的一般本性的普遍性,更重要的是寫出符合人的生存發(fā)展的理想性?！昂虾踝匀弧?即合乎“人性的本然”;“鄰于理想”,即靠近“理想人性、理想人生、理想社會”。只有契合這兩個維度,才能寫出“歷史地發(fā)生了變化的人的本性”。詩人不是一勞永逸的“職業(yè)”,“鄰于理想”就要求詩人永遠行走在路上,永遠站在時代的風口浪尖。(摘編自宋湘綺《新時代詩歌應提高境界,創(chuàng)造高格》,2019年6月12日《光明日報》)1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(3分)()A.“文如其人”“言為心聲”等由來已久的說法,說明我們一直在倡導詩品與人品的統(tǒng)一。B.21世紀以來出現(xiàn)的詩歌都少了“鄰于理想”的情懷,往往缺乏對千千萬萬人的事的關注。C.材料二中提到的杜甫的“君子”品格和創(chuàng)作的詩歌,所體現(xiàn)出的人品與詩品,可以全面論證材料一中的觀點。D.材料三認為詩人的詩歌創(chuàng)作既要“合乎自然”,又要“鄰于理想”。這里“理想”的含義與材料二中的“君子”品格是相同的。解析:B項,“21世紀以來出現(xiàn)的詩歌都少了‘鄰于理想’的情懷”錯誤。由材料三原文“21世紀以來出現(xiàn)的廢話體、垃圾派……,大都是聊以自慰的‘呻吟’。這些詩有‘合乎自然’的一面,……但少了‘鄰于理想’的情懷”可知,選項中“都少了”表述絕對,原文意思是“大都”“這些詩”,而不是21世紀以來的全部詩歌。C項,“可以全面論證材料一中的觀點”錯誤。材料一的觀點有兩個——“表達類似‘文如其人’的觀點比較多”“在中國詩歌史上,‘言非心聲’的情況也很多”,而杜甫的詩歌只能證明材料一中“文如其人”的觀點,可見選項中“全面論證”的表述絕對。D項,“這里‘理想’的含義與材料二中的‘君子’品格是相同的”錯誤。材料二倡導的君子品格是家國情懷,而材料三中“鄰于理想”應該是更廣義的內(nèi)容,包含家國情懷在內(nèi)的符合人的生存發(fā)展的所有內(nèi)容?？梢娺x項“相同的”概括不準確,應該是包含關系。答案:A2.根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項是(3分) ()A.詩歌史上詩品與人品割裂、背離、無法契合的情況有很多,以致出現(xiàn)了創(chuàng)作與生活嚴重脫節(jié)的現(xiàn)象。B.我們只要倡導堅守“文如其人”的傳統(tǒng),倡導詩品與人品的統(tǒng)一,鄙棄詩品與人品相背離的非正常行為,就可以杜絕“言非心聲”的現(xiàn)象。C.材料二中作者以王之渙的《涼州詞》為例,意在論證即使在鄉(xiāng)愁如此濃郁的詩里,家國情懷也未曾缺席。D.材料二從家國情懷的角度,挖掘出我國古典詩詞的文化價值,讓我們在認同中傳承,在踐行中堅定信心,這恰是對文化自信的具體例釋。解析:B項,“我們只要倡導堅守‘文如其人’……就可以杜絕‘言非心聲’的現(xiàn)象”錯誤。由材料一最后一段“盡管‘言非心聲’的現(xiàn)象并不罕見,也許永遠無法杜絕,但我們?nèi)匀怀珜允亍娜缙淙恕膫鹘y(tǒng)……”可見,“言非心聲”的現(xiàn)象并非只要堅守“文如其人”的傳統(tǒng)就可以解決,選項中“只要……就……”表述絕對。答案:B3.下列說法中,可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是(3分)()A.岳飛的《滿江紅·怒發(fā)沖冠》,上片抒寫作者對中原陷落敵手的悲憤,下片抒寫作者對敵軍的深仇大恨、對國家統(tǒng)一的殷切希望、對朝廷的赤膽忠誠。全詞情調(diào)激昂,慷慨壯烈,令人動容。B.在長達千年以上的發(fā)展過程中,詩詞較好地解決了繼承與革新、規(guī)范與靈活等藝術矛盾,成為表達思想、抒發(fā)感情的便利工具。C.華夏雄奇壯麗的山川,歷史悠久的勝跡給了蘇軾的詩以豐富的營養(yǎng),反過來,他的詩又為這些山川、勝跡增加了耀眼的光彩。D.當詩人帶著強烈的感情,或喜悅,或憂傷,或惆悵,或悲憫,或思念等的時候,眼中的景物都帶有作者的主觀色彩。解析:材料二的觀點是“家國情懷也是中國古典詩詞從未缺席的主題,詩詞中的家國,既有‘邊塞況味’,也有‘憂國憂民’”。B項,“詩詞較好地解決了繼承與革新、規(guī)范與靈活等藝術矛盾,成為表達思想、抒發(fā)感情的便利工具”與“邊塞況味”“憂國憂民”無關。C項,主要講“雄奇壯麗的山川,歷史悠久的勝跡”與蘇軾的詩的相互關系,與“邊塞況味”“憂國憂民”無關。D項,主要講當詩人帶著強烈的感情時,眼中的景物都帶有作者的主觀色彩,與“邊塞況味”“憂國憂民”無關。答案:A4.材料二在論證上有哪些特點?請簡要說明。(3分)答案:①以引用張載名言開篇,對其解釋后,提出了文章的中心論點。②文章采用“總—分—總”的論證結(jié)構(gòu),且相互照應。③論證中綜合運用了多種論證方法,主要是例證法、引證法等。5.創(chuàng)造詩歌高格成為文化創(chuàng)新的時代要求,怎樣才能創(chuàng)造出高品質(zhì)詩歌?請結(jié)合三則材料談談你的看法。(6分)答案:①欲醇詩品,先正人品。繼承“文如其人”“言為心聲”等優(yōu)良傳統(tǒng),不斷加強道德修養(yǎng),實現(xiàn)人格的自我完善,成為品格高尚的“君子”,才能真正提升詩的品質(zhì)、品格和品位。②繼承詩歌書寫家國情懷的主題傳統(tǒng),有家國榮譽,憂國憂民,堅持文化自信,點亮時代精神,輝映未來。③詩人要從“自我”走向“人類喉舌”,創(chuàng)作詩歌要契合“合乎自然,鄰于理想”兩個維度,關注的不僅僅是自己的事,而且是千千萬萬人的事,寫出符合人的生存發(fā)展的理想性。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,17分)閱讀下面的文字,完成6~9題。文本一:漁風漁俗漁家樂蔣子龍?zhí)幱诰W(wǎng)絡時代的人,常有一種虛幻的狂妄感,動不動就愛說:“世界真小!”覺得一只鼠標在握,五洲四洋一目了然,喜歡在虛擬的世界里稱王稱霸。一旦回歸現(xiàn)實,用自己的雙腳丈量世界,才知天下之大,難以想象。其實不用說世界,就說中國最大的群島——舟山群島,有大小一千三百多個島嶼,有人居住的卻只有三十二個。社會已經(jīng)進入“人口爆炸”“過度開發(fā)”的今天,只一個舟山就還有一千三百多個島嶼仍保留著純天然的野態(tài),想想都讓人興奮和好奇。這也正是舟山群島無可比擬的自然資源優(yōu)勢。舟山古稱“海中洲”,面向大洋,背靠大陸,橫流無際,群島有致,大小對應,遠近相接,有舟有山,碧空遠影……中國的文明史是“上下五千年”,舟山群島就有五千年的開發(fā)史。其豐富的漁鹽之利,成就了全國第一大漁場。而舟山漁場的中心港口,就是著名的“沈家門”,與挪威的卑爾根港、秘魯?shù)目▉喍砀鄄⒎Q“世界三大群眾性漁港”。據(jù)傳舟山海上有“十六門”之多,沈家門是其中最大的一個,“四山環(huán)擁,對開兩門,其勢連亙”,為天然良港,又是海上天險。自唐宋起便成為漁民及海內(nèi)外船舶最佳避風港,其“東控海洋,西通吳會,北接登萊,南亙甌閩”,是我國東南沿海通往日本、朝鮮等國的必經(jīng)之地,為“東亞海上絲綢之路”的中轉(zhuǎn)大港及來往使節(jié)祭海祭山的海疆要地——遵照當時中國的規(guī)定,凡經(jīng)過沈家門的海內(nèi)外船隊,都要在這里舉行隆重的祭祀儀式。其名叫“沈家門”,其實是國家的東大門。明清時期,倭寇屢犯浙東,沈家門遂成為海上要塞。沈家門外常常硝煙彌漫,海水為赤,沈家門人抗倭御敵,戰(zhàn)績累累。抗倭名將戚繼光的戰(zhàn)艦長闊、高大,“巍如山岳,浮動波上,錦帆鶿首,屈服蛟螭”“乘風下壓(倭船),如車碾螳螂”。在那個時期,被尊為“天朝”的泱泱大國,志氣高昂,御倭寇于大洋之上。至乾隆年間,大對船、大捕船興起,漁業(yè)大盛,漁港拓展。沈家門一派大港氣象,桅檣如林,萬商云集,市肆駢列,海物錯雜,大街小巷,腥味盈天。每當小黃魚汛、大黃魚汛、烏賊汛、鰳魚汛、帶魚汛、海蜇汛等汛期到來,沈家門更是旆旗招展,號角長鳴。更重要的也是舟山最幸運的,是其還有得天獨厚的人文資源——普陀山,坐落于舟山本島的蓮花洋中,是國內(nèi)外著名的旅游勝地。當年僧人鑒真經(jīng)此東渡日本,成就了世界佛教史上的經(jīng)典。就在這樣的地理與人文環(huán)境中,既有豐富的自然資源,又有獨特的人文資源,“上承吳越古風,下創(chuàng)列島特色”,從而積淀形成了沈家門獨具特色的漁家風俗習尚,成為中國海洋文化的一個重要標志。其核心是一個“仁”字。以仁對海,心存敬畏。出船先“祭?！?回港要“謝洋”,甚至還要“敬魚”。在海上遇到大鯊魚、鯨魚等,漁民要向大魚撒米、丟三角旗,此謂“撒米施食,丟旗引路”,以免大魚興波鼓浪,掀翻漁船。但,在“仁”的含義中,最重要的還是對人。這也構(gòu)成了沈家門漁民文化中最溫暖、最多姿多彩的那一部分?！耙淮鲭y,眾船相救”“一家有客,全岙接待”“避風難胞,一宿二餐”……內(nèi)陸人包括行駛在江河湖泊上的船家,遇見死尸都會覺得是一件不吉利的事,而以沈家門為代表的浙江、福建沿海的漁民,在海洋上遇到浮尸,不管是不是正遇到魚群或豐收在望,也要立刻停止作業(yè),將浮尸撈起,布裹席包,旋即返港。回港后將尸體擺放在岸邊,等待家屬認領。無人認領者,將尸燒化,骸骨存甕,葬于“義山”。自明代起,由幾家米行牽頭,在沈家門創(chuàng)建了“存仁局”:饑荒施飯,流行瘟疫施醫(yī)藥;為收斂無名露尸及無錢置買墳地的死難者開辟“義冢山”,分“本地義山”和專門埋葬閩籍海難者和無主死者的“福建義山”。沈家門的“存仁局”樂善好施,扶困濟危,積德無數(shù)。能像漁民這樣仁厚地看待生死,就會勇,就會強,就會豪爽,就會快樂。千百年來,漁民把自己獨特的文化習俗演繹得精彩紛呈、浩瀚廣大。過去在各種各樣的慶典和節(jié)日中,漁民們創(chuàng)造了斑斕多姿的文化形式。發(fā)展到今天演變成一年一度的“沈家門民俗文化節(jié)”。其實是全球漁民的狂歡節(jié),來自世界各地的漁民文藝表演隊,融到舟山鑼鼓、漁歌號子、舞龍、舞魚等當?shù)氐拿袼孜乃嚬?jié)目中,群情歡娛,漁港沸騰。中華民族的整個傳統(tǒng)道德體系,也是以“仁”為先的。仁,然后有義、禮、智、信,有這樣淳厚的民俗風尚,必然會成就漁家最真實的快樂。沈家門,是歷史之門,文化之門,大通之門——通海通陸通世界,通過去、通未來。門里門外,風光無限。(有刪改)文本二:我為什么寫散文?當心里萌生出一種對自己的激情,對自己有了感覺,寫虛構(gòu)小說或其他文體無法表達這種情感時,便寫散文。散文憑借真誠感知生命的詩意,讓自己藝術的情弦充滿智慧和飽滿的感情。散文的美是融合了心靈的真實和生活的真實而創(chuàng)造出來的。不能指望一個虛偽的心靈、一個沒有真情實感的人會創(chuàng)造出真實的美,寫出感人的散文。散文是作者“心靈的告白”,可直接表露自己的思想感情,表達個人獨有的感受,因而是值得珍視的。看散文如同欣賞一個人的精神收藏品。有了真情,再把它提升到文學的層面,表達得美,這美就是活的,充滿生命力。否則,只有美,沒有真,再精致也只是工藝品,沒有活趣。正是這份真情,使散文雖很少大紅大紫,卻也從未被冷落過,香若幽蘭。[摘編自王必勝《讀寫他們(二)——一本散文和一組作家書信》]6.下列對文本一相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞,不正確的一項是(3分)()A.文章通過對網(wǎng)絡時代那些自以為“一只鼠標在握”就能“在虛擬的世界里稱王稱霸”的虛幻狂妄之人的批評,引出對舟山的描繪。B.以沈家門為代表的舟山群島歷史悠久,獨特的地理與人文環(huán)境孕育出獨特的民俗和精神,當?shù)貪O民具有勇、強、豪爽的性格特點。C.這篇散文常常使用連續(xù)的四字詞組成句子,整散結(jié)合,文白相間,簡練而又雅致,將讀者引向深渺悠遠的歷史場景。D.文章既從大處落筆,又注重在小處著墨,始終圍繞沈家門的“漁風漁俗漁家樂”展開記敘與描寫,突顯以小見大的恢宏的寫作風格。解析:文章既從大處落筆,又注重在小處著墨,不能體現(xiàn)“以小見大的恢宏的寫作風格”。答案:D7.下列與文本有關的說法,正確的一項是(3分)()A.沈家門因為歷史悠久,島嶼眾多,逐漸由小小的漁船避風港發(fā)展為“海上絲綢之路”的中轉(zhuǎn)大港,千年不衰,是“世界三大群眾性漁港”之一。B.抗倭名將戚繼光駕艦于大洋上御寇的表現(xiàn),與他《馬上作》詩中“一年三百六十日,多是橫戈馬上行”的句子一樣,都令人感到氣勢豪壯。C.“仁”是沈家門風俗習尚的核心,漁民以“仁”對海、對天和對人,與子夏“博學而篤志,切問而近思,仁在其中矣”中“仁”的觀念一致。D.中國人歷來看重“養(yǎng)生喪死”,孟子曾向梁惠王指出正確處理這一問題有利于國家的發(fā)展,沈家門人則用行動來體現(xiàn)了孟子理論的正確性。解析:A項,沈家門“歷史悠久,島嶼眾多”并非其“發(fā)展為‘海上絲綢之路’的中轉(zhuǎn)大港”的理由。C項,沈家門風俗中的“仁”與子夏關于“仁”的觀念并不一致。D項,沈家門人沒有“用行動來體現(xiàn)”“孟子理論的正確性”。答案:B8.文本一中,在敘寫沈家門的人文環(huán)境時,作者為什么對歷史進行了豐富的想象?請結(jié)合文本簡要分析。(5分)答案:①想象和引述明清時期沈家門對外抗倭御敵的情境,表現(xiàn)了沈家門人為保家衛(wèi)國而英勇殺敵的無畏精神,同時也體現(xiàn)了沈家門的精神品格。②想象乾隆年間沈家門的大港氣象,表現(xiàn)了此地的熱鬧繁華,體現(xiàn)了沈家門的獨特風貌及其歷史傳承。9.請結(jié)合文本,簡要分析文本一的“活趣”之美。(6分)答案:①文章的寫作源自真心,是由對舟山純天然野態(tài)產(chǎn)生興奮和好奇而激發(fā)的,是散文“活趣”的基礎。②注重在真人真事中挖掘沈家門的文化精神,體現(xiàn)了作者的真情真意、真思真感,是其“活趣”的前提。③文章旁征博引、虛實相生,語言精練,描寫生動,在文學層面上表達優(yōu)美,是其“活趣”的保障。二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)閱讀下面的文言文,完成10~14題。材料一論曰:漢興,本恭儉、革弊末、移風俗之厚者,以孝文為稱首;議禮樂、興制度、切當世之務者,惟賈生為美談。班史贊之以“誼天年早終,雖不至公卿,未為不遇”。予切惑之,嘗試論之曰:孝文之興,漢三世矣。誼指陳當世之宜,上徒善其言而不克用。諸所以日不可勝,而文帝卒能拱默化理,推行恭儉,緩除刑罰,善養(yǎng)臣下者,誼之所言,略施行矣。況用于朝廷之間坐于廊廟之上則舉大漢之風登三皇之首。奈何俯抑佐王之略,遠致諸侯之間!故誼過長沙,作賦以吊汨羅。而班固不譏文帝之遠賢,痛賈生之不用,但謂其天年早終。且誼以失志憂傷而橫夭,豈曰天年乎!則固之善志,逮與《春秋》褒貶萬一矣。謹論。(節(jié)選自歐陽修《賈誼不至公卿論》,有刪改)材料二賈生名誼,洛陽人也。年十八,以能誦詩屬書聞于郡中。孝文皇帝初立,聞河南守吳公治平為天下第一,乃征為廷尉。廷尉乃言賈生年少,頗通諸子百家之書。文帝召以為博士。是時賈生年二十余,最為少。每詔令議下,諸老先生不能言,賈生盡為之對,人人各如其意所欲出。諸生于是乃以為能不及也。孝文帝說之,超遷,一歲中至太中大夫。賈生以為漢興至孝文二十余年,天下和洽,而固當改正朔,易服色,法制度,興禮樂。乃悉草具其事儀法,色尚黃,數(shù)用五,為官名,悉更秦之法。孝文帝初即位,謙讓未遑也。天子議以為賈生任公卿之位。絳、灌之屬盡害之,乃短賈生曰:“洛陽之人,年少初學,專欲擅權(quán),紛亂諸事?！庇谑翘熳雍笠嗍柚?乃以賈生為長沙王太傅。賈生既辭往行,以去,意不自得。及渡湘水,為賦以吊屈原。后歲余,賈生征見。孝文帝坐宣室。上因感鬼神事,而問鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。既罷,曰:“吾久不見賈生,自以為過之,今不及也。”居頃之,拜賈生為梁懷王太傅。文帝復封淮南厲王子四人皆為列侯。賈生諫,以為患之興自此起矣。賈生數(shù)上疏,言諸侯或連數(shù)郡,可稍削之。居數(shù)年,懷王騎,墮馬而死。賈生自傷為傅無狀,哭泣歲余,亦死。賈生之死時年三十三矣。(摘編自《史記·屈原賈生列傳》,有刪改)10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句,分別是(填序號)(3分)()況A用于朝廷B之間C坐于廊D廟之上E則舉大漢F之風G登H三皇之首。解析:句意:況且(如果能夠讓賈誼)在朝廷用事,在廟堂之上決定國家大事,那么(就能)推進漢朝的風尚超過三皇時代?！皼r”是連詞,后面不能斷開?！皼r用于朝廷之間”結(jié)構(gòu)完整,表意完整,故應在“間”后斷開,即C處斷開?！白诶葟R之上”,表意完整,結(jié)構(gòu)與“用于朝廷之間”對應,中間不能斷開。故應在“上”后斷開,即E處斷開。“舉大漢之風”與“登三皇之首”是結(jié)構(gòu)相同的對句,應各自獨立成句,故應在“風”后斷開,即G處斷開。答案:CEG11.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說,不正確的一項是(3分)()A.“班史贊之”中的“贊”字,與成語“贊不絕口”中的“贊”字的含義不相同。B.《春秋》又可稱為《春秋經(jīng)》,其語言極為簡練,幾乎每個句子都暗含褒貶之意。C.“賈生既辭往行”與“大禮不辭小讓”(《鴻門宴》)兩句中的“辭”的含義相同。D.諸侯,在古代可指帝王所分封的各國君主,按規(guī)定要服從王命,定期朝貢述職。解析:C項,“含義相同”說法錯誤。第一個“辭”是“辭別、告別”的意思,第二個“辭”是“推辭、講究、計較”的意思,兩個“辭”含義不同。答案:C12.下列對材料有關內(nèi)容的概述,不正確的一項是(3分)()A.賈誼十八歲時,就憑誦詩作文在當?shù)爻雒?。他年輕有才,精通諸子百家,后得到吳公舉薦,被孝文帝征召為博士。B.賈誼在朝論中表現(xiàn)優(yōu)異,被破格提拔;他提出的修歷法、變服色等措施在當時就得到皇帝的認可并實施。C.賈誼認為封淮南厲王的兒子都為列侯,會給國家招致禍患,后多次上書提議應逐漸削弱諸侯勢力,可見其政治遠見。D.歐陽修對賈誼的才能給予極高評價,認為漢文帝能治理好天下,就在于實行了賈誼的建議,可惜實行的太少。解析:B項,“他提出的修歷法、變服色等措施在當時就得到皇帝的認可并實施”說法錯誤。從材料二中的“孝文帝初即位,謙讓未遑也”可知,賈誼提出的措施并沒有在當時就立刻得到皇帝的認可并實施。答案:B13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)漢興,本恭儉、革弊末、移風俗之厚者,以孝文為稱首。答案:漢朝建立(以后),以謙恭節(jié)儉為根本,革除弊政,使風俗趨于淳厚的,(應當)首推漢文帝。(2)乃悉草具其事儀法,色尚黃,數(shù)用五,為官名,悉更秦之法。答案:于是全都草擬了儀式法度,顏色崇尚黃色,遵用五行之說,創(chuàng)設官名,完全改變了秦朝的法度。14.兩則材料都提到了賈誼憑吊屈原這一事件,請分析其用意。(3分)答案:①材料一,歐陽修借此反駁了班固的觀點,認為漢文帝疏遠賈誼,不重用人才,賈誼人生失意,導致他過早去世。②材料二,司馬遷用史傳的方式記敘了賈誼的人生經(jīng)歷,以此表明賈誼與屈原命運相似,都忠心被逐,寄托了同情之意。參考譯文材料一論者說:漢朝建立(以后),以謙恭節(jié)儉為根本,革除弊政,使風俗趨于淳厚的,(應當)首推漢文帝;討論禮儀樂章,建立制度,切中當世時務的,只有賈誼最被人稱道。班固的《漢書》用“賈誼壽短早死,雖沒有達到公卿(的地位),不算是不被賞識”來評價他。我對這個評價感到很疑惑,試著討論此事吧:漢文帝即位,漢朝(已經(jīng)傳了)三代了。賈誼陳述了適合當時的事宜,漢文帝只是稱贊他的言論卻不能真正采用。(他向朝廷)每天不間斷提出建議,漢文帝終于能夠不動聲色地教化治理,推行謙恭節(jié)儉,減輕免除刑罰,客氣地對待大臣百姓的原因,(便在于將)賈誼的建議略略施行了。況且(如果能夠讓賈誼)在朝廷用事,在廟堂之上決定國家大事,那么(就能)推進漢朝的風尚超過三皇時代。為什么要壓抑(他)輔佐帝王的雄才大略,(而把他)遠遠地送到諸侯國中去呢!所以賈誼路過長沙,作賦來悼念自沉汨羅的屈原。可是班固不批評漢文帝疏遠賢才,(不)痛惜賈生的不被重用,只說他壽短早死。況且賈誼是因為失意憂傷才意外夭折的,難道(可以)說是壽短嗎!由此看來班固(號稱)善于寫史書,大概在褒貶人物方面(只趕得上)《春秋》的萬分之一吧。(我很)鄭重地(作如上)議論。材料二賈生名叫賈誼,是洛陽人。十八歲時,憑借能誦詩作文在當?shù)芈劽Ｐ⑽幕实蹌偧次?聽說河南郡守吳公治理政績是全國第一,于是征召(吳公)擔任廷尉。吳廷尉就(向孝文皇帝)說賈誼年輕(有才),頗為通曉諸子百家的學問。孝文皇帝(就)征召(賈誼),讓(他)擔任博士。當時賈誼二十多歲,(在同僚中)年紀最輕。每次皇帝下令讓臣子們討論(問題),各位老先生(都)無法應對,賈誼全能對答,人人都(覺得)他說出了自己想說的話。各位博士于是認為(自己的)能力不如(賈誼)。孝文帝喜歡他,破格提拔(他),一年之內(nèi)升至太中大夫。賈誼認為漢朝建立到孝文皇帝二十多年,天下和平融洽,正是應當改變歷法、變更車馬服裝的顏色、定立法律制度、振興禮樂(的時候)。于是全都草擬了儀式法度,顏色崇尚黃色,遵用五行之說,創(chuàng)設官名,完全改變了秦朝的法度。孝文皇帝剛剛即位,謙讓而來不及實行。天子提議讓賈誼任公卿一職。絳侯周勃、潁陰侯灌嬰這些人都妒忌他,就誹謗賈誼說:“這個洛陽人,年紀輕學問差,只想獨攬大權(quán),攪亂所有的事。”于是皇帝后來也疏遠了他,就派他擔任長沙王太傅。賈誼辭別(皇帝)后前往(長沙)赴任,因為是受到貶謫離開,內(nèi)心很不痛快。在渡過湘水的時候,寫下(一篇)辭賦來憑吊屈原。又過了一年多,賈誼被召(入京城)拜見(皇帝)。孝文帝坐在宣室里(接見賈誼)。文帝因為有感于鬼神之事,就(向賈誼)詢問鬼神的本原。賈誼就詳細講了這方面的情形。聽完之后,(文帝慨嘆)道:“我好長時間沒見賈誼,自認為超過他了,現(xiàn)在(看來還是)不如(他)?！边^了不久,(孝文帝)任命賈誼為梁懷王太傅。孝文帝又封淮南厲王的四個兒子都為列侯。賈誼勸諫,認為禍患就要從此興起了。賈誼多次上書,說諸侯有的封地連著幾個郡,可以逐漸削弱他們的勢力。幾年之后,懷王騎馬,掉下馬來摔死了。賈誼認為這是自己做太傅沒有盡到責任,哭泣了一年多,也死去了。賈誼死的時候年僅三十三歲。(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面這首唐詩,完成15~16題。寄江州白司馬①楊巨源江州司馬平安否?惠遠②東林住得無?湓浦曾聞似衣帶,廬峰見說勝香爐。題詩歲晏離鴻斷,望闕天遙病鶴孤。莫謾③拘牽雨花社④,青云依舊是前途?！咀ⅰ竣俳莅姿抉R:即白居易。②惠遠:東晉高僧,居廬山東林寺。③莫謾:不要。④雨花社:指佛教講經(jīng)的集會。15.下列對這首詩的理解和賞析,不正確的一項是(3分)()A.根據(jù)內(nèi)容分析,這首詩的寫作時間應該與白居易的《琵琶行》比較接近。B.第三句使用“一衣帶水”的典故,表現(xiàn)出朋友之間“天涯若比鄰”之意。C.第六句中的“病鶴”指的是白居易,他懷戀長安,時常遙望京城的宮闕。D.詩人最后開解朋友,目前雖然身處貶謫之中,但未來的前途依然很遠大。解析:“病鶴”是詩人自況,說的是詩人此時像病鶴一樣孤單,只能遙望渺遠的宮闕,選項中說“病鶴”指的是白居易錯誤。答案:C16.前人論此詩,認為第二句已包含委婉勸告的意思,對這一觀點應怎樣理解?請簡要分析。(6分)答案:第二句“惠遠東林住得無”用“惠遠”“東林”兩個意象,表現(xiàn)高僧的淡泊遁世的態(tài)度,“住得無?”以問句的形式,委婉地表達了對白居易出入佛寺的關切以及勸告,含蓄地勸誡友人不要輕易產(chǎn)生逃避、厭棄官場的情緒。(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)李白《夢游天姥吟留別》中描寫仙人盛會異彩紛呈場面的句子是“,。,仙之人兮列如麻”。

(2)《短歌行》中用比喻的手法,以明月的可望而不可取,比喻求賢才而不得,點明憂愁不斷的原因的句子是“,?,不可斷絕”。

答案:(1)霓為衣兮風為馬云之君兮紛紛而來下虎鼓瑟兮鸞回車(2)明明如月何時可掇憂從中來三、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用Ⅰ(本題共3小題,9分)閱讀下面的文字,完成18~20題。在原始社會時期,物質(zhì)生活極度貧乏,人們往往A、衣不蔽體,常常要和野獸爭奪食物和生存的空間。與野獸的抗爭可以通過武器,通過集體的力量慢慢解決,但是面對一望無際、神秘莫測的大海,人們B,不知道應該用什么樣的方法來解決?！昂！弊帧皬乃畯幕蕖?。晦,便是晦暗。又有人記載“海之言,晦昏無所睹”?！盁o所睹”表明不可知,這樣可以想象當時人對海洋的敬畏程度了。人類始終懷著一種矛盾的心情看待海洋,海洋的C使人類感到自身的渺小,①。

科學家們從河姆渡古人類遺址厚達2米的海生貝殼層中發(fā)現(xiàn)了一把小型木槳,證實了船的歷史至少有7000年之久,在夏朝也曾出現(xiàn)過“東狩于海,獲大魚”的文字記載。漸漸地,人們的視線擴展到了海的那一邊,發(fā)現(xiàn)新的大陸,感受不同的文化。再然后,②。相傳在公元前4世紀,亞歷山大大帝就曾經(jīng)親自在玻璃罐中潛入海中?，F(xiàn)代科學意義上的潛水技術應當從17世紀末世界上第一個潛水鐘開始算起,真正的深潛是從深潛器發(fā)明開始的。近年來,我國快速發(fā)展深潛設備,從“蛟龍?zhí)枴薄吧詈Ｓ率刻枴钡饺缃竦摹皧^斗者號”,它們就像不斷走向深海的戰(zhàn)士,為我們探尋著大洋深處的奧秘。

18.在文中A、B、C三處橫線上填寫恰當?shù)某烧Z。(3分)解析:A處,結(jié)合“衣不蔽體”可知,此處是說當時的人們吃不飽、穿不暖,故可填“食不果腹”。“食不果腹”,吃不飽肚子。形容生活很貧困。B處,語境是“不知道應該用什么樣的方法來解決”,可填“束手無策”?！笆譄o策”,形容一點兒辦法也沒有。C處,形容海洋廣闊,無邊無際,可填“浩瀚無垠”?！昂棋珶o垠”,指水勢盛大沒有邊際。答案:(示例)A.食不果腹B.束手無策C.浩瀚無垠19.下列各句中引號的作用,與文中“奮斗者號”的引號作用相同的一項是(3分)()A.但我們沒有人根據(jù)了“禮尚往來”的儀節(jié),說道:拿來!B.“好香的菜,——聽到風聲了嗎?”趙七爺站在七斤的后面說。C.“時代楷模”張桂梅無私奉獻,改變了貧困地區(qū)女孩失學輟學的現(xiàn)狀。D.外國地攤上的書,到國內(nèi)搖身一變成為“傳世經(jīng)典”,真是貽笑大方。解析:文中引號表示特定稱謂。A項,引號表示特殊含義。B項,引號表示直接引用的話。C項,引號表示特定稱謂。D項,引號表示否定或諷刺。答案:C20.根據(jù)語境,在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴密,每處不超過20字。(3分)解析:第①處,根據(jù)“人類始終懷著一種矛盾的心情看待海洋”,可知后面兩句是對“矛盾心情”的具體闡述,再由上文語境“面對一望無際、神秘莫測的大?！?可知大海除了“浩瀚無垠”之外,還有“神秘莫測”的特點;再結(jié)合后文主要內(nèi)容“人類對大海的探