山東專用2024高考政治一輪復習課時作業(yè)27探究世界的本質含解析

PAGE7-課時作業(yè)27探究世界的本質一、選擇題1．在新發(fā)展理念指引下，“環(huán)境就是民生，青山就是漂亮，藍天也是華蜜，要堅持人與自然和諧共生”已經(jīng)成為新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略。這一基本方略的哲學依據(jù)是(D)①自然界的形成和發(fā)展是不以人的意志為轉移的②人的須要和意志規(guī)定了自然界存在和發(fā)展方向③敬重自然規(guī)律是人正確發(fā)揮主觀能動性的基礎④人的正確理念是自然規(guī)律發(fā)揮作用的前提條件A．①④B．②④C．②③D．①③解析：這一基本方略說明白自然界的形成和發(fā)展是不以人的意志不轉移的，敬重自然規(guī)律是人正確發(fā)揮主觀能動性的基礎，①③符合題意；②④夸大了意識的能動作用，犯了唯意志論的錯誤。2．自然是生命之母，人與自然是生命共同體。山水林田湖也是一個生命共同體。人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。人們在用途管制和生態(tài)修復方面必需遵循自然規(guī)律，對山水林田湖進行統(tǒng)一愛護、統(tǒng)一修復。上述觀點(A)①體現(xiàn)了現(xiàn)代人敬重生命的綠色價值觀②強調山水林田湖是依靠于人類的一種存在物③表達了人與自然共生共榮的本質訴求④從整體和部分的關系角度詮釋了人是自然界的折服者A．①③B．①④C．②③D．②④解析：“人們在用途管制和生態(tài)修復方面必需遵循自然規(guī)律，對山水林田湖進行統(tǒng)一愛護、統(tǒng)一修復”，該觀點體現(xiàn)了現(xiàn)代人敬重生命的綠色價值觀，同時也表達了人與自然共生共榮的本質訴求，①③正確；自然界的存在和發(fā)展是客觀的，不以人的意志為轉移，②屬于唯心主義觀點，錯誤；“人是自然界的折服者”說法錯誤，④解除。3．人口是推動經(jīng)濟社會發(fā)展最具能動性的力氣，黨的十九大報告強調促進生育政策和相關經(jīng)濟社會政策配套連接，加強人口發(fā)展戰(zhàn)略探討。主動應對人口老齡化，加快老齡事業(yè)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展。這表明(A)①自然界的存在和發(fā)展是客觀的②人口因素是推動經(jīng)濟社會發(fā)展的物質要素③生產(chǎn)力是主觀的精神力氣，不具有客觀性④生產(chǎn)關系是物質關系，具有物質性A．②④B．①③C．③④D．①②解析：材料表明人口是推動經(jīng)濟社會發(fā)展最具能動性的力氣，人口因素是推動經(jīng)濟社會發(fā)展的物質要素，生產(chǎn)關系是物質關系，具有物質性，因此肯定要制定正確的人口政策，以加快老齡事業(yè)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展，②④符合題意；材料強調人類社會的發(fā)展，①與題意不符；生產(chǎn)力具有客觀性，不以人的意志為轉移，③錯誤。4．放眼四周的世界，我們看到的是高山、河流、森林、原野……超越日常生活的閱歷層次，探究這些事物的屬性和本質，這些事物(A)A．都具有客觀實在性B．不存在共同的屬性和特征C．都具有主動創(chuàng)建性D．不能為人的意識所反映解析：本題考查物質的概念。物質的唯一特性是客觀實在性，這一屬性是從詳細的物質形態(tài)中抽象概括出來的，A正確；B否定了詳細的物質形態(tài)之間的共性，解除；C錯誤，主動創(chuàng)建性是意識活動而不是物質的特點；D否定了思維與存在具有同一性，是不行知論的觀點。5．即使蒙住了眼睛，也不等于世界漆黑一團。這是因為(A)A．世界的本質是物質的B．物質運動是有規(guī)律的C．思維和存在具有同一性D．世界觀確定方法論解析：本題考查世界的本質。材料旨在表明，是否蒙住眼睛與世界怎樣沒有關系，這是因為世界的本質是物質的，是不以人的意志為轉移的，答案為A；B、C、D與題目指向不符。6．“小小竹排江中游，巍巍青山兩岸走?！边@一觀點(C)A．否認了靜止的相對性B．否認了運動的肯定性C．認為運動是肯定的，靜止是相對的D．認為運動是相對的，靜止是肯定的解析：“小小竹排江中游，巍巍青山兩岸走?！边@一觀點認為運動是肯定的，靜止是相對的，是運動與靜止的統(tǒng)一，C項符合題意；觀點既看到了竹排的運動，又看到了青山的靜止，并不否認靜止的相對性，也不否認運動的肯定性，A、B兩項說法錯誤；該觀點認為運動是肯定的，靜止是相對的，D項說法錯誤。7．目前，我國經(jīng)濟發(fā)展進入了“新常態(tài)”。新常態(tài)之“新”，意味著不同以往；新常態(tài)之“?！?，意味著相對穩(wěn)定。針對經(jīng)濟“新常態(tài)”的特點，我國調整了發(fā)展經(jīng)濟的舉措，以促進國民經(jīng)濟平穩(wěn)健康發(fā)展。這體現(xiàn)的哲理有(A)①堅持用一分為二的觀點看問題②事物的發(fā)展是肯定運動和相對靜止的統(tǒng)一③思維和存在具有同一性④規(guī)律在肯定條件下可以被人們相識和改造A．②③B．②④C．①③D．①④解析：材料沒有涉及到?jīng)_突的對立和統(tǒng)一，①不合題意。新常態(tài)之“新”，意味著不同以往；新常態(tài)之“常”，意味著相對穩(wěn)定，體現(xiàn)肯定運動和相對靜止的統(tǒng)一，②符合題意。我國調整了發(fā)展經(jīng)濟的舉措，以促進國民經(jīng)濟平穩(wěn)健康發(fā)展，說明人的思維能夠正確反映存在，③符合題意。規(guī)律可以被人們相識，但規(guī)律是客觀的，不能被改造，④錯誤。8．蘇東坡《赤壁賦》中寫道：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也?！毕铝姓f法中與蘇東坡觀點相近的是(A)A．靜者靜動，非不動也。靜即含動，動不舍靜B．人一次也不能踏進同一條河流C．日方中方睨，物方生方死D．事物和狀態(tài)不過是我們的心靈所實行的一種觀點解析：此題只要真正讀懂引文中的話意，不難選出正確答案來。B、C看到運動，否認相對的靜止；D否認運動的物質性或客觀性。9．《壇經(jīng)》記載，時風吹幡動，一僧曰風動，一僧曰幡動，爭論不一。慧能進曰：“不是風動，不是幡動，仁者心動。”慧能的這一觀點(B)A．離開了運動談物質的形而上學觀點B．離開了物質談運動的唯心主義觀點C．離開了意識談物質的不行知論觀點D．離開了物質談運動的精神萬能論觀點解析：否認物質是運動的主體，否認運動是物質的根本屬性和存在方式，不承認運動是物質的運動，是唯心主義的。10．物體的溫度事實上是由于組成物體的原子不斷運動、相互碰撞產(chǎn)生的。假如給物體持續(xù)降溫，則原子運動不斷減弱直至停止，溫度也就不會再下降，這就是原子所能達到的最低溫度極限，我們稱為肯定零度(－273.15℃)。材料表明(D)A．肯定零度是物質運動的臨界點B．肯定零度是一切質變的臨界點C．物質運動的規(guī)律是可以被相識和限制的D．物質世界是肯定運動和相對靜止的統(tǒng)一解析：規(guī)律是客觀的，是可以被相識和利用的，不是可限制的，故解除C項?？隙愣仁窃舆\動過程中保持自身性質的臨界點，A、B兩項不正確，舍去。物體溫度是由原子運動產(chǎn)生，原子運動停止，而溫度不會再下降，說明動中有靜，靜中有動。故選D項。11．宋代詩人陳與義的作品《襄邑道中》有一句詩“臥看滿天云不動，不知云與我俱東”。下列與詩句中蘊含哲理相近的是(B)①不疑行船動，唯看遠樹來②日方中方睨，物方生方死③人在橋上走，橋流水不流④旋嵐偃岳而常靜，江河競注而不流A．②④B．①③C．③④D．②③解析：宋代詩人陳與義的詩句，蘊含了運動和靜止的辯證關系，①③符合題意。②否認了相對靜止；④是說狂吹著的暴風非常寧靜，滾滾的江河不再奔流，夸大了相對靜止，否認了運動，故不選含②④的選項。12．從哲學角度看，下圖強調了(B)①事物的運動改變受客觀規(guī)律的支配②運動是物質固有的根本屬性和存在方式③事物是肯定運動與相對靜止的統(tǒng)一④要承認事物處在肯定運動之中A．①③B．②④C．①④D．②③解析：圖中強調事物是運動改變的，但沒有涉及客觀規(guī)律，①不符合題意。圖中“人生就像心電圖，沒有流淌就證明你掛了”，表明白運動是事物的根本屬性和存在方式，②符合題意。圖中強調的是事物的運動，不能體現(xiàn)事物的相對靜止，③不符合題意。圖中所示流淌就證明你活著，不流淌就證明你掛了，說明要承認事物處在肯定運動之中，④符合題意。13．“滿眼風波多閃耀，看山恰似走來迎。細致看山山不動，是船行?！边@詩句蘊含的哲理是(A)①世界上不存在脫離運動的物質②運動中包含靜止，靜止中包含運動③物質世界是運動和規(guī)律的統(tǒng)一④運動是物質的唯一特性和存在方式A．①②B．②③C．①④D．③④解析：材料中的詩句強調當以船為參考系時，山是運動的，當以山為參考系時，船是運動的，這表明世界上不存在脫離運動的物質，運動中包含靜止，靜止中包含運動，①②正確；材料沒體現(xiàn)規(guī)律，③不符合題意；運動是物質的根本屬性和存在方式，客觀實在性是物質的唯一特性，④錯誤。14．沒有規(guī)律的物質運動是不存在的，沒有規(guī)律的世界是不行思議的，這說明(D)A．規(guī)律只存在于人們的思維之中B．世界的本質是具有規(guī)律性C．規(guī)律無處不在，無時不有D．規(guī)律具有客觀性和普遍性解析：A、B兩項明顯錯誤；C項的說法夸大了規(guī)律的普遍性，不選。15．清朝詩人翁格在《暮春》中寫道：“莫怨春歸早，花余幾點紅。留將根蒂在，歲歲有東風?！痹娋涮N涵的哲理是(A)①世界是運動的②物質運動的規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉移③自然界的改變發(fā)展有其固有的規(guī)律④在客觀規(guī)律面前，人是無能為力的A．①②③B．②③④C．①②④D．①③④解析：《暮春》一詩，揭示了自然界有著客觀規(guī)律，一切事物都是運動改變的，①②③都符合題意。④錯誤，規(guī)律是客觀的，但人可以發(fā)揮主觀能動性，人不是無能為力的，人可以運用規(guī)律為人類造福。故A項是正確答案。16．下面漫畫《一切從娃娃抓起？》(作者：焦海洋)給我們的啟示是(A)A．要敬重客觀規(guī)律B．要發(fā)揮主觀能動性C．要熱忱支持新事物的成長D．要抓住時機促成質變解析：漫畫反映出“填鴨式教化”不利于娃娃的成長，是不按客觀規(guī)律辦事的表現(xiàn)，啟示我們要敬重客觀規(guī)律，A符合題意；B、C、D均與漫畫主旨不符。17．“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀，入我床下?！毕铝信c詩歌中的哲理相近的是(C)A．年年歲歲花相像，歲歲年年人不同B．問渠那得清如許，為有源頭活水來C．天有常道矣，地有常數(shù)矣D．不飽食以終日，不棄功于寸陰解析：材料是指蟋蟀的運動是有規(guī)律的，強調事物運動具有規(guī)律性，C符合題意。二、非選擇題18．閱讀下面材料，完成下列要求。2019年7月15日，習近平總書記起先了今年的第5次地方考察調研之行，目的地是祖國北部邊疆——內蒙古自治區(qū)。這是黨的十八大以來，習近平其次次考察內蒙古。習近平對內蒙古生態(tài)環(huán)境愛護非常關切。早在2024年考察內蒙古時，習近平就指出，要主動探究推動生態(tài)文明制度建設，為建設漂亮草原、建設漂亮中國作出新貢獻?，F(xiàn)如今，“藍藍的天上白云飄，白云下面馬兒跑”，這是內蒙古半農半牧草原上復原生態(tài)、建設“漂亮中國”的場景。草原散養(yǎng)牧雞，雞吃草籽、昆蟲，不用飼料添加劑，提高了肉蛋品質、增加了牧民的收益，又能有效限制草原蟲害。牛羊飼料改成農田秸稈，既可以讓過度放牧的草場得到休息，又把大量秸稈變廢為寶，避開其田間焚燒帶來的空氣污染，而糞便或沼渣還田又增加了農田地力。這一新模式取得了良好的生態(tài)效益和經(jīng)濟效益。(1)運用自然界的物質性原理，分析說明材料中內蒙古做法的合理性。(2)結合材料，運用規(guī)律的相關學問，分析說明內蒙古這一新模式取得了良好的生態(tài)效益和經(jīng)濟效益的緣由。答案：(1)自然界是物質的，自然界中的事物都是依據(jù)自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質世界中的一部分，這要求我們要敬重自然，和自然和諧相處。材料中的做法，充分地敬重了自然，做到了人和自然的和諧統(tǒng)一，所以能取得良好的生態(tài)效益和經(jīng)濟效益。(2)①規(guī)律是客觀的，普遍的，要求我們必需敬重規(guī)律按客觀規(guī)律辦事，而不能違反規(guī)律，一旦違反規(guī)律，必定受到規(guī)律的懲處。內蒙古這一新模式敬重規(guī)律，復原了草原生態(tài)和農田地力，愛護了自然界平衡。②在客觀規(guī)律面前，人不是無能為力的，人能發(fā)揮主觀能動性，在相識和把握規(guī)律的基礎上，依據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。這一新模式，充分發(fā)揮了主觀能動性，相識和利用自然規(guī)律，大膽創(chuàng)新，打破傳統(tǒng)的生產(chǎn)模式，趨利避害地改造自然，實現(xiàn)生活富有、生態(tài)良好和可持續(xù)發(fā)展。解析：(1)第一問為緣由類試題，要求學生運用自然界的物質性原理，分析說明材料中內蒙古做法的合理性。依據(jù)材料“草原散養(yǎng)牧雞，雞吃草籽、昆蟲，不用飼料添加劑，提高了肉蛋品質、增加了牧民的收益，又能有效限制草原蟲害。牛羊飼料改成農田秸稈，既可以讓過度放牧的草場得到休息，又把大量秸稈變廢為寶，避開其田間焚燒帶來的空氣污染，而糞便或沼渣還田又增加了農田地力?！笨芍匀唤绲拇嬖诤桶l(fā)展是客觀的。我們在利用和改造自然時，應敬重和愛護自然，與自然和諧相處。(2)其次問為緣由類試題，要求學生結合材料，運用規(guī)律的相關學問，分析說明內蒙古這一新模式取得了良好的生態(tài)效益和經(jīng)濟效益的緣由。本題難度一般。依據(jù)材料