山東專用2024高考政治一輪復習課時作業(yè)12文化創(chuàng)新含解析

PAGEPAGE7課時作業(yè)12文化創(chuàng)新一、選擇題1．文化創(chuàng)新是文化的生命之源，一部人類文化發(fā)展的歷史，就是文化不斷地從創(chuàng)新中吸取力氣、開拓進取的歷史。事實證明，只有不斷地創(chuàng)新才能剛好而有效地給予文化以新內容和時代精神，使其不斷地煥發(fā)出新的光彩與活力。上述材料主要強調的是(C)A．文化創(chuàng)新對推動社會實踐發(fā)展的作用B．社會實踐的發(fā)展是檢驗文化創(chuàng)新的標準C．文化創(chuàng)新對促進文化的旺盛有重要意義D．社會實踐是文化創(chuàng)新的動力解析：“只有不斷地……光彩與活力”強調了文化創(chuàng)新對文化旺盛發(fā)展的重要性，C符合題意；A主要強調的是文化創(chuàng)新對社會實踐的重要性，不符合題意；B、D主要強調社會實踐對文化創(chuàng)新的重要性，均不符合題意。2．三千年前的詩，勝利地融入進現(xiàn)代的歌詞中。方文山的《青花瓷》中“炊煙裊裊升起，隔江千萬里”，鳳凰傳奇的《荷塘月色》，“我像只魚兒在你的荷塘，只為和你守候那皎白月光。游過了四季，荷花依舊香，等你宛在水中心”。材料表明，文化創(chuàng)新的過程是(B)①改造傳統(tǒng)文化，創(chuàng)建新文化的過程②開展文化溝通，消退文化差異的過程③在繼承的基礎上發(fā)展的過程④為時代精神注入傳統(tǒng)文化的過程A．①②B．①③C．②④D．③④解析：本題考查文化創(chuàng)新與繼承的相關學問。三千年前的詩，勝利地融入進現(xiàn)代的歌詞中，堅持了在繼承的基礎上發(fā)展文化，創(chuàng)建新文化的過程，①③符合題意；不能消退文化差異，②說法錯誤；文化創(chuàng)新表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時代精神的過程中，④說法錯誤。3．費孝通先生說：“文化是人為的，也是為人的?！薄叭藶椤钡奈幕匦柙从谏?，“為人”的文化能夠更好地造福生活。沒有生活的哺乳，文化創(chuàng)新難免養(yǎng)分不良，乃至枯萎敗亡。材料說明(A)①社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力②立足于社會實踐是文化創(chuàng)新的根本途徑③文化創(chuàng)新必需面對世界、博采眾長④進行文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展A．①②④B．②③④C．①②③D．①③④解析：材料沒有涉及文化創(chuàng)新須要面對世界、博采眾長，③解除。文化必需源于生活，說明社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力，進行文化創(chuàng)新要立足于社會實踐，①②正確；文化能夠更好地造福生活，說明文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展，④正確。4．下圖為北京申辦2024年冬奧會標記。該標記以漢字書法“冬”字為主體，將滑道、冰雪運動形態(tài)與書法奇妙結合起來，冬字下方兩點又順勢融入2024，生動自然。北京冬奧會標記中漢字書法之美的呈現(xiàn)印證了(D)A．文化的發(fā)展離不開文化的傳播B．文化創(chuàng)新的根本途徑是體現(xiàn)時代精神C．文化創(chuàng)新要面對世界，博采眾長D．文化的發(fā)展離不開文化的繼承解析：文化的發(fā)展離不開文化的傳播與北京冬奧會標記中漢字書法之美的呈現(xiàn)沒有干脆關聯(lián)，A項不選；文化創(chuàng)新的根本途徑是立足于社會實踐，B項錯誤；文化創(chuàng)新要面對世界、博采眾長在材料中沒有體現(xiàn)，C項不選；北京冬奧會標記繼承了中華漢字文化，這說明文化的發(fā)展離不開文化的繼承，故本題答案應為D項。5．才智城市是指在目前鋼筋水泥的城市基礎上，由新一代信息技術支撐的數(shù)字的、網絡的、虛擬的、才智的城市形態(tài)。發(fā)展才智城市，必需愛護和傳承歷史、地域文化。這強調了才智城市發(fā)展要(C)①敬重多樣，相互借鑒②理解特性，包涵一切③批判繼承，推陳出新④立足實踐，堅守傳統(tǒng)A．①②B．②④C．①③D．③④解析：敬重文化的差異性，是正確的，但是“包涵一切”過于確定，②錯誤；④中“堅守傳統(tǒng)”說法錯誤。傳統(tǒng)文化既有精華又有糟粕，要批判繼承；才智城市的發(fā)展須要敬重文化的多樣性，批判繼承傳統(tǒng)文化，推陳出新，革故鼎新，①③正確。6．我國的中醫(yī)博大精深，越來越受到人們的關注。但隨著環(huán)境、人的體質、生活方式、藥材性狀的改變，對于中醫(yī)藥學來說，照搬古代典籍已經不能完全解決現(xiàn)代的許多問題，中醫(yī)藥學必需在繼承的基礎上不斷創(chuàng)新，以此來促進祖國中醫(yī)的大力發(fā)展。環(huán)境、人的體質、生活方式、藥材性狀等的改變推動中醫(yī)藥學與時俱進，這告知我們(A)A．社會實踐是文化創(chuàng)新的動力B．文化創(chuàng)新能夠推動社會實踐的發(fā)展C．文化創(chuàng)新能夠促進民族文化的旺盛D．我們不能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新解析：題干反映的是中醫(yī)藥學須要隨著社會的發(fā)展而不斷發(fā)展，須要與時俱進，故A正確；B、C、D都不符合題意。7．年畫是極具中國特色的傳統(tǒng)文化，它始于漢代民間在門上所貼的“神荼”“郁壘”神像，到宋代演化為木版年畫。年畫多以歷史故事、神話傳聞、戲曲人物為題材，表達驅邪納祥、祈福禳災的美妙愿望。天津的楊柳青、開封朱仙鎮(zhèn)、蘇州桃花塢的年畫極負盛名。綿延至今，民間在門上貼年畫仍是中國春節(jié)的明顯標記。但是，近幾年來，由于年畫題材狹窄，工藝落后，節(jié)令性強，因此僅能一息尚存，始終不能興盛為產業(yè)。由此可見(A)A．傳統(tǒng)文化只有不斷創(chuàng)新，才能煥發(fā)朝氣和活力B．人民群眾是文化創(chuàng)新的主體C．文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展D．文化多樣性是文化創(chuàng)新的基礎解析：這是一道材料型選擇題，材料談的年畫極具中國特色，但因其本身的局限性，令其發(fā)展出現(xiàn)問題，所以A項符合題意。B、C、D三項本身觀點雖正確，但未反映出題干的規(guī)定性。8．在生物進化過程中，新舊物種間總是存在著確定的血緣關系。新物種取代舊物種時，不僅不排斥，而且必需保留舊物種的某些特征。這對文化創(chuàng)新的啟示是(B)①文化創(chuàng)新離不開對傳統(tǒng)文化的批判性繼承②文化創(chuàng)新的根本途徑是立足于社會實踐③文化創(chuàng)新要突破既有的理論和實踐④文化創(chuàng)新的過程是“揚棄”的過程A．①②B．①④C．②③D．③④解析：本題考查文化創(chuàng)新的基本途徑。新物種取代舊物種，保留舊物種的特征，是“揚棄”的過程，是批判性繼承，故選B項。②③表述正確，但與題意不符。9．“諾獎落京東，青蒿素名。良藥治瘧救蒼生。百般艱辛試驗難，醫(yī)典啟明。協(xié)作會戰(zhàn)興，遞補相競。古方須賴科技成。埋頭干事何顧它，呦呦晚鳴！”這首《浪淘沙·諾獎》生動描繪了屠呦呦經過艱苦探究，使傳統(tǒng)中醫(yī)藥煥發(fā)出無限青春的過程。這說明(C)①科學技術的進步是推動文化發(fā)展的關鍵因素②文化創(chuàng)新要繼承傳統(tǒng)，推陳出新③社會實踐是文化創(chuàng)新的根本途徑④文化創(chuàng)新要面對世界、博采眾長A．①②B．③④C．②③D．①③解析：科學技術是影響文化發(fā)展的重要因素，而不是關鍵因素，故解除①。屠呦呦和她的團隊使傳統(tǒng)中醫(yī)藥煥發(fā)出無限青春的過程，是注意社會實踐、繼承傳統(tǒng)、推陳出新的過程，故選②③。④在題中未體現(xiàn)。10．我們的祖輩留給我們的藝術寶藏浩瀚精深。中國的民族音樂綿延千年，中國的舞臺傳統(tǒng)寫意凝練，是東方審美觀的獨特表達。放著自家的珍寶不為我所用，卻心甘情愿地被洋派俘虜、綁架，說究竟是缺乏民族自信的表現(xiàn)?？梢?，增加民族的文化自信，必需(C)①堅決反對“守舊主義”和“封閉主義”②堅決反對“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”③弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增加對自身文化的認同④加強文化溝通借鑒，增進對外來文化的理解A．①②B．①④C．②③D．③④解析：文化自信是對自身文化價值的充分確定，對自身文化生命力的堅決信念。反對“封閉主義”、增加對外來文化的理解，不是針對自身文化而言的，故舍去①④。11．歌曲《六尺巷》取材于桐城六尺巷典故，是一首展示互敬禮讓、和諧包涵文化內涵的民族調式歌曲，在傳統(tǒng)戲曲的基礎上大膽吸取了RNB(節(jié)奏布魯斯)、說唱等國外流行音樂元素，曲調美麗，經藝人在春晚演唱，引起了全社會的劇烈反響。這表明(B)①創(chuàng)新能夠讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)朝氣與活力②包涵性是中華文化源遠流長的一個重要緣由③人民群眾喜聞樂見的文化才是我們所提倡的大眾文化④大眾傳媒具有文化傳遞的強大功能，是當代文化傳播的主要手段A．①②B．①④C．②③D．③④解析：傳統(tǒng)戲曲《六尺巷》的勝利，在于大膽吸取國外流行音樂元素，博采眾長，注意創(chuàng)新，故選①。傳統(tǒng)戲曲《六尺巷》，曲調美麗，經藝人在春晚演唱，引起社會反響，表明白④。②③在題中未涉及。12．雜技是我國最早面對世界舞臺的民族藝術。在雜技藝術家的開拓下，茶、扇、服飾、戲曲、秦俑、中國畫等被納為雜技創(chuàng)作題材，使雜技有情節(jié)、有故事、有人物，學問性、趣味性兼?zhèn)?。觀眾觀賞雜技，不僅可以領會中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊，也可以體會到新的時代氣息。雜技藝術的發(fā)展說明(B)①面對世界的文化才能不斷得到發(fā)展②中華文化的包涵性成就其博大精深③社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力④文化多樣性是人類文明進步的動力A．①②B．②③C．①④D．③④解析：文化既要面對世界，更要以我為主，立足于傳統(tǒng)，進行創(chuàng)新，①錯誤。雜技藝術最早面對世界，能夠廣泛吸取各種題材，體現(xiàn)了中華文化具有包涵性。正因為這種包涵性，使雜技有情節(jié)、有故事、有人物，學問性、趣味性兼?zhèn)?，成就其博大精深，②正確。在雜技藝術家的開拓下，雜技藝術得到不斷發(fā)展，體現(xiàn)了實踐推動文化的創(chuàng)新，③正確。題干未反映文化多樣性對人類文明的意義，④不符合題意。13．粵菜作為我國八大菜系之一，不僅選料廣博，而且能依據本地人的飲食習慣與愛好，不斷吸取內地烹飪技藝和西餐烹飪技藝，如泡、扒、浸等法就是從北方爆、扒、氽制法移植過來的，而紅燒乳鴿、松子魚、檸汁鴨則是西餐風格?；洸说母淖兒桶l(fā)展的重要緣由在于(D)A．摒棄了傳統(tǒng)文化，大膽進行文化創(chuàng)新B．文化創(chuàng)作者的靈感供應了創(chuàng)新源泉C．遵循各國在文化上一律同等的原則D．吸取和移植各地精華進行文化創(chuàng)新解析：本題其實是考查文化創(chuàng)新的途徑。文化創(chuàng)新的途徑有：繼承傳統(tǒng)，推陳出新；面對世界，博采眾長。A、B說法均錯誤，C不符合題意，D正確且符合題意。14．《雅典憲章》里指出：“對于從事城市安排的工作者，人的須要和以人為動身點的價值衡量是一切建設工作勝利的關鍵?！边@啟示我們進行城市設計時(C)①要立足實際和人民群眾豐富多彩的生活②要傳承本地傳統(tǒng)文化，符合當?shù)厝说捻氁垡P注與理解廣闊人民群眾的根本利益④要主動借鑒外地文化，尋求城市設計共性A．①②B．③④C．①③D．②④解析：本題中的材料反映了進行城市設計時要“目中有人”，考慮人民群眾的須要，①③符合題意；要傳承本地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，②說法錯誤；要主動借鑒外地優(yōu)秀文化，④說法錯誤。15．實踐表明，每一部優(yōu)秀文藝作品都會與時代發(fā)生深層次的關聯(lián)，與其他的社會思潮進行有效的對接與碰撞。這對我國藝術創(chuàng)作者的啟示有(A)①文化創(chuàng)新應立足于社會實踐②文化創(chuàng)新貴在貫穿和融合③文化創(chuàng)新應吸取多元文化成果④思想運動往往促進文化發(fā)展A．①②B．①④C．②③D．③④解析：實踐表明，每一部優(yōu)秀文藝作品都會與時代發(fā)生深層次的關聯(lián)，與其他的社會思潮進行有效的對接與碰撞。這啟示我國藝術創(chuàng)作者，文化創(chuàng)新應立足于社會實踐，與其他文化貫穿和融合，①②符合題意；文化創(chuàng)新應面對世界，博采眾長，而不是吸取多元文化成果，③錯誤；材料不體現(xiàn)思想運動對文化發(fā)展的影響，④與題意不符。16．“以人民為中心”是對文藝創(chuàng)新立場的本源回來。藝術可以放飛想象的翅膀，但確定要腳踩堅實的大地。文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關鍵、最牢靠的方法是扎根人民扎根生活。這說明(D)①文化創(chuàng)新有助于推動人類社會實踐的發(fā)展②人民是實踐的主體，也是文化創(chuàng)建的主體③滿意人們文化需求是文化創(chuàng)新的根本目的④文藝工作者必需投身于群眾的宏大實踐中A．①②B．①③C．③④D．②④解析：材料說明人民是實踐的主體，也是文化創(chuàng)建的主體，文藝工作者必需投身于群眾的宏大實踐中，拜人民為師，才能創(chuàng)建出深受人民群眾寵愛的優(yōu)秀作品，②④符合題意；材料強調社會實踐對于文化創(chuàng)新的作用，不體現(xiàn)文化創(chuàng)新的作用，①③與題意不符。17．“文化溝通不能追求短期效益，而要讓文化撞擊心靈”。要讓國外觀眾盡可能多地了解中國文化內涵，更重要的是要充分考慮到外國人民的觀賞習慣，盡量采納他們最簡單接受的表現(xiàn)方式去演出。這一做法體現(xiàn)了(B)A．文化創(chuàng)新來源于社會實踐B．文化發(fā)展須要博采眾長C．不同民族文化漸漸趨同D．文化創(chuàng)新須要繼承傳統(tǒng)解析：實現(xiàn)文化創(chuàng)新須要面對世界，博采眾長，這也是文化創(chuàng)新必定要經驗的過程。C項說法錯在“趨同”上。A、D兩項不符合題意。二、非選擇題18．閱讀材料，回答問題。藏，是為了存，也是為了傳。這個傳，不僅是傳諸后世，也是傳諸眾人。無論是歷史文物還是經典文本，最寶貴的莫過于其歷史與文化價值，倘如不能被更多人觀賞、探討、傳承，也就很難實現(xiàn)“價值外溢”，更談不上價值增值。故宮打開《千里江山圖》的卷軸，中國美術館展示徐悲鴻的“奔馬”與“戰(zhàn)馬”，國家典籍博物館將魯迅生前保藏的大量中外美術類書籍整理陳設。在不同場地、以相宜的方式擇精品而展，成了打開文化的一種共同選擇。只有從“館舍天地”走向“大千世界”，讓越來越多的經典和文物起先走向人們的視野，才能涵養(yǎng)出真正的文化自信。結合材料，運用文化傳承與創(chuàng)新的學問，說明如何才能讓越來越多的中華經典和文物涵養(yǎng)出我們真正的文化自信。答案：①要立足中國特色社會主義宏大實踐，讓中華經典和文物從新時代的實踐中吸取養(yǎng)分，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)建性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展。②要繼承傳統(tǒng)，推陳出新。要取其精華，深化挖掘中華經典和文物的內涵，又要與時俱進，讓中華經典和文物體現(xiàn)新的時代精神。③借助現(xiàn)代信息技術，發(fā)揮大眾傳媒的功能，推動中華經典和文物在傳播手段和呈現(xiàn)形式等方面的不斷創(chuàng)新，以喜聞樂見的方式走向人們的視野。④堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，著眼于人民群眾不斷增長的精神文化須要，讓中華經典和文物面對人民不斷發(fā)展。解析：本題要求結合材料，運用文化傳承與創(chuàng)新的學問，說明如何才能讓越來越多的中華經典和文物涵養(yǎng)出我們