2021-2022學(xué)年江蘇省鹽城市阜寧縣高一上學(xué)期期中學(xué)情調(diào)研語文試題（解析版）

鹽城市阜寧縣2021年秋學(xué)期高一年級(jí)期中學(xué)情調(diào)研語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在一個(gè)民族的精神發(fā)展中，總有一些思想觀念，受到人們的尊崇，成為生活行動(dòng)的最高指導(dǎo)原則。這種最高指導(dǎo)原則是多數(shù)人民所信奉的，能夠激勵(lì)人心，在民族的精神發(fā)展中起著主導(dǎo)的作用。這可以稱為民族文化的主導(dǎo)思想，亦可簡(jiǎn)稱為民族精神。民族精神必須具備兩個(gè)條件：一是有比較廣泛的影響；二是能激勵(lì)人們前進(jìn)，有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的作用。有哪些思想可以稱為中國人民的民族精神呢？我認(rèn)為，中國的民族精神基本上凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中，這就是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”和“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”?？鬃淤潛P(yáng)“剛毅”。曾子提倡“宏毅”?！吨杏埂酚性疲骸安W(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！边@就是自強(qiáng)不息精神的體現(xiàn)?！吨芤准狻芬蓪氃疲骸胺裁銖?qiáng)以進(jìn)德，不必須在位也。故堯舜一日萬機(jī)，文王日昃不暇食，仲尼終夜不寢，顏?zhàn)佑T不能，自此以下莫敢淫心合力，故曰自強(qiáng)不息矣?！焙笫赖挠兄局?，致力于事業(yè)學(xué)問，亦莫不盡心竭力，晝夜不懈。這正是中國傳統(tǒng)文化延續(xù)發(fā)展的思想源泉。“厚德載物”即以寬厚之德包容萬物。這與“和同之辨”有一定聯(lián)系。西周末年史伯區(qū)別了和與同，他說：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣?！彼^和即包容不同的事物而保持一定的平衡?？鬃右嗾f：“君子和而不同。”厚德載物有兼容并包之意，這對(duì)于文化發(fā)展是非常必要的。在歷史上，中國能接受外來文化。佛教?hào)|來，被中國人民容納；明末西學(xué)東傳，亦曾受到中國知識(shí)分子重視。清末頑固派拒絕西學(xué)，事實(shí)上是違背了中國文化兼容并包的基本精神。（摘編自張岱年《文化傳統(tǒng)與民族精神》）材料二：尚勇，是中華民族重要的精神傳統(tǒng)。盤古開天、女媧煉石、愚公移山、大禹治水，這些言說先民心志的神話傳說，都包含著對(duì)“勇”的崇仰和贊頌?？梢哉f，一部中華文明史，就是中華民族英勇面對(duì)無數(shù)困難和挑戰(zhàn)的不屈奮斗史。在櫛風(fēng)沐雨一路向前的歷史征程中，“勇者不懼”深深地刻寫在中華民族的性格之中，成為無比珍貴的民族精神基因?！坝抡卟粦帧敝坝隆?，是大勇，而非小勇。小勇者，不能忍小辱小過，睚眥之仇必報(bào)，這是匹夫之勇。大勇者何？循大義、迎難上，義無反顧、無所畏懼，是為大勇。大勇之“大”，在與“義”融。魯莽強(qiáng)悍、好勇斗狠，并不是真正的勇敢；真正的勇敢，是指人們?cè)谖ｋy面前堅(jiān)守道義、堅(jiān)定前行的無畏氣概。勇者的無畏氣概，產(chǎn)生于道義的感召。如果自己的行為是正確的，哪怕有千軍萬馬的阻攔，我們也要無所畏懼、勇往直前?！抖Y記》有云：“有義之謂勇敢。”我們之所以推崇勇者，就是因?yàn)橛抡吣軌驘o懼地堅(jiān)守并光大道義。勇者在道義的感召下能夠不懼艱險(xiǎn)，甚至不懼犧牲，但勇者并非一無所懼。中國古人向來批評(píng)那種什么都不懼怕、什么都不忌憚、什么都不敬畏的蠻勇?？梢哉f，中華文化推崇的“勇者不懼”，實(shí)是“無懼”與“有懼”的統(tǒng)一。從大義、大局的角度出發(fā)，要藐視一切困難、無懼任何挑戰(zhàn)；從具體行事的角度出發(fā)，則要心懷敬畏、朝乾夕惕、如履薄冰。此外，在道義感召下不懼外在艱險(xiǎn)，卻時(shí)常憂懼道之不行、義之不彰，這也是勇者內(nèi)心兼具的“無懼”與“有懼”。真正的勇者，有銳氣，也有靜氣。孟子與弟子公孫丑討論“勇德”時(shí)曾提到“不動(dòng)心”的概念。所謂“不動(dòng)心”，就是指在突如其來的危險(xiǎn)面前能鎮(zhèn)定自若、巋然不動(dòng)，“每臨大事有靜氣”。同時(shí)，這種不動(dòng)如山的強(qiáng)大定力、靜氣，又“至大至剛”“折而不撓”，有著壓倒和戰(zhàn)勝一切的韌性與力量。沉著的靜氣，進(jìn)取的銳氣，一同滋養(yǎng)著勇者的不懼品格。如何培養(yǎng)這種臨危不懼的進(jìn)取銳氣與沉著靜氣呢？中國古人提出了克己與成己的辯證工夫?？鬃蛹捌涞茏又苡瘟袊鴷r(shí)，曾在陳、蔡之間被軍隊(duì)圍困而一度絕糧。情勢(shì)危急之下從人憂慌失據(jù)，但孔子卻始終沉著冷靜，“歌兩柱之間”“修樂不休”。危機(jī)解除后，子貢表示要銘記這場(chǎng)不幸遭遇，孔子直接反駁道：“夫陳、蔡之間，丘之幸也！二三子從丘者，皆幸人也！”孔子為何珍視這場(chǎng)坎坷遭遇？他把艱難困苦當(dāng)作了成就英勇人格的重要外在條件。當(dāng)然，困境本身不能成就勇士，真正成就勇士的，是人們面對(duì)困境時(shí)的修為和態(tài)度?！吨芤住分^：“蹇，君子以反身修德?！泵鎸?duì)外在的艱難險(xiǎn)境，我們要反求諸己，在克除內(nèi)心恐懼、憂愁、煩擾的同時(shí)，積極自我砥礪、超越突破，并在道義感召下奮發(fā)有為。中國古人常以玉相比相期。其中一個(gè)重要原因，就是玉“折而不撓，闕而不荏”的特點(diǎn)與“勇者不懼”的品格高度相似。同時(shí)，從石到玉的切、磋、琢、磨過程也與人在困境中錘煉無畏勇氣的歷程相類似?！捌D難困苦，玉汝于成。”中華民族在數(shù)千年風(fēng)雨征程中，沒有被任何外在困難嚇倒，而是憑著自己在其間砥礪出的“勇者不懼”的品格，開辟出文明的新天地，書寫出發(fā)展進(jìn)步的新篇章。面對(duì)當(dāng)前之新冠肺炎疫情，中華民族強(qiáng)勁地展現(xiàn)著，也進(jìn)一步錘煉著這一寶貴的精神品格。（摘編自沈壯海、劉水靜《也說“勇者不懼”》）材料三：民族精神是一個(gè)民族在歷史長(zhǎng)期發(fā)展中所孕育而成的意識(shí)，是民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的精神支柱。新冠肺炎疫情是對(duì)我國治理體系和能力的一次大考，而取得這次大考的勝利不能脫離民族精神的強(qiáng)大助力?？梢哉f，民族精神是中華民族戰(zhàn)勝磨難、發(fā)展進(jìn)步的思想保證和精神動(dòng)力。在五千多年的文明歷史進(jìn)程中，中華民族形成了以愛國主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。隨著時(shí)代的發(fā)展，民族精神又被不斷賦予新質(zhì)。這體現(xiàn)在以愛國主義為內(nèi)核的偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神和偉大夢(mèng)想精神之中?！捌D難困苦，玉汝于成。”習(xí)近平總書記指出：“中華民族歷史上經(jīng)歷過很多磨難，但從來沒有被壓垮過，而是愈挫愈勇，不斷在磨難中成長(zhǎng)、從磨難中奮起。”近代中國，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，外國侵略者的鐵蹄踐踏著中國的主權(quán)。這不僅沒能打垮中國人民，反而極大地激發(fā)了中華民族的愛國主義熱忱，呼喚人們挺身而出，進(jìn)行救亡圖存的抗?fàn)?。正是民族精神支撐著中華民族從歷史的一次次磨難中拼搏奮起。民族精神也是當(dāng)代中國奮發(fā)圖強(qiáng)的不竭動(dòng)力。在新型冠狀病毒肆虐的今天，從耄耋古稀之年的鐘南山、李蘭娟院士，到許許多多不知名的醫(yī)護(hù)人員；從湖北、武漢當(dāng)?shù)蒯t(yī)院的迎難而上到外省市醫(yī)療隊(duì)的緊急馳援；從廣大黨員干部的守土盡責(zé)到聯(lián)防聯(lián)控的人民戰(zhàn)爭(zhēng)……團(tuán)結(jié)一心，眾志成城，全國各族人民心中筑起了堅(jiān)不可摧的民族精神長(zhǎng)城。民族精神是戰(zhàn)勝風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的硬核力量，還是中國走向新的勝利的重要保障。為了打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、全面建成小康社會(huì)，全國上下以偉大夢(mèng)想精神為航標(biāo)，一手抓疫情防控，一手抓脫貧攻堅(jiān)，創(chuàng)新工作方式，發(fā)揚(yáng)奮斗精神。疫情期間，脫貧工作正在有序推進(jìn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“精神是一個(gè)民族賴以長(zhǎng)久生存的靈魂，唯有精神上達(dá)到一定的高度，這個(gè)民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前?！毙碌臅r(shí)代，中國人民正書寫著中華民族精神新的篇章。（摘編自《弘揚(yáng)民族精神凝聚抗疫力量》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“自強(qiáng)不息”激勵(lì)我們要發(fā)憤圖強(qiáng)，“厚德載物”告訴我們要仁厚寬容?！白詮?qiáng)不息”“厚德載物”，一剛一柔，相得益彰，是傳統(tǒng)文化中的精華。B.“勇者不懼”是中華民族重要的精神基因，勇者只要受到道義的感召，就會(huì)產(chǎn)生無畏的氣概。C.面對(duì)困境時(shí)的修為和態(tài)度成就了勇士，使得勇士克服自身煩憂，積極超越自我，成就英勇人格。D.民族精神是戰(zhàn)勝風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的硬核力量，此次新冠疫情取得勝利離不開民族精神的強(qiáng)大支撐。2.根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子有臨危不懼的沉著靜氣，因此他反對(duì)子貢將危機(jī)當(dāng)作不幸的遭遇，而將其視為幸運(yùn)的事情。B.真正的勇者要心系道義，堅(jiān)守道義，并把困境當(dāng)作機(jī)遇，在困境中修煉自己“勇者不懼”的品格。C.新冠肺炎疫情中義無反顧奔赴抗疫一線的逆行者，在“克己”中“成己”，體現(xiàn)“勇者不懼”的大勇。D.材料三第二段論述了中華民族精神的內(nèi)涵，材料三第三段列舉名言事例論證了一個(gè)國家民族精神形成的過程。3.下列表述，與材料一“自強(qiáng)不息”“厚德載物”不相符的一項(xiàng)是（）A.“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！保ㄜ髯樱案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！保献樱〣.“莫道桑榆晚，為霞尚滿天?！保▌⒂礤a）“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)?！保ɡ献樱〤.“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?！保ɡ畎祝叭松教幹嗡疲繎?yīng)似飛鴻踏雪泥?！保ㄌK軾）D.“讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒?！保ü簦凹核挥鹗┯谌恕保鬃樱?.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。5.這三則材料論述的內(nèi)容都與民族精神有關(guān)，但論述上各有側(cè)重點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?.B2.A3.C4.（1）開門見山，提觀點(diǎn)“尚勇，是中華民族重要的精神傳統(tǒng)”。（2）結(jié)構(gòu)上總體采用總分總結(jié)構(gòu)，主體部分采用層遞式。從概念內(nèi)涵、行為特點(diǎn)和培養(yǎng)方式三個(gè)層面對(duì)“勇者不懼”進(jìn)行論證。（3）論證方法上采用舉例論證、引用論證、類比論證等多種論證方法使文章具有說服力。（4）論證語言生動(dòng)形象，深刻有力，具有很強(qiáng)的說服力。5.（1）材料一民族精神在中國傳統(tǒng)文化中主要體現(xiàn)為“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”；（2）材料二主要論述了中華民族傳統(tǒng)的尚勇精神。（3）材料三以抗疫為例展現(xiàn)了中華民族精神在當(dāng)代中國的新發(fā)展以及對(duì)當(dāng)今中國發(fā)展的社會(huì)意義?！窘馕觥俊痉治觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“勇者只要受到道義的感召，就會(huì)產(chǎn)生無畏的氣概”錯(cuò)誤，?！爸灰汀北硎鎏^對(duì)，原文的表述是“勇者的無畏氣概，產(chǎn)生于道義的號(hào)召”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)材料的理解和分析能力。A.“孔子有臨危不懼的沉著靜氣，因此他反對(duì)……”的說法就犯了強(qiáng)加因果的錯(cuò)誤。材料二倒數(shù)第二段說“危機(jī)解除后，子貢表示要銘記這場(chǎng)不幸遭遇，孔子直接反駁道：……孔子為何珍視這場(chǎng)坎坷遭遇？他把艱難困苦當(dāng)作了成就英勇人格的重要外在條件。”選項(xiàng)原因推斷錯(cuò)誤，具體原因應(yīng)該是“他把艱難困苦當(dāng)作了成就英勇人格的重要外在條件”，所謂幸運(yùn)，是源于可以成就人格。故選A。【3題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中相關(guān)語句的分析理解和類推遷移能力。做這種題首先要讀懂示例的內(nèi)涵，結(jié)合語境分析其作用。材料一“自強(qiáng)不息”“厚德載物”是中國的民族精神的真實(shí)寫照，高度概括。其中“自強(qiáng)不息”對(duì)應(yīng)的是剛強(qiáng)、勇毅；而“厚德載物”強(qiáng)調(diào)的是包容大度。A.“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，強(qiáng)調(diào)的是持之以恒，照應(yīng)“不息”；“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，強(qiáng)調(diào)的是處于“窮達(dá)”的不同立場(chǎng)。照應(yīng)“厚德載物”。B.“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息，老當(dāng)益壯，契合題干信息。“上善若水，水利萬物而不爭(zhēng)”，強(qiáng)調(diào)的是包容和大度，與示例的內(nèi)在關(guān)系高度一致，契合“厚德載物”。C.“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”，強(qiáng)調(diào)的是要有遠(yuǎn)大抱負(fù)，與題干“自強(qiáng)不息”相關(guān)?！叭松教幹嗡疲繎?yīng)似飛鴻踏雪泥”，講人生的經(jīng)歷，作了一個(gè)深刻的比喻。鴻爪留印屬偶然，鴻飛東西乃自然。偶然故無常，人生如此，世事亦如此。全詩悲涼中有達(dá)觀，低沉中有昂揚(yáng)，讀完并不覺得人生空幻，反有一種眷戀之情蕩漾心中，猶如冬夜微火，表達(dá)的是曠達(dá)樂觀的情懷，與題干示例“厚德載物”不匹配。D.“讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒”，強(qiáng)調(diào)讀書的持之以恒，契合“自強(qiáng)不息”?！凹核挥?，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)的是為人應(yīng)“仁慈”。契合“厚德載物”。故選C。【4題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)論點(diǎn)、論據(jù)、論證之間的把握和論證方法、論證結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的分析能力。題干要求簡(jiǎn)要說明：材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？首先從論證的提出方式來看，材料二開篇提出“尚勇，是中華民族重要的精神傳統(tǒng)”非常直接醒目、開門見山。從論證結(jié)構(gòu)來看，先總說“尚勇精神”是民族傳統(tǒng)，然后從“勇者不懼”之“勇”，是大勇，而非小勇?！坝抡咴诘懒x的感召下能夠不懼艱險(xiǎn)，甚至不懼犧牲，但勇者并非一無所懼”“真正的勇者，有銳氣，也有靜氣”等分論點(diǎn)來闡述尚勇的重要性和必要性。材料二的最后段落寫道：中華民族在數(shù)千年風(fēng)雨征程中，沒有被任何外在困難嚇倒，而是憑著自己在其間砥礪出的“勇者不懼”的品格，開辟出文明的新天地，書寫出發(fā)展進(jìn)步的新篇章。這顯然符合總分總的論證結(jié)構(gòu)。而分論點(diǎn)之間又有層層遞進(jìn)的意味，特別是“從如何培養(yǎng)這種臨危不懼的進(jìn)取銳氣與沉著靜氣呢？”這一分論點(diǎn)看出，材料二的論點(diǎn)是層層深入的關(guān)系。至于論證方法上面，綜合運(yùn)用了舉例論證（孔子孟子相關(guān)的事例）、引用論證（《禮記》有云：“有義之謂勇敢”）、類比論證等多種論證方法，增強(qiáng)了文章的說服力。比如：玉“折而不撓，闕而不荏”的特點(diǎn)與“勇者不懼”的品格高度相似。同時(shí)，從石到玉的切、磋、琢、磨過程也與人在困境中錘煉無畏勇氣的歷程相類似。這正是類比論證的手法。用“折而不撓，闕而不荏”的特點(diǎn)來類比人“勇者不懼”的品格，不僅形象貼切、易于理解，而且令人信服，增強(qiáng)了論證的力度?！?題詳解】本題考查學(xué)生歸納概括的能力。做這種題要在整體把握文本的基礎(chǔ)上用自己的話進(jìn)行歸納概括。題干要求簡(jiǎn)要概括：這三則與民族精神有關(guān)的材料，在論述上的各自側(cè)重點(diǎn)。我們要善于抓住每則材料的中心句、關(guān)鍵句進(jìn)行歸納概括。第一則材料節(jié)選自張岱年的《文化傳統(tǒng)與民族精神》，主要論述的是中國的民族精神基本上凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言，即“自強(qiáng)不息”“厚德載物”。第二則材料的標(biāo)題是“也說‘勇者不懼’”，從中可以看出該則材料重點(diǎn)是論述中華民族的“尚勇”精神。第三則材料節(jié)選自《弘揚(yáng)民族精神凝聚抗疫力量》，從文本內(nèi)容看出作者的著力點(diǎn)在于表達(dá)：新冠疫情爆發(fā)以來，以耄耋之年的鐘南山院士為代表的醫(yī)護(hù)人員和基層黨員干部聯(lián)防聯(lián)控的團(tuán)結(jié)精神，而這些精神也是民族精神在新時(shí)代的弘揚(yáng)和發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面文章，完成下面小題。胡同文化汪曾祺北京城像一塊大豆腐，四方四正。城里有大街，有胡同。大街、胡同都是正南正北，正東正西。北京人的方位意識(shí)極強(qiáng)。過去拉洋車的，逢轉(zhuǎn)彎處都高叫一聲“東去!”“西去!”以防碰著行人。老兩口睡覺，老太太嫌老頭子擠著她了，說“你往南邊去一點(diǎn)。”這是外地少有的。街道如是斜的，就特別標(biāo)明是斜街，如煙袋斜街、楊梅竹斜街。大街、胡同，把北京切成一個(gè)又一個(gè)方塊。這種方正不但影響了北京人的生活，也影響北京人的思想。胡同原是蒙古語，據(jù)說原意是水井，未知確否。胡同的取名，有各種來源。有的是計(jì)數(shù)的，如東單三條、東四十條。有的原是皇家儲(chǔ)存物件的地方，如皮庫胡同、惜薪司胡同，有的是這條胡同里曾住過一個(gè)有名的人物，如無量大人胡同、石老娘胡同。大雅寶胡同原名大啞巴胡同，大概胡同里曾住過一個(gè)啞巴。王皮胡同是因?yàn)橛幸粋€(gè)姓王的皮匠。王廣福胡同原名王寡婦胡同。有的是某種行業(yè)集中的地方。手帕胡同大概是賣手帕的。羊肉胡同當(dāng)初想必是賣羊肉的。有的胡同是像其形狀的。高義伯胡同原名狗尾巴胡同。小羊宜賓胡同原名羊尾巴胡同。大概是因?yàn)檫@兩條胡同的樣子有點(diǎn)像羊尾巴，狗尾巴。有些胡同則不知道何所取義，如大綠紗帽胡同。胡同有的很寬闊，如東總布胡同、鐵獅子胡同。這些胡同兩邊大都是“宅門”，到現(xiàn)在房屋都還挺整齊。有些胡同很小，如耳朵眼胡同。北京到底有多少胡同?北京人說：有名的胡同三千六，沒名的胡同數(shù)不清。通常提起“胡同”，多指的是小胡同。胡同是貫通大街的網(wǎng)絡(luò)。它距離鬧市很近，打個(gè)醬油，約二斤雞蛋什么的，很方便，但又似很遠(yuǎn)。這里沒有車水馬龍，總是安安靜靜的。偶爾有剃頭挑子的“喚頭”、磨剪子磨刀的“驚閨”、算命的盲人吹的短笛的聲音。這些聲音不但不顯得喧鬧，倒顯得胡同里更加安靜了。胡同和四合院是一體。胡同兩邊是若干四合院連接起來的。胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形態(tài)。我們通常說北京的市民文化，就是指的胡同文化。胡同文化是北京文化的重要組成部分，即使不是最主要的部分。胡同文化是一種封閉的文化，住在胡同里的居民大都安土重遷，不大愿意搬家。有在一個(gè)胡同里一住住幾十年的，甚至有住了幾輩子的。胡同里的房屋大都很舊了。“地根兒”房子就不太好，舊房檁、斷磚墻。下雨天常是外面大下，屋里小下。一到下大雨，總可以聽到房塌的聲音，那是胡同里的房子，但是他們舍不得“挪窩兒”,——“破家值萬貫”。四合院是一個(gè)盒子。北京人理想的住家是“獨(dú)門獨(dú)院”。北京人也很講究“處街坊”?！斑h(yuǎn)親不如近鄰”?！敖址焕锏馈钡模l家有點(diǎn)事，婚喪嫁娶，都“隨”一點(diǎn)“份子”，道個(gè)喜或道個(gè)惱，不這樣就不合“禮數(shù)”。但是平常日子，過往不多，除了有的街坊是棋友，“殺”一盤；有的是酒友，到“大酒缸”喝兩“個(gè)”；或是鳥友，不約而同，各晃著鳥籠，到天壇城根、玉淵潭去“會(huì)鳥”，此外，“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”。北京人易于滿足，他們對(duì)生活的物質(zhì)要求不高。有窩頭，就知足了。大腌蘿卜，就不錯(cuò)。小醬蘿卜，那還有什么說的。臭豆腐滴幾滴香油，可以待姑奶奶。蝦米皮熬白菜，嘿!我認(rèn)識(shí)一個(gè)在國子監(jiān)當(dāng)過差，伺候過陸潤(rùn)庠、王垿等祭酒的老人，他說：“哪兒也比不了北京。北京的熬白菜也比別處好吃，——五味神在北京。”五味神是什么神?我至今考查不出來。但是北京人的大白菜文化卻是可以理解的。北京人每個(gè)人一輩子吃的大白菜摞起來大概有北海白塔那么高。北京人愛瞧熱鬧，但是不愛管閑事。他們總是置身事外，冷眼旁觀。北京是民主運(yùn)動(dòng)的策源地，“民國”以來，常有學(xué)生運(yùn)動(dòng)，北京人管學(xué)生運(yùn)動(dòng)叫做“鬧學(xué)生”。學(xué)生示威游行，叫做“過學(xué)生”。與他們無關(guān)。北京胡同文化的精義是“忍”。安分守己，逆來順受。我們樓里有個(gè)小伙子，為一點(diǎn)兒事，打了開電梯的小姑娘一個(gè)嘴巴，我們都很生氣，怎么可以打一個(gè)女孩子呢!我跟兩個(gè)上了歲數(shù)的老北京說，大家應(yīng)該主持正義，讓小伙子當(dāng)眾向小姑娘認(rèn)錯(cuò)，這二位同聲說：“叫他認(rèn)錯(cuò)?門兒也沒有!忍著吧!——‘窮忍著，富耐著，睡不著瞇著’!”“睡不著瞇著”這話實(shí)在太精彩了!睡不著，別煩躁，別起急，瞇著，北京人，真有你的!北京的胡同在衰敗，沒落。除了少數(shù)“宅門”還在那里挺著，大部分民居的房屋都已經(jīng)很殘破，有的地基基礎(chǔ)甚至已經(jīng)下沉，只有多半截還露在地面上。有些四合院門外還保存已失原形的拴馬樁、上馬石，記錄著失去的榮華。有打不上水來的井眼、磨圓了棱角的石頭棋盤，供人憑吊。西風(fēng)殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無生氣。看看這些胡同的照片，不禁使人產(chǎn)生懷舊情緒，甚至有些傷感。但是這是無可奈何的事，在商品經(jīng)濟(jì)大潮的席卷之下，胡同和胡同文化總有一天會(huì)消失的。也許像西安的蝦蟆陵，南京的烏衣巷，還會(huì)保留一兩個(gè)名目，使人悵望低徊。再見吧，胡同。一九九三年三月十五日（有刪改）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章先寫胡同的不同表象特征，為下面闡釋由胡同形成的胡同文化作必要的鋪墊，便于對(duì)深藏于其中的胡同文化特點(diǎn)及其實(shí)質(zhì)作出理性揭示。B.“四合院是一個(gè)盒子”，嚴(yán)絲合縫，幾乎隔斷了與外界的聯(lián)系，這正暗示長(zhǎng)處其中的北京人封閉、保守的特性。C.文中寫到一個(gè)在國子監(jiān)當(dāng)過差的老人對(duì)大白菜的評(píng)說，顯現(xiàn)作為北京人的自豪，同時(shí)也顯現(xiàn)由于封閉而導(dǎo)致的自我滿足和盲目自夸。D.“‘睡不著瞇著’這話實(shí)在太精彩了！睡不著，別煩躁，別起急，瞇著，北京人，真有你的！”充分表現(xiàn)了作者對(duì)老北京話表現(xiàn)力的贊嘆。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文語言平白、樸素，口語性強(qiáng)，富于表現(xiàn)力。比如“北京城像一塊大豆腐，四方四正”，沒有半點(diǎn)矯揉造作，但是說出來卻讓人感到不枯燥，有滋有味。B.“西風(fēng)殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無生氣”，四字四句，語言典雅，在全文口語化明顯、“京味兒”十足的現(xiàn)代語言之中稍顯生硬滯澀。C.本文探討胡同文化，并沒有很嚴(yán)肅地討論一個(gè)學(xué)術(shù)問題，而是從瑣碎的日常生活、風(fēng)俗民情娓娓道出，使讀者覺得文化如此貼近生活，文化也可以這樣探究。D.本文是一篇序言，由胡同說到胡同文化，基本屬于說明性的結(jié)構(gòu)框架，但作者用生動(dòng)有趣的敘事作為填充，寫成了一篇聲情并茂的文化散文。8.文章介紹了北京胡同哪些方面的什么特點(diǎn)？通過北京人的生活狀態(tài)詮釋了胡同文化的哪些特征？9.文章結(jié)尾“再見吧，胡同。”含有作者對(duì)北京胡同現(xiàn)狀什么樣的態(tài)度？請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勗颉！敬鸢浮?.D7.B8.一問：方位走向正、取名來源雜、形式（樣式）數(shù)量多、位置環(huán)境靜二問：封閉保守、易于滿足、忍字當(dāng)先（明哲保身）9.對(duì)胡同的衰敗有傷感（留戀），對(duì)時(shí)代發(fā)展帶來的變化亦有無奈?！皞小痹醋院乃”厝皇挂环N文化隨之消亡；而“無奈”源自商品經(jīng)濟(jì)大潮的必然趨勢(shì)，并且胡同文化中的糟粕之處也確應(yīng)該被先進(jìn)的精神所取代；“再見吧，胡同”也表達(dá)了作者對(duì)“胡同文化”迎接時(shí)代大潮的一種慶幸而欣喜的感情。【解析】【6題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“表現(xiàn)了作者對(duì)老北京話表現(xiàn)力贊嘆”錯(cuò)誤，“這話實(shí)在太精彩了”是說“睡不著瞇著”生動(dòng)而深刻地體現(xiàn)出北京人那種逆來順受、明哲保身的消極處世哲學(xué)；“真有你的！”是調(diào)侃的語言，是委婉而含蓄的批評(píng)。故選D。【7題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞藝術(shù)特點(diǎn)的能力。B.“稍顯生硬滯澀”錯(cuò)誤，四字四句，語言雅致，緊承上句“憑吊”，透露出深沉凝重的情味，毫無生硬滯澀之感；將古典語言與現(xiàn)代語言巧妙地融合貫通，給人一種別致的感受。故選B。8題詳解】本題考查學(xué)生篩選概括文章信息的能力。先看北京胡同的特點(diǎn)。由第一段“大街、胡同都是正南正北，正東正西。北京人的方位意識(shí)極強(qiáng)”可知，北京胡同的方位走向很正。由第二段“胡同的取名，有各種來源。有的是計(jì)數(shù)的，……有的原是皇家儲(chǔ)存物件的地方，如……有的是這條胡同里曾住過一個(gè)有名的人物……有的是某種行業(yè)集中的地方……有的胡同是像其形狀的……有些胡同則不知道何所取義……”可知，北京胡同的取名來源很雜。由第三段“胡同有的很寬闊，如東總布胡同、鐵獅子胡同。……有些胡同很小，如耳朵眼胡同。北京到底有多少胡同?北京人說：有名的胡同三千六，沒名的胡同數(shù)不清”可知，北京胡同樣式數(shù)量很多。由第四段“這里沒有車水馬龍，總是安安靜靜的……這些聲音不但不顯得喧鬧，倒顯得胡同里更加安靜了”可知，北京胡同的位置環(huán)境很安靜。再看北京人生活狀態(tài)中詮釋的胡同文化特征。由第六段“胡同文化是一種封閉的文化，住在胡同里的居民大都安土重遷，不大愿意搬家。有在一個(gè)胡同里一住住幾十年的，甚至有住了幾輩子的。胡同里的房屋大都很舊了?！坏较麓笥辏偪梢月牭椒克穆曇?，那是胡同里的房子，但是他們舍不得……”可知，胡同文化的第一個(gè)特征是封閉保守。由第七段“平常日子，過往不多”“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”和第九段“北京人愛瞧熱鬧，但是不愛管閑事。他們總是置身事外，冷眼旁觀”以及第十段“北京胡同文化的精義是‘忍’。安分守己，逆來順受”可知，胡同文化的第二個(gè)特征是明哲保身忍字當(dāng)先。由第八段“北京人易于滿足，他們對(duì)生活的物質(zhì)要求不高。有窩頭，就知足了。大腌蘿卜，就不錯(cuò)。小醬蘿卜，那還有什么說的。臭豆腐滴幾滴香油，可以待姑奶奶”可知，胡同文化的第三個(gè)特點(diǎn)是易于滿足。【9題詳解】本題考查學(xué)生探究作者情感態(tài)度的能力。“再見吧，胡同”處于文章的結(jié)尾，所以考生需要結(jié)合上文所寫的有關(guān)胡同的內(nèi)容來探究其中的情感。如上文寫到“北京的胡同在衰敗，沒落”“大部分民居的房屋都已經(jīng)很殘破，有的地基基礎(chǔ)甚至已經(jīng)下沉，只有多半截還露在地面上。有些四合院門外還保存已失原形的拴馬樁、上馬石，記錄著失去的榮華。有打不上水來的井眼、磨圓了棱角的石頭棋盤，供人憑吊。西風(fēng)殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無生氣”，胡同衰敗，而與胡同相隨相生的胡同文化自然會(huì)隨之消亡，而看著這些衰敗的胡同的照片，想到將要消亡的胡同文化，“不禁使人產(chǎn)生懷舊情緒，甚至有些傷感”，所以“再見吧，胡同”流露出對(duì)胡同衰敗以及胡同文化將會(huì)消亡的傷感留戀；對(duì)于胡同的衰敗，作者又說“但是這是無可奈何的事，在商品經(jīng)濟(jì)大潮的席卷之下，胡同和胡同文化總有一天會(huì)消失的”，胡同的衰敗是商品經(jīng)濟(jì)大潮沖擊的必然結(jié)果，而且胡同文化中也存在諸如封閉保守、明哲保身等糟粕的東西，這些被取代也是值得高興的，所以這“再見吧，胡同”中還包含著一種慶幸和欣喜的情感。二、古詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面文言文，完成下面小題。何進(jìn)與袁紹謀誅宦官，何太后不聽，進(jìn)乃召董卓，欲以兵脅太后。曹操聞而笑之，曰：“閹豎之官，古今宜有，但世主不當(dāng)假之以權(quán)寵，使至于此。既治其罪，當(dāng)誅元惡，一獄吏足矣，何必紛紛召外將乎？欲盡誅之，事必宣露，吾見其敗也?！弊课粗炼M(jìn)見殺。袁尚、袁熙奔遼東，尚有數(shù)千騎。初，遼東太守公孫康恃遠(yuǎn)不服，及操破烏丸，或說操遂征之，尚兄弟可擒也。操曰：“吾方使康斬送尚、熙首來，不煩兵矣?！本旁拢僖粤沁€，康即斬尚、熙，傳其首。諸將問其故，操曰：“彼素畏尚等，吾急之則并力，緩之則相圖，其勢(shì)然也。”曹公之東征也，議者懼軍出，袁紹襲其后，進(jìn)不得戰(zhàn)而退失所據(jù)。公曰：“紹性遲而多疑，來必不速；劉備新起，眾心未附，急擊之，必?cái)?，此存亡之機(jī)，不可失也。”卒東擊備。田豐果說紹曰：“虎方捕鹿，熊據(jù)其穴而啖其子，虎進(jìn)不得鹿，而退不得其子。今操自征備，空國而去，將軍長(zhǎng)戟百萬，胡騎千群，直指許都，持其巢穴，百萬之師自天而下，若舉炎火以焦飛蓬，覆滄海而沃漂炭，有不消滅者哉？兵機(jī)變?cè)谒鬼殻娗榻萦阼豕?。操聞，必舍備還許，我據(jù)其內(nèi)，備攻其外，逆操之頭必懸麾下矣！失此不圖，操得歸國，休兵息民，積谷養(yǎng)士。方今漢道陵遲，綱紀(jì)弛絕。而操以梟雄之資，乘跋扈之勢(shì)，恣虎狼之欲，成篡逆之謀，雖百道攻擊，不可圖也?！苯B辭以子疾，不許。豐舉杖擊地曰：“夫遭此難遇之機(jī)，而以嬰兒之故失其會(huì)，惜哉!”安定與羌胡密邇，太守毋丘興將之官，公戒之曰：“羌胡欲與中國通，自當(dāng)遣人來，慎勿遣人往！善人難得，必且教羌人妄有請(qǐng)求，因以自利。不從，便為失異俗意；從之則無益。”興佯諾去。及抵郡，輒遣校尉范陵至羌，陵果教羌使自請(qǐng)為屬國都尉。公笑曰：“吾預(yù)知當(dāng)爾，非圣也，但更事多耳。”〔評(píng)〕操明于翦備而漢中之役志盈得隴縱備得蜀不用司馬懿劉曄之計(jì)何也或者有天意焉？（馮夢(mèng)龍《智囊·明智》）10.對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A.操明于翦備＼而漢中之役志盈＼得隴縱備得蜀＼不用司馬懿＼劉曄之計(jì)＼何也＼或者有天意焉B.操明于翦備＼而漢中之役＼志盈得隴＼縱備得蜀＼不用司馬懿＼劉曄之計(jì)＼何也＼或者有天意焉C操明于翦＼備而漢中之役志盈＼得隴縱備得＼蜀不用司馬懿＼劉曄之計(jì)＼何也＼或者有天意焉D.操明于翦＼備而漢中之役＼志盈得隴縱備得＼蜀不用司馬懿劉曄之計(jì)＼何也＼或者有天意焉11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A.“逆操之頭必懸麾下矣”麾下：將帥的部下，亦用以敬稱將帥。B.“安定與羌胡密邇”胡：古代稱北方和西方的民族為胡。C.“羌胡欲與中國通”中國：泛指中原地區(qū)。D.“陵果教羌使自請(qǐng)為屬國都尉”屬國：中央王朝為安置歸降的邊疆民族而依緣邊諸郡設(shè)置的一種行政建制。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.曹操攻下烏丸后，故意放松進(jìn)攻，讓公孫康和袁尚袁熙兄弟互相爭(zhēng)斗，不戰(zhàn)而獲戰(zhàn)果，這反映了曹操有敏銳戰(zhàn)略眼光，有機(jī)變之權(quán)謀。B.曹操東征袁紹，他認(rèn)為袁紹個(gè)性遲緩多疑，因而并不擔(dān)心后方遭襲，這反映了曹操有知人之智慧，有決斷之魄力。C.田豐認(rèn)為，曹操東征，對(duì)袁紹一方而言是千載難逢的機(jī)會(huì)，如果等到曹操篡逆的陰謀成了氣候，即使再用各種方法攻擊，也沒有辦法挽回了。D.曹操預(yù)見到安定郡使者會(huì)唆使羌人對(duì)中國提出種種不當(dāng)?shù)恼?qǐng)求，以謀求私利，這源自他豐富的人生閱歷帶來的政治眼光。13.將下列句子譯成現(xiàn)代漢語。①“……欲盡誅之，事必宣露，吾見其敗也。”卓未至而進(jìn)見殺。②彼素畏尚等，吾急之則并力，緩之則相圖，其勢(shì)然也。14.田豐勸袁紹進(jìn)擊許的理由有三點(diǎn)，請(qǐng)根據(jù)第三段內(nèi)容用自己的話加以概括。【答案】10.B11.A12.B13.①“……若想把太監(jiān)趕盡殺絕，事情一定（提前）泄露出去，我可以預(yù)見他們會(huì)失敗。”（果然，）董卓還沒到，何進(jìn)就被殺了。②公孫康向來怕袁尚等人，我逼急了他們就會(huì)聯(lián)合起來抵抗，我放松，他們就會(huì)互相爭(zhēng)斗，這是情勢(shì)決定的。14.①曹操征討劉備，許都空虛，乘機(jī)占據(jù)很容易；②占據(jù)許都后，和劉備內(nèi)外夾擊，定滅曹操；③失去這個(gè)機(jī)會(huì)，等到曹操成了氣候，就百計(jì)莫出了?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：曹操明白要得到天下，一定得消滅劉備。而漢中之役，卻因急著占有隴地，而讓劉備有機(jī)會(huì)占有蜀地。沒有采納司馬懿、劉曄的計(jì)策，是什么原因呢？或者是天意吧？“翦”是動(dòng)詞，賓語是“備”，即“劉備”，動(dòng)賓之間不可斷開，排除CD。“志盈得隴”是說曹操急著占有隴地，是動(dòng)賓短語，承前省略主語“曹操”，句子結(jié)構(gòu)完整，賓語“隴”后應(yīng)該斷開，排除A。故選B?！?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)的能力。A.“麾下：將帥的部下，亦用以敬稱將帥”錯(cuò)誤，文中“逆操之頭必懸麾下矣”用句中用其本義“將旗之下”。故選A?！?2題詳解】本題考查學(xué)生概括分析文章內(nèi)容的能力。B.“曹操東征袁紹”錯(cuò)誤，張冠李戴，曹操東征的是劉備。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）得分點(diǎn)：“誅”，誅殺；“宣露”，泄露；“見”，預(yù)見；“至”，到；“見”表被動(dòng)，被。（2）得分點(diǎn)：“素”，向來；“急”，使……急，逼急；“并力”，合力；“其勢(shì)然也”，判斷句，這是情勢(shì)決定的?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選概括文章信息的能力。由“今操自征備，空國而去，將軍長(zhǎng)戟百萬，胡騎千群，直指許都，持其巢穴，百萬之師自天而下，若舉炎火以焦飛蓬，覆滄海而沃漂炭，有不消滅者哉”可知，田豐認(rèn)為此時(shí)曹操帶兵去討伐劉備，國內(nèi)空虛，此時(shí)帶兵前去攻打，占據(jù)非常容易。由“操聞，必舍備還許，我據(jù)其內(nèi)，備攻其外，逆操之頭必懸麾下矣”可知，田豐認(rèn)為此時(shí)攻打，曹操聽聞消息定會(huì)返回，此時(shí)與劉備聯(lián)手，一據(jù)內(nèi)，一攻外，一定可以滅掉曹操。由“失此不圖，操得歸國，休兵息民，積谷養(yǎng)士。方今漢道陵遲，綱紀(jì)弛絕。而操以梟雄之資，乘跋扈之勢(shì)，恣虎狼之欲，成篡逆之謀，雖百道攻擊，不可圖也”可知，田豐認(rèn)為如果失去這次機(jī)會(huì)，一旦曹操成了氣候就再也沒有辦法了。參考譯文：東漢末年何進(jìn)與袁紹計(jì)劃誅殺宦官，何太后不同意，何進(jìn)只好召董卓帶兵進(jìn)京，想利用董卓的兵力脅迫太后。曹操聽了，笑著說：“太監(jiān)古今各朝各代都有，只是國君不應(yīng)過于寵幸，賦予太多權(quán)力，使他們跋扈到這種地步。如果要治他們的罪，只要誅殺元兇就行了，如此，一名獄吏也就足夠了，何必請(qǐng)外地的軍將來呢？若想把太監(jiān)趕盡殺絕，事情一定提前泄露出去，這樣反而不會(huì)成功。我可以預(yù)見他們會(huì)失敗。”果然，董卓還沒到，何進(jìn)就被殺了。（東漢末年官渡之戰(zhàn)以后）袁熙、袁尚兩兄弟投奔遼東，手下尚有數(shù)千名騎兵。起初，遼東太守公孫康仗著地盤遠(yuǎn)離京師，不聽朝廷轄治。等曹操攻下烏丸，有人勸曹操征討，順便可以擒住袁尚兄弟。曹操說：“我正準(zhǔn)備讓公孫康自己殺了袁尚兄弟，拿他們二人腦袋來獻(xiàn)呢，不必勞動(dòng)兵力?！本旁拢懿賻П鴱牧腔貋?，果然，公孫康就斬殺袁尚兄弟，將首級(jí)送來。諸將問曹操是何緣故，曹操說：“公孫康向來怕袁尚等人，我逼急了他們就會(huì)聯(lián)合起來抵抗，我放松，他們就會(huì)互相爭(zhēng)斗，這是情勢(shì)決定的。”曹操東征時(shí)，眾人擔(dān)心軍隊(duì)出盡之后，袁紹會(huì)從后面襲擊，如此一來，前進(jìn)了也無法放手一戰(zhàn)，想后退又失去根據(jù)地。曹操說：“袁紹個(gè)性遲緩而多疑，一定不會(huì)很快就來；劉備剛興起，民心尚未依附，此刻立即去攻擊他一定成功，這是生死存亡的機(jī)會(huì)，不可失去?！庇谑窍驏|攻擊劉備。田豐果然勸袁紹說：“老虎正在捕鹿，熊去占有虎穴而吃掉虎子，老虎向前得不到鹿，退后又失去虎子?，F(xiàn)在曹操親自去攻擊劉備，軍隊(duì)盡出，將軍您有雄厚的兵力，如果直接攻進(jìn)許都，搗毀他的巢穴，百萬雄師從天而下，就像點(diǎn)一把大火來燒野草，倒大海的水來沖熄火炭，哪有不瞬間消滅的道理。只是用兵的時(shí)機(jī)稍縱即逝，形勢(shì)的變動(dòng)比鼓聲還傳得快，曹操知道了，一定放棄攻擊劉備，回守許都。然而，那時(shí)候如果我們已經(jīng)占領(lǐng)他的巢穴，劉備又在外面在外夾攻，曹操的頭顱，很快的就高懸于將軍您的旗桿上了。可是如果失去這個(gè)機(jī)會(huì)，等曹操回國的話，他就可以休養(yǎng)生息，儲(chǔ)糧養(yǎng)士。如今漢室日漸衰微，萬一等到曹操篡逆的陰謀成了氣候，即使再用各種方法攻擊，也沒有辦法挽回了。”袁紹卻以兒子生病為由推辭。田豐氣得拿手杖敲地說：“得到這種千載難逢的機(jī)會(huì)，卻為了一個(gè)嬰兒而放棄，真是可惜?。　卑捕ず颓既说牡亟绾芙咏?，太守毋丘興上任時(shí)，曹操警告他說：“羌人假使想與中國交往，應(yīng)當(dāng)由他們派人來，你千萬不可派人去。因?yàn)楹檬拐卟蝗菀渍遥扇サ娜艘欢〞?huì)為了個(gè)人的私利，教羌人對(duì)中國做種種不當(dāng)?shù)恼?qǐng)求。到那時(shí)，若不應(yīng)允則會(huì)失去當(dāng)?shù)厍既说拿裥模绻麘?yīng)允又對(duì)我們沒有什么好處。”毋丘興假裝答應(yīng)而去。到了安定郡，卻派遣校尉范陵到羌，范陵果然教羌使自己請(qǐng)求當(dāng)中國的屬國校尉。曹操笑著說：“我預(yù)測(cè)必會(huì)如此，并不是我特別聰明，只是閱歷多罷了?！薄苍u(píng)〕曹操明白要得到天下，一定得消滅劉備。而漢中之役，卻因急著占有隴地，而讓劉備有機(jī)會(huì)占有蜀地。沒有采納司馬懿、劉曄的計(jì)策，是什么原因呢？或者是天意吧？（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面宋詞，完成下面小題。破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之辛棄疾醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生！15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.起二句極富戰(zhàn)爭(zhēng)氛圍，看劍是寫視覺，吹角是寫聽覺，視聽交匯，起筆攝人心魄。B.三、四句，對(duì)仗極工而又極其雄健，突出表現(xiàn)雄壯軍容，表現(xiàn)將士們高昂的戰(zhàn)斗情緒。C.六、七句選取了兩個(gè)特寫鏡頭：駿馬飛快奔馳，利箭射出如雷鳴般驚響，驚心動(dòng)魄，寫出了戰(zhàn)場(chǎng)上激烈拼殺的場(chǎng)景。D.這首詞前九句追憶人生往事，豪情滿懷，酣恣淋漓；結(jié)尾一句表達(dá)了白首不改初心的堅(jiān)定意志。16.辛棄疾自稱這首《破陣子》為“壯詞”，試結(jié)合作品加以解釋?！敬鸢浮?5.D16.①從題材內(nèi)容上看，寫軍旅生活，情境剛勁雄健；②從思想感情上看，表達(dá)為國立功的雄心壯志；③從語言風(fēng)格上看，壯麗而不纖巧；④從形象塑造上看，塑造一位愛國失意的將軍形象?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生理解詩歌內(nèi)容，賞析詩歌語言和技巧的能力。D.“結(jié)尾一句表達(dá)了白首不改初心的堅(jiān)定意志”錯(cuò)誤，末句詞義陡轉(zhuǎn)，否定前九句，點(diǎn)出理想與現(xiàn)實(shí)、希望與失望等多重矛盾，抒發(fā)了壯志難酬、英雄遲暮的悲憤心情。故選D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌風(fēng)格特點(diǎn)的能力。首先理解“壯詞”的內(nèi)涵，“壯”意思是“雄壯”“豪壯”“剛勁”。然后從題材、情感、語言、形象等幾個(gè)方面分析。從題材來看，這首詞追憶早年抗金部隊(duì)豪壯的陣容氣概以及作者自己的沙場(chǎng)生涯，寫的是軍旅生活：看寶劍、聽號(hào)角、分麾下炙、聽塞外聲、沙場(chǎng)點(diǎn)兵等，情境雄健勇猛。從情感來看，喝醉了“挑燈看劍”，入睡了“夢(mèng)回吹角連營(yíng)”，這些情景表達(dá)了作者殺敵報(bào)國、收復(fù)失地的理想，同時(shí)也抒發(fā)了壯志難酬、英雄遲暮的悲憤心情。從語言風(fēng)格來看，詞人選取戰(zhàn)場(chǎng)的景象創(chuàng)造雄奇的意境，磅礴大氣之中透出幾許蒼涼沉郁、悲憤難平，細(xì)膩之處深切動(dòng)人，激烈之時(shí)又可聞殺伐之聲，可謂壯麗而不纖巧。從形象來看，詞中塑造了一位心懷壯志卻失意的將軍形象，如開頭兩句，夜深人靜卻無法入睡只能吃酒，酒醉之后挑燈看劍，無奈入睡方才所想的一切又幻為夢(mèng)境，夢(mèng)中化身將軍點(diǎn)兵出征馳騁疆場(chǎng)，這些都展現(xiàn)出人物的披肝瀝膽、忠心不二、勇往直前，但最后回到現(xiàn)實(shí)卻是“白發(fā)生”，白發(fā)已生，而收復(fù)失地的理想成為泡影，自己徒有凌云壯志，而“報(bào)國欲死無戰(zhàn)場(chǎng)”，只能在不眠之夜吃酒，只能在“醉里挑燈看劍”，只能在“夢(mèng)”中馳逐沙場(chǎng)，快意一時(shí)。（三）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。①白居易《琵琶行》中“_____，_____”兩句，以靜寂寥廓的環(huán)境側(cè)面烘托琵琶女演奏技巧的高超。②陶淵明《歸園田居》中“_____，_____”兩句，表露了詩人清高自傲，與世不合的性格，它是詩人最終辭官歸田的根本原因。③蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”兩句慨嘆人生苦短，如夢(mèng)如隙，充滿無奈、憂愁、悵惘；李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中亦有類似消極情緒的流露：_________，_______。【答案】①.東船西舫悄無言②.唯見江心秋月白③.少無適俗韻④.性本愛丘山⑤.世間行樂亦如此⑥.古來萬事東流水【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。考生要注意下列字詞的書寫：“舫”“唯”“韻”“亦”。三、語言文字運(yùn)用(20分)（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。鐘揚(yáng)說過：“人不是因?yàn)閭ゴ蟛派茐?mèng)，而是因?yàn)樯茐?mèng)才偉大。”他做的很多事情都著眼于十年、百年，甚至千年，哪怕自己看不到開花結(jié)果，也要把種子播撒在大地。中國古代形容社會(huì)勞動(dòng)是“春種，夏長(zhǎng)，秋收，冬藏”，每一個(gè)階段，周而復(fù)始。當(dāng)前我們有大量空白需要填補(bǔ)，無數(shù)未知需要探索，萬千新路需要勘測(cè)，“春種”具有創(chuàng)新開拓的關(guān)鍵意義。（)很多人更喜歡急功近利，愿意的“短平快”，愿意出現(xiàn)在“秋收”時(shí)刻，卻懼怕做一個(gè)也許看不見收獲季節(jié)的“春種”人。今天我們太需要鐘揚(yáng)精神的滋養(yǎng)了！習(xí)近平同志曾在《擺脫貧困》一書中闡釋過“滴水穿石”的時(shí)代哲理：水滴在犧牲的瞬間，雖然未能看見自身的價(jià)值和成果，但其價(jià)值和成果體現(xiàn)在無數(shù)水滴前仆后繼的之中，體現(xiàn)在終于穿石的成功之中。當(dāng)每個(gè)人都成為這樣的“水滴”，我們何愁不能成就歷史的成功契機(jī)？不計(jì)當(dāng)下，把個(gè)人融入民族復(fù)興、國家發(fā)展的偉大洪流，這樣的人最應(yīng)該得到社會(huì)的尊重，最應(yīng)該享受時(shí)代的榮光。鐘揚(yáng)走了，但精神還在，當(dāng)這種精神，我們的民族也將釋放出更澎湃的創(chuàng)造力。18.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.承前啟后飲鴆止渴奮不顧身蔚然成風(fēng)B.承前啟后竭澤而漁粉身碎骨蔚然成風(fēng)C.承上啟下飲鴆止渴奮不顧身風(fēng)靡一時(shí)D.承上啟下竭澤而漁粉身碎骨風(fēng)靡一時(shí)19.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.但是，這更是一個(gè)十分艱難的選擇。 B.因而，這又是一個(gè)十分艱難的選擇。C.因而，這更是一個(gè)十分艱難的選擇。 D.但是，這又是一個(gè)十分艱難的選擇。20.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.每個(gè)人都成為這樣的“水滴”，我們何愁不能成就歷史的成功契機(jī)？不計(jì)當(dāng)下，把個(gè)人融入民族復(fù)興、國家發(fā)展的偉大洪流。B.當(dāng)每個(gè)人都成為這樣的“水滴”，我們何愁不能成就歷史的成功契機(jī)？不計(jì)當(dāng)下，把個(gè)人融入國家發(fā)展、民族復(fù)興的偉大洪流。C.當(dāng)每個(gè)人都成為這樣的“水滴”，我們何愁不能造就歷史的成功契機(jī)？不計(jì)當(dāng)下，把個(gè)人融入國家發(fā)展、民族復(fù)興的偉大洪流。D.每個(gè)人都成為這樣的“水滴”，我們何愁不能造就歷史的成功契機(jī)？不計(jì)當(dāng)下，把個(gè)人融入民族復(fù)興、國家發(fā)展的偉大洪流?！敬鸢浮?8.B19.D20.C【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括熟語）的能力。第一處，“承前啟后”：指繼承前人事業(yè)，為后人開辟道路。“承上啟下”：承接上面的內(nèi)容，引出下面的內(nèi)容。第一處語境強(qiáng)調(diào)周而復(fù)始，適用“承前啟后”。第二處，“飲鴆止渴”：指為了彌補(bǔ)或減少當(dāng)前的損害，而不計(jì)嚴(yán)重后果?！敖邼啥鴿O”：比喻目光短淺，只顧眼前利益，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)打算。第二處句中有“短平快”一詞，語境側(cè)重求速求快，適用“竭澤而漁”。第三處，“奮不顧身”：指奮勇向前，不考慮個(gè)人安危?！胺凵硭楣恰保罕扔鳛榱四撤N目的或遭到危險(xiǎn)而喪失生命。第三處能與“前仆后繼”搭配的只能是“粉身碎骨”。第四處，“蔚然成風(fēng)”：形容一種事物逐漸發(fā)展、盛行，形成風(fēng)氣。“風(fēng)靡一時(shí)”：形容事物在一個(gè)時(shí)期里極其盛行。第四處語境帶有褒義色彩，適用“蔚然成風(fēng)”。故選B?！?9題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之銜接連貫的能力。后文“很多人更喜歡急功近利”的做法和前文當(dāng)前的需求正好相反，所以前后構(gòu)成轉(zhuǎn)折關(guān)系，不能用表示因果關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞語，排除B、C；結(jié)合前后語境可知，此處是說“春種”“秋收”選擇之困難，語境前后不構(gòu)成遞進(jìn)關(guān)系，而“更”表遞進(jìn)關(guān)系，所以排除A。故選D。【20題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫線句有兩處語病：“民族復(fù)興”與“國家發(fā)展”順序有誤，應(yīng)先講國家，再講民族，排除AD；“成就”與“成功契機(jī)”搭配不當(dāng)，應(yīng)該用“造就”，排除AB。故選C。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。很多人知道人參果，是從吳承恩的《西游記》開始的。《西游記》第二十四回提到，萬壽山五莊觀有人參果，又名草還丹，“①，就如三朝未滿的小孩，四肢俱全，五官咸備。人若有緣得那果子聞一聞，就活三百六十歲；吃一個(gè)，就活四萬七千年”。實(shí)際上，市場(chǎng)上售賣的人參果，正名叫“香瓜茄”，它同茄子、辣椒和西紅柿一樣，②。這些茄科植物生長(zhǎng)旺盛，花芽質(zhì)量好，果實(shí)產(chǎn)量高，果實(shí)顏色鮮艷。香瓜茄當(dāng)然不是來自五莊觀，安第斯山脈的溫帶區(qū)域才是它的老家——哥倫比亞、秘魯、智利都是它的