2025屆高考語(yǔ)文作文復(fù)習(xí)：多元思辨作文典例講解

多元思辨作文講評(píng)學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)壹貳叁了解多元思辨材料作文的多元關(guān)系學(xué)會(huì)多元思辨材料作文審題立意的方法多元思辨材料作文審題立意訓(xùn)練兩個(gè)觀點(diǎn)——并列、對(duì)立二元矛盾型多種關(guān)系——并列、對(duì)立、互補(bǔ)多元關(guān)系型類型闡釋思辨類作文題，試題材料中往往蘊(yùn)含或在結(jié)尾處提供兩個(gè)或多個(gè)觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)在結(jié)構(gòu)上一般是并列關(guān)系，在內(nèi)涵上一般是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系各要素看起來是對(duì)立矛盾，但實(shí)質(zhì)上又相互依存，相輔相成eg:“自由與紀(jì)律”“平凡與偉大”對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系各要素間存在著一種平等并列的關(guān)系eg;“謙虛與表現(xiàn)”詮釋為“既要謙虛待人，又要善于表現(xiàn)自己”并列共存關(guān)系思辨各要素間存在某種關(guān)系，但這種關(guān)系并不是一成不變的eg:“痛苦與成功"理解為"成功來自痛苦的磨礪，但痛苦之后不全是成功,成功些并非全部來自痛苦并非絕對(duì)關(guān)系此要素之間一是一非，只能有所取舍選擇是非取舍關(guān)系eg:“偏見與關(guān)愛”詮釋為“我們要消除偏見，勇于關(guān)愛"是非取舍關(guān)系思辨細(xì)讀題目抓準(zhǔn)關(guān)鍵詞題目回顧23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。(60分)

戴維·索恩伯格在《學(xué)習(xí)場(chǎng)景的革命》中,將學(xué)習(xí)劃分為四大場(chǎng)景:洞穴、營(yíng)火、水源和山頂?！岸囱ā贝愍?dú)處學(xué)習(xí)的場(chǎng)景,如獨(dú)自閱讀書籍;“營(yíng)火”代表一對(duì)多的學(xué)習(xí)場(chǎng)景,如老師授課;“水源”代表多對(duì)多的學(xué)習(xí)場(chǎng)景,如團(tuán)隊(duì)討論;“山頂”則代表實(shí)踐學(xué)習(xí)的場(chǎng)景,如在工作中應(yīng)用所學(xué)的知識(shí)。

讀了以上材料,你有什么想法?請(qǐng)結(jié)合你的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗(yàn),談?wù)勅绾卧诙嘣膶W(xué)習(xí)環(huán)境中,成為一個(gè)全面而深入的學(xué)習(xí)者。

要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。深入理解挖掘概念內(nèi)涵開頭段——定義闡釋，提出觀點(diǎn)01觀點(diǎn)提出

索恩伯格泚言:“獨(dú)在洞穴靜坐之時(shí)，體驗(yàn)獨(dú)立思考，營(yíng)火圍坐之時(shí)，深習(xí)授課之見，探索水源之刻，豐富團(tuán)隊(duì)精神，山頂?shù)歉咧?，?shí)踐學(xué)習(xí)之美?！闭\(chéng)哉斯言，多元學(xué)習(xí)已是我們?nèi)粘W(xué)習(xí)的重要模式。是以，一言以蔽之：吾輩自當(dāng)明多元學(xué)習(xí)之理，終入萬象澄明之境。洞穴：自我反思

，沉淀智慧之果內(nèi)涵解釋

洞穴代表的是內(nèi)省和反思的空間，類似于古人在洞穴中進(jìn)行冥想和思考，尋找內(nèi)心平衡和進(jìn)行精神修煉，這是知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧的關(guān)鍵步驟。在這個(gè)場(chǎng)景中，學(xué)習(xí)者通過回顧所學(xué)知識(shí)、進(jìn)行深入思考和總結(jié)來鞏固學(xué)習(xí)成果。這個(gè)過程有助于將知識(shí)內(nèi)化為自己的智慧，提高長(zhǎng)期記憶和理解能力。優(yōu)勢(shì)：有助于培養(yǎng)個(gè)人的專注力、獨(dú)立思考能力和解決問題的能力。

例如，學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)一門新課程后，學(xué)生在圖書館的安靜角落閱讀或思考，就像是在一個(gè)心靈的洞穴中進(jìn)行深度學(xué)習(xí)。這個(gè)過程有助于他們消化所學(xué)知識(shí)，并形成自己的見解和理解。可以通過撰寫心得體會(huì)、繪制思維導(dǎo)圖等方式來進(jìn)行反思和總結(jié)，從而加深對(duì)知識(shí)的理解和掌握。觀點(diǎn)成段

筑洞穴，創(chuàng)造獨(dú)處學(xué)習(xí)之境，勤于思考，培養(yǎng)獨(dú)自判斷的能力，給自我心靈留一處棲息地。

洞穴代表著我們獨(dú)處學(xué)習(xí)的場(chǎng)景，唯有在洞穴中獨(dú)思才不會(huì)讓心靈充斥他人的一方之言。斟古，多少昏君因聽信奸邪佞臣之言，為千古后人所恥，遺臭萬年。酌今，在信息狂涌的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)信息充斥，謠言紛飛。是以，唯有洞穴獨(dú)思這把利劍可破喧囂浮華。蘇軾于竹林中履著行杖芒鞋，尋自我精神世界，吟出：“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生?！斌w味獨(dú)處之樂。陶淵明誤落塵網(wǎng),“一去三十年”,最后“復(fù)得返自然”,遠(yuǎn)離嘈雜喧器的塵世，覓得自己的桃花源，安于獨(dú)處。

我們正是要學(xué)習(xí)這種獨(dú)處的樂趣，在獨(dú)立洞穴中學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，摒棄浮躁，濾凈心胸，自我學(xué)習(xí)。營(yíng)火：傳承知識(shí)，點(diǎn)燃智慧之光內(nèi)涵解釋

營(yíng)火象征著光明與溫暖，它是最早人類聚集交流的地方。營(yíng)火是人類最早的學(xué)習(xí)場(chǎng)景之一，它代表著一對(duì)多的學(xué)習(xí)模式，即一個(gè)知識(shí)傳播者向多個(gè)學(xué)習(xí)者傳授知識(shí)。

在古代，人們圍坐在營(yíng)火旁，聆聽長(zhǎng)者講述神話傳說、歷史故事、狩獵和生活經(jīng)驗(yàn)。而在現(xiàn)代，這種場(chǎng)景依然存在，比如教師在課堂上授課，學(xué)生聽講和記筆記。

營(yíng)火場(chǎng)景的優(yōu)勢(shì)在于能夠快速傳遞信息和基礎(chǔ)知識(shí)，讓學(xué)習(xí)者在短時(shí)間內(nèi)掌握大量信息。

然而，這種學(xué)習(xí)方式也存在一定的局限性，如缺乏互動(dòng)性和針對(duì)性。觀點(diǎn)闡釋

圍營(yíng)火，創(chuàng)造一對(duì)多學(xué)習(xí)之境，勇于詢問，向仁者求學(xué)，習(xí)有識(shí)者之深見，豐盈自身思想根脈，不剛愎自用，助推自我學(xué)習(xí)蓬勃向上。

憶歷史煙云，韓愈在《師說》中指導(dǎo)李氏子蟠師之妙用及他人蒙昧以至師道之不復(fù)，可見營(yíng)火尋道之妙用，揆諸當(dāng)下，士大夫之屬的風(fēng)氣早已煙消云散，我們可以學(xué)習(xí)老師的言論，不用因?yàn)閮?nèi)心有成見而不循師道。水源：交流思想，匯聚智慧之源內(nèi)涵解釋

水源是古人聚集交流的場(chǎng)所，它象征著知識(shí)和思想的碰撞。在學(xué)習(xí)過程中，水源代表的是互動(dòng)式學(xué)習(xí)，通過討論和合作來增進(jìn)理解和創(chuàng)新。

在這個(gè)場(chǎng)景中，學(xué)習(xí)者通過對(duì)話和討論來擴(kuò)展和深化理解。這種互動(dòng)式的學(xué)習(xí)鼓勵(lì)批判性思維和創(chuàng)造性思考，有助于知識(shí)的深化和拓展。例如，學(xué)術(shù)研討會(huì)、小組討論、讀書會(huì)等活動(dòng)，就是現(xiàn)代水源場(chǎng)景的體現(xiàn)。在這些場(chǎng)合中，學(xué)習(xí)者可以與他人分享見解、交流心得，從而激發(fā)新的靈感和思考。學(xué)生們圍繞一個(gè)主題展開深入討論，每個(gè)人的觀點(diǎn)像溪流一樣匯集，最終形成知識(shí)的江河。每個(gè)人通過平等、坦誠(chéng)、自由和多輪的積極的呼應(yīng)，從而激發(fā)新的思想和創(chuàng)意，群體往往會(huì)涌現(xiàn)出超出個(gè)人的集群智慧，每個(gè)人的能力也都會(huì)從中受益而得到提升。觀點(diǎn)闡釋尋水源，創(chuàng)造多對(duì)多學(xué)習(xí)之境，團(tuán)結(jié)協(xié)作，在合作中共同學(xué)習(xí)，茁壯成長(zhǎng)。孤舉者難起，眾行者易趨。只有共同協(xié)作，才能解決重大難題。神舟十九號(hào)圓滿發(fā)射成功，三位航天員分別為宋令東、王浩澤、蔡旭哲，他們?nèi)藬y手飛天，為中國(guó)航天事業(yè)畫上濃累重彩的一筆，觀古今之須臾，中國(guó)“神舟飛天”“嫦娥奔月”祝融探火”等國(guó)之重器，無一不是團(tuán)隊(duì)共同協(xié)作所創(chuàng)造的。正如王浩澤所言:我們現(xiàn)在走的是一條人跡罕至的路,如果它荊棘叢生，我們就披荊斬棘;如果它寂寞荒涼，我們就結(jié)伴而行。”團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)合作正是推動(dòng)自我學(xué)習(xí)的橋梁，見賢思齊焉。山頂：實(shí)踐應(yīng)用，攀登智慧之巔內(nèi)涵解釋

真正的學(xué)習(xí)不僅僅是理論的掌握，還包括將知識(shí)應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)世界的能力。

山頂象征的是實(shí)踐和應(yīng)用知識(shí)的場(chǎng)所，類似于攀登到山頂去觀察和實(shí)踐。

在這個(gè)場(chǎng)景中，學(xué)習(xí)者將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際問題的解決中，通過實(shí)踐來檢驗(yàn)和反思知識(shí)的真實(shí)性和有效性。這種學(xué)習(xí)場(chǎng)景強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，通過實(shí)際操作來提升解決問題的能力。例如，實(shí)習(xí)、項(xiàng)目實(shí)踐等活動(dòng)，就是現(xiàn)代山頂場(chǎng)景的體現(xiàn)。

在這些活動(dòng)中，學(xué)習(xí)者可以將理論知識(shí)與實(shí)際工作相結(jié)合，從而提高自己的實(shí)踐能力和綜合素質(zhì)。觀點(diǎn)闡釋登山頂，創(chuàng)造實(shí)踐學(xué)習(xí)的場(chǎng)景，體實(shí)踐之美，不閉門造車，讀圣賢書，用實(shí)際行動(dòng)去探索學(xué)習(xí)，積極實(shí)踐。不馳于空想，不騖于虛聲。且觀風(fēng)雨如晦，星火初燃。從起航南湖到飲馬長(zhǎng)江，從改革開放到全面小康，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民取得巨大成就，而這諸多成就是靠黨員干部和人民一步一個(gè)腳印，腳踏實(shí)地取得的，而不是只存在于腦海里的幻想。再看沉淀三年的李子柒，帶著她的非遺作品——漆器衣柜重回視野。李子柒向多位大師求學(xué)，并將學(xué)習(xí)到的理論知識(shí)，切身地實(shí)踐出來，傳遞千年非遺文化。百年只是序章，圓夢(mèng)正在今朝。以實(shí)踐為筆，以?shī)^斗為墨，終繪就華夏萬里赤寰一片光亮。觀點(diǎn)提出結(jié)論：點(diǎn)燃學(xué)習(xí)的火焰，匯流思想的河流，探尋智慧的洞穴，攀登實(shí)踐的高峰

學(xué)習(xí)不是一條孤立的道路，而是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過程。營(yíng)火、水源、洞穴和山頂這四種學(xué)習(xí)場(chǎng)景相互依存，共同構(gòu)成了一個(gè)完整的學(xué)習(xí)生態(tài)。營(yíng)火、水源、洞穴和山頂這四種學(xué)習(xí)場(chǎng)景各有特點(diǎn)，它們相互補(bǔ)充，共同構(gòu)成了一個(gè)完整的學(xué)習(xí)循環(huán)。要提高學(xué)習(xí)的成效，我們需要在這四種場(chǎng)景中找到平衡，既要有接受新知識(shí)的開放性（營(yíng)火），也要有與他人交流和合作的能力（水源），還需要有獨(dú)立思考和反思的時(shí)間（洞穴），最后要有將知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐的機(jī)會(huì)（山頂）。只有這樣，我們才能在知識(shí)的海洋中乘風(fēng)破浪、不斷攀登智慧之巔！結(jié)尾段——觀點(diǎn)回扣02觀點(diǎn)提出獨(dú)坐洞穴，尋營(yíng)火以照徹黑暗，圍坐營(yíng)火，尋水源以洗思凈身，探索水源，攀山頂以登峰造極。四者缺一不可，環(huán)環(huán)相扣。且看桑榆未晚，為霞尚滿天。處于拔節(jié)孕穗期的青年更應(yīng)明多元學(xué)習(xí)之理，做獨(dú)思者洞穴靜坐，做習(xí)見者圍坐營(yíng)火，做合作者共探水源，做實(shí)踐者登峰造極，入萬象澄明之境。明多元學(xué)習(xí)之理，

入萬象澄明之境

索恩伯格泚言:“獨(dú)在洞穴靜坐之時(shí)，體驗(yàn)獨(dú)立思考，營(yíng)火圍坐之時(shí)，深習(xí)授課之見，探索水源之刻，豐富團(tuán)隊(duì)精神，山頂?shù)歉咧眨瑢?shí)踐學(xué)習(xí)之美?！闭\(chéng)哉斯言，多元學(xué)習(xí)已是我們?nèi)粘W(xué)習(xí)的重要模式。是以，一言以蔽之：吾輩自當(dāng)明多元學(xué)習(xí)之理，終入萬象澄明之境。

筑洞穴，創(chuàng)造獨(dú)處學(xué)習(xí)之境，勤于思考，培養(yǎng)獨(dú)自判斷的能力，給自我心靈留一處棲息地。

洞穴代表著我們獨(dú)處學(xué)習(xí)的場(chǎng)景，唯有在洞穴中獨(dú)思才不會(huì)讓心靈充斥他人的一方之言。斟古，多少昏君因聽信奸邪佞臣之言，為千古后人所恥，遺臭萬年。酌今，在信息狂涌的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)信息充斥，謠言紛飛。是以，唯有洞穴獨(dú)思這把利劍可破喧囂浮華。蘇軾于竹林中履著行杖芒鞋，尋自我精神世界，吟出：“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生。”體味獨(dú)處之樂。陶淵明誤落塵網(wǎng),“一去三十年”,最后“復(fù)得返自然”,遠(yuǎn)離嘈雜喧器的塵世，覓得自己的桃花源，安于獨(dú)處。

我們正是要學(xué)習(xí)這種獨(dú)處的樂趣，在獨(dú)立洞穴中學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，摒棄浮躁，濾凈心胸，自我學(xué)習(xí)。

圍營(yíng)火，創(chuàng)造一對(duì)多學(xué)習(xí)之境，勇于詢問，向仁者求學(xué)，習(xí)有識(shí)者之深見，豐盈自身思想根脈，不剛愎自用，助推自我學(xué)習(xí)蓬勃向上。

憶歷史煙云，韓愈在《師說》中指導(dǎo)李氏子蟠師之妙用及他人蒙昧以至師道之不復(fù)，可見營(yíng)火尋道之妙用，揆諸當(dāng)下，士大夫之屬的風(fēng)氣早已煙消云散，我們可以學(xué)習(xí)老師的言論，不用因?yàn)閮?nèi)心有成見而不循師道。尋水源，創(chuàng)造多對(duì)多學(xué)習(xí)之境，團(tuán)結(jié)協(xié)作，在合作中共同學(xué)習(xí)，茁壯成長(zhǎng)。孤舉者難起，眾行者易趨。只有共同協(xié)作，才能解決重大難題。神舟十九號(hào)圓滿發(fā)射成功，三位航天員分別為宋令東、王浩澤、蔡旭哲，他們?nèi)藬y手飛天，為中國(guó)航天事業(yè)畫上濃累重彩的一筆，觀古今之須臾，中國(guó)“神舟飛天”“嫦娥奔月”祝融探火”等國(guó)之重器，無一不是團(tuán)隊(duì)共同協(xié)作所創(chuàng)造的。正如王浩澤所言:我們現(xiàn)在走的是一條人跡罕至的路,如果它荊棘叢生，我們就披荊斬棘;如果它寂寞荒涼，我們就結(jié)伴而行?！眻F(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)合作正是推動(dòng)自我學(xué)習(xí)的橋梁，見賢思齊焉。登山頂，創(chuàng)造實(shí)踐學(xué)習(xí)的場(chǎng)景，體實(shí)踐之美，不閉門造車，讀圣賢書，用實(shí)際行動(dòng)去探索學(xué)習(xí)，積極實(shí)踐。不馳于空想，不騖于虛聲。且觀風(fēng)雨如晦，星火初燃。從起航南湖到飲馬長(zhǎng)江，從改革開放到全面小康，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民取得巨大成就，而這諸多成就是靠黨員干部和人民一步一個(gè)腳印，腳踏實(shí)地取得的，而不是只存在于腦海里的幻想。再看沉淀三年的