備戰(zhàn)2024年高考語文一輪復(fù)習(xí)易錯題03論述類文本閱讀之不明論證方法和論證思路含解析

易錯點(diǎn)03論述類文本閱讀之不明論證方法和論證思路【典例分析】一、閱讀下面的文字，完成1-3題。在中華傳統(tǒng)文化之中，崇德觀念發(fā)端較早，可追溯至史前神話時期。不過，較為自覺的道德意識與思想則是在西周以后產(chǎn)生的。在《周書》《詩經(jīng)》等相關(guān)典籍中，“德”字頻頻顯見。探究分析可知，重德思想在周代的政治、倫理、宗教等各個領(lǐng)域中均有體現(xiàn)，成為統(tǒng)治階層高度認(rèn)可的政治管理理念。春秋戰(zhàn)國以來，經(jīng)過孔孟及其后學(xué)的進(jìn)一步闡釋與發(fā)揚(yáng)，“德”之思想深化人心，成為有道君子的人格特質(zhì)，“崇徳立本”已然成為中華文化的典型特征。從兩漢至近代，崇徳、重德思想更是成為經(jīng)濟(jì)、人才、教化等諸多領(lǐng)城的重要價值理念。歷史事實(shí)證明，中華傳統(tǒng)文化中的崇德才智是經(jīng)久不衰、熠熠生輝的。在中華傳文化的發(fā)展歷程之中，先哲對“德”觀念的自覺採討是在天道與人道的互動中綻開的。古圣先賢對于“德”觀念的相識與深討經(jīng)過了由“行”到“性”、由“外”至“內(nèi)”的發(fā)展。在這樣的發(fā)展過程中，人道、人德處于不斷的升格過程中，與之相伴而來的，是人之主體性、能動性、實(shí)踐理性的不斷覺醒與發(fā)展。值得留意的是，即使先哲認(rèn)為人之“仁與義”之德足能與天道之“陰與陽”、地道之“柔與剛”并列而論，但人之所為在于仿照天之“健”而“自不息”、效法地之“坤”而“厚德載物”，在于“與天地合其德”。在中國先賢看來，上天有好生之德。因此，人與天地“合德”的根本目的在于“贊天地之化育”“與天地參”＂，即通過盡己之性、成己之德而助天道之生生不息、大化流行，并不是無限擴(kuò)張人欲而折服自然。先哲之所以強(qiáng)調(diào)人要不斷提高自我、發(fā)展自我，就是因?yàn)樯钚盘?、人之間是可以通過德”來溝通的。這是盂子所講的“誠者，天之道也;思誠者，人之道也”，也是張載所講的“因明致誠，因誠致明，故天人合一”。其間雖有“敬德”“仁德”“誠德”“禮德”之側(cè)重點(diǎn)的不同，但先哲修德正已、敬天法道的宗旨是從未政變的。這種高度弘揚(yáng)人德而又始終對天德葆有畏之心的天人和諧思想，既是中華文化有別于西方文化的獨(dú)有特質(zhì)，更是中華文化歷經(jīng)變故卻持續(xù)不衰的根源所在。在中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程之中，先哲探討“德”觀念的根本旨?xì)w在于治國安邦、平治天下。《尚書?堯典》中說，堯帝明察洞達(dá)、謙遜寬和、光輝光明，能夠發(fā)揚(yáng)美妙的徳性，從而和諧九族、平章百姓、協(xié)和萬邦。在這樣一個施政序列中，在上位者的“克明復(fù)德”是“親九族”“平章百姓”的先決條件，其根本指向正在于治理國家、協(xié)和萬邦。(摘編自倪富靜《崇德立本的重德傳統(tǒng)》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．在歷史長河中，崇德觀念在改變，崇德的價值理念也越來越受到人們的重視。B．雖然人們的所為在于與天地“合德”，但是人的道德思想與天地之道是可以并論。C．由“行”“外”到“性”“內(nèi)”的相識，體現(xiàn)了先賢們自覺探討“德”觀念的方式。D．在中國古圣先賢看來，人與天地“合德”的根本目的在于治理國家、協(xié)和萬邦。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章開篇依據(jù)時間依次，介紹了中華傳統(tǒng)文化中崇德觀念的發(fā)展歷程。B．文章運(yùn)用引用論證、舉例論證等論證方法闡述了崇德立本的重德傳統(tǒng)。C．文章強(qiáng)調(diào)了修德正己的緣由和崇德立本的宗旨，但并未明確詳細(xì)做法。D．文章以堯帝因美德平天下的事例，強(qiáng)調(diào)了上位者要“克明俊德”的觀點(diǎn)。3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A．崇德觀念源于神話，在西周以后發(fā)展成為較為自覺的道德意識與思想，并成為中華文化的典型特征。B．守護(hù)綠水青山的過程，也是人們發(fā)揮自己天性，成全美德的過程，并由此實(shí)現(xiàn)了“與天地參”的目標(biāo)。C．在中華傳統(tǒng)文化中，誠信是天之道，追求誠信是人之道，所以人們要不斷地提高自我、發(fā)展自我。D．作者認(rèn)為孟子和張載關(guān)于“德”的表述雖然存在差異，但都體現(xiàn)了以修德來達(dá)到天、人溝通的理念?！敬鸢浮?．A2．D3．D【解析】1．B項(xiàng)，“人的道德思想與天地之道是可以并論”錯誤，以偏概全，認(rèn)為二者可以并列的只是“先哲”；C項(xiàng)，“體現(xiàn)了先賢們自覺探討‘德’觀念的方式”錯誤，是“過程”非“方式”，原文是“在天道與人道的互動中綻開‘德’觀念的自覺探討；D項(xiàng)，“人與天地‘合德’的根本目的在于治理國家、協(xié)和萬邦”錯誤，文中是“先哲探討‘德’觀念的根本旨?xì)w在于治國安邦、平治天下”，而“人與天地“合德”的根本目的在于“贊天地之化育”“與天地參”。故選A。2．D項(xiàng)，“強(qiáng)調(diào)了上位者要‘克明復(fù)德’的觀點(diǎn)”錯誤，論證的是“先哲探討‘德’觀念的根本旨?xì)w在于治國安邦、平治天下”的觀點(diǎn)。故選D。3．A項(xiàng)，“崇德觀念源于神話”錯誤，原文是“崇德觀念發(fā)端較早，可追溯至史前神話時期”，而非“源于神話”；B項(xiàng)，“實(shí)現(xiàn)了”錯誤，原文為“人與天地‘合德’的根本目的在于‘贊天地之化育’‘與天地參’”；C項(xiàng)，強(qiáng)加因果?！耙粩嗟靥岣咦晕?、發(fā)展自我”的緣由是先哲“深信天、人之間是可以通過‘德’來溝通的。”故選D?！疽族e點(diǎn)快攻】【易錯點(diǎn)】不明論證方法和論證思路論證方法有以下幾種：1．舉例論證：運(yùn)用詳細(xì)事例，真實(shí)可信，增加文章勸服力，趣味性，權(quán)威性，讓文章淺顯易懂。2．道理論證：運(yùn)用講道理的方法，用經(jīng)典著作中的精辟見解、古今中外名人名言及被人們公認(rèn)的科學(xué)原理、定理、公式等來證明觀點(diǎn)，可以增加文章勸服力或文采，使論證更有力或更有吸引力。3．對比論證：從事物的相反或相異的屬性的比較中來揭示須要論證的論點(diǎn)，使正確錯誤分明，是非曲直明確，給人印象深刻，使論證更有力或更有吸引力。4．比方論證：道理講得通俗易懂，語言生動形象，簡潔被人接受。5．因果論證：讓人弄清晰事情的前因后果，來龍去脈。爭論文的基本結(jié)構(gòu)有三種：1．并列式：(1)并列分論點(diǎn)：(中心論點(diǎn)——分論點(diǎn)一——分論點(diǎn)二——分論點(diǎn)三——結(jié)論，照應(yīng)全文)(2)并列論據(jù)：(引論——本論——結(jié)論)2．比照式：正反論述：(提出中心論點(diǎn)——正面闡述——反面闡述——結(jié)論)3．層進(jìn)式(遞進(jìn)式)層進(jìn)式的文章一般有三種格式：(1)將中心論點(diǎn)進(jìn)行分解，分成幾個分論點(diǎn)，這些分論點(diǎn)之間的關(guān)系是由淺入深、由簡潔到困難。(2)依據(jù)“提出問題，分析問題，解決問題”的思路支配論證結(jié)構(gòu)，即圍繞中心論點(diǎn)回答三個問題：①是什么，②為什么，③怎么辦。(3)針對某些不好的社會現(xiàn)象，分析其危害，挖掘其產(chǎn)生根源，指出解決問題的方法。即“擺現(xiàn)象——析危害——挖根源——指方法”的格式。在論述類文本閱讀中，考查論點(diǎn)與論據(jù)之間的關(guān)系，往往圍繞篩選信息的正誤進(jìn)行?！緦Σ摺恳鉀Q梳理論證思路過程中層次不清、層意不準(zhǔn)的問題，需念好“三字訣”：1．讀?，F(xiàn)代文閱讀中全部問題的解決，最終都要回到“讀”這個根本上來，論述類文本閱讀也不例外。要強(qiáng)化閱讀，要耐住性子讀，沉下心來讀，深化細(xì)致地讀，勾畫圈點(diǎn)地讀。整體把握全文論證思路的閱讀要分三步走：第一步粗讀全文，看文章主要談的是什么問題，或者說了什么事，以把握文章全貌；其次步以段為單位細(xì)致讀，用簡明的一句話把段意標(biāo)示出來，將全文壓縮成幾句話；第三步分析段落之間的內(nèi)在聯(lián)系，劃分文章清晰的層次。局部段落論證思路的閱讀在把握全文思路的前提下更須要細(xì)讀：看看全段有幾個句子，每句講的什么意思，句與句間有什么聯(lián)系，是按什么依次寫的。2．破。就是要破除思維定勢。這個“定勢”表現(xiàn)在：總以為爭論文的結(jié)構(gòu)都是“總分總”式，總以為開頭就提出論點(diǎn)(其實(shí)也有開頭提出論題或者擺出批駁的靶子)，總以為段的開頭就是中心句，總以為結(jié)尾就是總結(jié)全文。雖然爭論文結(jié)構(gòu)有總體的規(guī)律，但詳細(xì)到某一文本上是有改變的，是有自己獨(dú)特的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的。因此，答題時要破除上述思維定勢，細(xì)致地從詳細(xì)文原來思索。3．并。就是合并段落(句子)。論證思路題表面上看是“分”的問題，其實(shí)是“合并”的問題：文章中哪幾段可以并為一層，段落中哪幾個句子可以歸為一類。論述類文本段落并不多，這個“并”說究竟是文章中間兩三個段落的合并問題，詳細(xì)段落也是如此。如何“并”？就是能把有共同意思的內(nèi)容歸到一起，像中間段落假如是并列或遞進(jìn)關(guān)系的完全可以“并”為一層?！緩?qiáng)化訓(xùn)練】一、閱讀下面的文字，完成1-3題。2024年2月，金庸先生的《射雕英雄傳》英譯本第一卷將面世，這是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界的又一大事。據(jù)悉，英文版《射雕》三部曲(《射雕英雄傳》《神雕俠侶》《倚天屠龍記》)將以三部、九卷的形式接連出版。中國人有“俠”情，且認(rèn)為“俠”可以超越文化邊界。西方文化中亞瑟王的圓桌騎士、羅賓漢式的綠林英雄，以及風(fēng)靡當(dāng)下的銀幕上的超級英雄，在我國都有“俠”緣。西方文學(xué)、影視作品，傳入我國后亦常被冠以“俠”的稱號——《三個火槍手》變成《俠隱記》，《巴黎圣母院》變成《鐘樓駝俠》……但是，俠不是騎士，甚至不是武士。不管是騎士，還是武士，都是某種權(quán)威——往往是封建領(lǐng)主——賜予的一種身份。而俠，非身份，亦非職業(yè)。俠，其實(shí)是一種看法、一種行事方式。司馬遷在《游俠列傳》中說，俠，“其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之困厄。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉”。太史公的看法，其實(shí)太過志向主義。在筆者看來，俠不見得真有如此宏大，反倒是韓非子的話更為干脆，“俠以武犯禁”。俠，是無視“禁忌”的——“禁忌”有好有壞，這種“無視”也自然是雙刃劍，是一種干脆、狂放的行事方式。俠講究的是豪放不羈、快意恩仇。這種“豪放不羈”，如《笑傲江湖》所描繪的，不貪高位，不懼追殺，不戀親情，只愿與知己合奏一曲《廣陵散》；俠的“快意恩仇”，如王家衛(wèi)電影《東邪西毒》中的洪七，他收了貧女一個雞蛋后，沖入王府殺了一眾刀客，為貧女的弟弟報(bào)了仇，自己則在交戰(zhàn)中被削掉一個手指。洪七是俠，他做事的原則不是“付出與回報(bào)是否對等”，而是，做這事，心里是否“痛快”。相比之下，《史記·刺客列傳》中所載諸人，雖威猛如聶政，忠義如豫讓，慷慨如荊軻等，都算不得“俠”，因?yàn)樗麄儼炎鍪驴醋饕环N工作，而工作講究的是按勞取酬。俠講究的是一份擔(dān)當(dāng)。在徐克電影《七劍》中，被清兵追殺，身受重傷的傅青主，對無助的村民們說：“上天山，找?guī)褪?！”為什么天山上的劍客要幫助素不相識的傅青主和村民們？因?yàn)樗麄兪怯袚?dān)當(dāng)?shù)膫b。電影《佐羅》中，迭戈代替遇刺的好友前往南美行總督之職并化身蒙面?zhèn)b佐羅行俠仗義，解救被欺壓奴役的殖民地百姓，也是一種擔(dān)當(dāng)。俠，其實(shí)很少存在于武俠小說所熱衷描繪的江湖門派中，因?yàn)槟切└揪褪恰暗叵抡谓M織”，而不是“豪俠”的聚集地?！扒锶f代，一統(tǒng)江湖”，與其說是武俠的宏愿，倒不如說是野心家的幻想。假如說《鹿鼎記》《書劍恩仇錄》中的幫會還有個“反清復(fù)明”的宏大目標(biāo)，則《笑傲江湖》中的各大門派的紛爭，更是把“江湖”這個會黨相互傾軋的修羅場，揭露得淋漓盡致了。武俠小說雖妙，但其對大眾的影響力明顯還是不敵武俠片。惋惜的是，近年來，中國武俠電影勢頭亦漸弱。西方之俠，卻風(fēng)頭正勁，蝙蝠俠、蜘蛛俠、鋼鐵俠、閃電俠、奇妙女俠……一眾奇?zhèn)b不僅在各自電影中大顯神通，更時時常地聯(lián)合作戰(zhàn)，《報(bào)仇者聯(lián)盟》《正義聯(lián)盟》等等，讓觀眾應(yīng)接無暇。其實(shí)無論東方還是西方文學(xué)、電影藝術(shù)作品中的俠士，哪里有不公，哪里就有他們，他們是正義的化身，他們代表著和善、英勇、不畏強(qiáng)權(quán)、不慕金錢，他們有著常人所沒有的本事、志氣和責(zé)任感。他們能為人們所不能，解救弱者于危難之中。他們身上，寄予著人們善恒久戰(zhàn)勝惡、正義恒久主宰世界的希望。(摘編自王偉濱《中國武俠走進(jìn)英語世界》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．司馬遷認(rèn)為俠有許多值得贊許之處，比如信守承諾、舍己救困、誕生入死卻不自我夸耀。B．在韓非子看來，俠并非真有如此宏大，“俠以武犯禁”的干脆、狂放的行事方式是把雙刃劍。C．俠講究的是一份擔(dān)當(dāng)，所以天山上的劍客是俠，而威猛的聶政、慷慨的荊軻都不能算是俠。D．武俠小說里所熱衷描繪的江湖門派中的人并不是“俠”，江湖門派不是“豪俠”的聚集地。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章開頭以金庸武俠小說英文版即將出版一事引出“俠”這一話題，增加了文章的時代感。B．文章從“俠”的行事方式、精神內(nèi)涵及其社會意義等角度綻開論述，層次分明，有理有據(jù)。C．文章指出中國人有“俠”情，并選取外國電影中的超級英雄在我國有“俠”緣的情形進(jìn)行論證。D．文章將中國武俠電影勢頭漸弱與西方之俠風(fēng)頭正勁對比，流露出缺憾并揭示了寫作目的。3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．俠，既非身份，亦非職業(yè)；而騎士和武士往往是封建領(lǐng)主賜予的一種身份。這確定俠與它們沒有共同之處。B．是否武藝高強(qiáng)，是否有“千秋萬代，一統(tǒng)江湖”的幻想，是否要求付出與回報(bào)對等并不是作者衡量俠的標(biāo)準(zhǔn)。C．蝙蝠俠、蜘蛛俠等在各自電影中大顯神通，讓觀眾應(yīng)接無暇，這類影片的沖擊可能影響中國武俠電影的市場份額。D．人們希望善戰(zhàn)勝惡、正義主宰世界的美妙愿望，是中外表現(xiàn)俠義精神的文學(xué)藝術(shù)作品能相互溝通的思想基礎(chǔ)?！敬鸢浮?．A2．D3．A【解析】1．B項(xiàng)，張冠李戴，“在韓非子看來，俠并非真有如此宏大”錯誤。依據(jù)“太史公的看法，其實(shí)太過志向主義。在筆者看來，俠不見得真有如此宏大，反倒是韓非子的話更為干脆，‘俠以武犯禁’……這種‘無視’也自然是雙刃劍，是一種干脆、狂放的行事方式”可知，韓非子的看法是“俠以武犯禁”，而“俠并非真有如此宏大”“‘俠以武犯禁’的干脆、狂放的行事方式是把雙刃劍”是作者的看法。該項(xiàng)錯誤。C項(xiàng)，曲解文意，“俠講究的是一份擔(dān)當(dāng)，所以……”錯誤。依據(jù)“他做事的原則不是‘付出與回報(bào)是否對等’，而是，做這事，心里是否‘痛快’。相比之下，《史記·刺客列傳》中所載諸人，雖威猛如聶政，忠義如豫讓，慷慨如荊軻等，都算不得‘俠’，因?yàn)樗麄儼炎鍪驴醋饕环N工作，而工作講究的是按勞取酬”可知，聶政、荊軻不能稱之為俠，并非沒有擔(dān)當(dāng)精神，是因?yàn)樗麄儼炎鍪驴醋魇且环N工作。該項(xiàng)錯誤。D項(xiàng)，過于確定，“武俠小說里所熱衷描繪的江湖門派中的人并不是‘俠’”錯誤。原文信息為“俠，其實(shí)很少存在于武俠小說所熱衷描繪的江湖門派中”，只是“很少”，不能說“不是”。該項(xiàng)錯誤。故選A。2．D項(xiàng)，曲解文意，“并揭示了寫作目的”錯誤。本文重點(diǎn)探討的是俠的精神內(nèi)涵和社會意義，盡管文章對“中國武俠電影勢頭走向衰落”表達(dá)了憂慮，但只是文章的一個內(nèi)容，不能以此推斷這是文章的寫作目的。故選D。3．A項(xiàng)，“這確定俠與它們沒有共同之處”錯誤。依據(jù)“中國人有‘俠’情，且認(rèn)為‘俠’可以超越文化邊界。西方文化中亞瑟王的圓桌騎士、羅賓漢式的綠林英雄，以及風(fēng)靡當(dāng)下的銀幕上的超級英雄，在我國都有‘俠’緣”可知，俠與騎士、武士之間應(yīng)有共同之處。故選A。二、閱讀下面一篇文章，完成4-6題。①案桌類家具是中式家具里品種最多的一類，桌案的發(fā)展可以說是中國文化進(jìn)程的一個解讀。人們常將桌、案、幾并稱，如明代張自烈《正字通.木部》中記載:“桌，呼幾案曰桌?！钡珖?yán)格來說，桌、案、幾是不同器型的家具，它們在形制和用途上也有很大的差異。那么“桌”與“案”的區(qū)分為何呢?顏師古注曰:“無足曰盤，有足曰案?！边@里的“案”，帶有四個足，四足是縮進(jìn)去的，與我們今日所說的書案的“案”，形制上特別接近。而“桌”與之在形制上有本質(zhì)的區(qū)分。②一般來講，腿的位置確定了它的名稱，與高矮、大小功能都無關(guān)。腿的位置縮進(jìn)來一塊的為案，腿的位置頂住四角的為桌。③從歷史演進(jìn)來說，“桌”出現(xiàn)得較晚，“桌”最早寫成卓越的“卓”，它是高起來的意思。比如卓然而立、卓爾不群，就是超出別人，高高地立在那兒?！白俊弊趾髞聿虐训紫隆笆弊肿兂闪恕澳尽弊?，寫成了現(xiàn)在的“桌”字。④桌與案從功能上講，差距不是很大。在桌出現(xiàn)之前，古人吃飯喝水寫字辦事，都在“案”上，南朝詩人鮑照有詩“對案不能食，拔劍擊柱長嘆息”。后來，人們的生活水平越來越高，“吃貨”群體逐步崛起，桌這一家具功能就發(fā)生了分化，桌子漸漸變成好用性很強(qiáng)的家具，而案則更多地具有了文化意義，甚至有的人家里干脆把案作為擺設(shè)，把珍物干脆陳設(shè)其上。經(jīng)過這種演化，桌和案的功能分化也體現(xiàn)在了文化和語言上。比如我們有條桌就有條案，有畫桌就有畫案，有書桌就有書案，有炕桌就有炕案。但有飯桌就沒有飯案。⑤因?yàn)槌燥堖@件事雖然在生活中特別重要，但從精神層面上講并不重要。過去古人從文化上還比較鄙視吃。古人覺得每天去談吃，層次太低了，得談點(diǎn)兒文化，談點(diǎn)兒梅花、竹子，才比較雅。所以，吃飯比較低，就在桌子上完成。⑥中國人把家具分得清清晰楚，這正是我們文化的獨(dú)特之處。跟“案”相關(guān)衍生出來的詞語特別豐富，比如文案、方案.、草案、議案。因?yàn)槲覀冞^去辦公，大都運(yùn)用案，通常狀況下與桌無關(guān)。⑦而同樣是案，也有許多形制。有一種叫食案，食案尺寸一般比小型的坐榻小。孟光對梁鴻“舉案齊眉”，舉的就是食案。劉邦過趙，趙王張教“自持案進(jìn)食，禮甚恭”，捧的也是食案。⑧還有一種叫作翹頭案，它屬于供案的形式，腿部特別夸張，過去都是在寺院或祠堂里運(yùn)用，它表示對神靈、對祖宗的一種敬畏。街門里也用供案，這里的供案翹頭特別高，特別夸張。它具有威歷感，從心理上給人一種示意、警告。如今法院審理刑事案件時，法官坐的椅子靠背都特別高，就是起到一種威懾作用。假如法官搬一個小凳子坐那兒，估計(jì)犯人心里就該想怎么逃脫法律的制裁了。用家具來傳遞給我們一種文化符號，這是案子的重要本意。衍生出來的詞語就有“案件”，原指案子上的文件；后來把在案前審理事情，簡稱為“審案子”，沒有人說“審桌子”。⑨桌與案最重要的區(qū)分，是精神層面的區(qū)分。中文的語言環(huán)境里，“案”是雅的、正式的，“桌”則是俗的、家常的，案的等級比桌高。比如我們常說拍案驚異，拍案而起、拍案叫絕，都是比較高等級的心情；而拍桌子瞪眼、拍桌子砸凳子，都是低等級的心情。拍案驚異是驚異，拍桌子瞪眼是生氣，它表達(dá)的心情不一樣，這是它的精神層面。赤壁之戰(zhàn)前，孫權(quán)向大臣們表示決戰(zhàn)的信念，“拔刀斫前奏案，曰:諸將吏敢復(fù)有言當(dāng)迎操者，與此案同!”從話語間可以想象出，孫權(quán)說這句話時，確定是在書房、前廳這類正式場所。(選自馬未都《說保藏之‘桌與案的區(qū)分’》有刪改)4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．在寺院或祠堂里、衙門里運(yùn)用的案腿部都特別夸張，翹頭都特別高。B．在作者看來，“拍案而起”和“拍桌子砸凳子”這兩種心情是有高下之分的。C．從形制上看，腿的位置縮進(jìn)來--塊的為桌，腿的位置頂住四角的為案。D．“桌”后來寫成卓越的“卓”，表示高出來的意思，比如卓然而立、卓爾不群。5．下列對原文的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章從形制、歷史演進(jìn)、功能及精神層面方面對“桌”與“案”進(jìn)行了區(qū)分。B．文章由外而內(nèi)，講到了桌與案精神層面的區(qū)分，這是二者最重要的區(qū)分。C．文章借助孫權(quán)拔刀斫前奏案的例子，證明白案是雅的、正式的這一觀點(diǎn)。D．文章舉法院法官坐的高靠背的椅子，與古時的食案給人的感受-致，都有威懾作用。6．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．案與桌是后來才具有了文化意義的不同，不是一起先就這樣設(shè)計(jì)的。B．在古人看來吃飯?jiān)诰裆喜⒉恢匾?，因而不選擇在代表雅的案上吃飯。C．有的人家干脆把案作為了擺設(shè)，桌就漸漸變成了好用性很強(qiáng)的家具。D．因?yàn)榘冈诰駥用嫔媳茸栏呒?，因而“伏案疾書”比“趴在桌上”的心情高。【答案?．B5．D6．C【解析】4．A項(xiàng)，“……都特別夸張，翹頭都特別高”理解有誤。依據(jù)原文第八自然段文句“還有一種叫作翹頭案，它屬于供案的形式，腿部特別夸張，過去都是在寺院或祠堂里運(yùn)用，它表示對神靈、對祖宗的一種敬畏。衙門里也用供案，這里的供案翹頭特別高，特別夸張”分析得知，“翹頭案，它屬于供案的形式，腿部特別夸張，衙門里也用供案，這里的供案翹頭特別高，特別夸張”，并不是“在寺院或祠堂里、衙門里運(yùn)用的案腿部都特別夸張，翹頭都特別高”，故此項(xiàng)混淆原文意思。C項(xiàng)，“從形制上看，腿的位置縮進(jìn)來一塊的為桌，腿的位置頂住四角的為案”理解有誤。依據(jù)原文其次自然段文句“腿的位置縮進(jìn)來一塊的為案，腿的位置頂住四角的為桌”分析可知，選項(xiàng)恰恰說反了。D項(xiàng)，“‘桌’后來寫成卓越的‘卓’，表示高出來的意思”理解有誤。依據(jù)原文第三自然段文句“‘桌’出現(xiàn)得較晚，‘桌’最早寫成卓越的‘卓’，它是高起來的意思”分析得知，“‘桌’最早寫成卓越的‘卓’”，而不是“‘桌’后來寫成卓越的‘卓’”。故選B。5．D項(xiàng)，“文章舉法院法官坐的高靠背的椅子，與古時的食案給人的感受一樣，都有威懾作用”理解有誤。選項(xiàng)中的“都有”范圍擴(kuò)大，依據(jù)原文七、八自然段可看出食案沒有威懾作用。故此項(xiàng)有意擴(kuò)大范圍了。故選D。6．C項(xiàng)，“有的人家干脆把案作為了擺設(shè)，桌就漸漸變成了好用性很強(qiáng)的家具”理解有誤。依據(jù)原文第四自然段文句“后來，人們的生活水平越來越高，‘吃貨’群體逐步崛起，桌這一家具功能就發(fā)生了分化，桌子漸漸變成好用性很強(qiáng)的家具，而案則更多地具有了文化意義，甚至有的人家里干脆把案作為擺設(shè)，把珍物干脆陳設(shè)其上”分析得知，原文的意思是說“而案則更多地具有了文化意義，甚至有的人家里干脆把案作為擺設(shè)”，但并不意味著“案僅作為擺設(shè)”，作者想說的是“案則更多地具有了文化意義”。故此項(xiàng)以偏概全了。故選C。三、閱讀下面文字，完成7-9題。我國的家訓(xùn)文化最早產(chǎn)生于周代，之后接連出現(xiàn)了班昭的《女誡》、顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、司馬光的《家范》等家訓(xùn)代表著作。家訓(xùn)文化在團(tuán)結(jié)族人、凝合家庭氛圍、形成良好家族風(fēng)氣等方面作用特別突出。古人一方面強(qiáng)調(diào)自身道德品質(zhì)的修養(yǎng)，向賢德之人學(xué)習(xí)；另一方面，也身體力行，將家風(fēng)形成文字，使之能夠代代相承。。家訓(xùn)文化綿延至今，已成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。家訓(xùn)家風(fēng)曾經(jīng)潛移默化地影響著人們的心靈。當(dāng)下，發(fā)掘家訓(xùn)文化的時代內(nèi)涵、傳承優(yōu)秀家訓(xùn)的文化精神，對于我國社會主義文化建設(shè)有重要的借鑒價值和現(xiàn)實(shí)意義。中國傳統(tǒng)家訓(xùn)包含立德、修身、齊家、處世等方面的內(nèi)容，兼及傳統(tǒng)文化和主流價值觀。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的教化方式主要體現(xiàn)在以下三個方面。家風(fēng)重陶與個體自覺并舉。傳統(tǒng)家訓(xùn)一般流傳于家族內(nèi)部，是特定歷史時期，某個家族的全體成員須要共同遵守的價值準(zhǔn)則。家訓(xùn)代表著祖先對后人、族長對族人、長輩對幼輩在關(guān)于為人處世、待人接物等方面的重要訓(xùn)誨和訓(xùn)示。全族成員都須要在學(xué)習(xí)和生活中自覺踐行家訓(xùn)，維護(hù)良好家風(fēng)。親情感化與家規(guī)約束并用?！叭V五?！笔侵袊糯寮覀惱硭枷胫械闹匾M成部分，通過強(qiáng)調(diào)君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，以及仁、義、禮、智、信等道德思想，來維護(hù)封建社會的倫理道德和社會秩序。古代家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)禮法并重，既有勸導(dǎo)性教化，更要加之以強(qiáng)制性的懲處，以訓(xùn)誡沒有遵循家規(guī)之人，從而維護(hù)家訓(xùn)的尊嚴(yán)。榜樣示范與言傳身教并重?，F(xiàn)代教化理念認(rèn)為，家庭是子女的第一所學(xué)校。這與古人在教化方面講求以身示范、身體力行來達(dá)到教化晚輩的目的是較為一樣的。他們都是通過言傳身教，營造正面而健康的家庭氛圍，以期對晚輩的人格塑造產(chǎn)生潛移默化的影響家風(fēng)熏陶深深融入到了每個人的生活之中，影響頗為深遠(yuǎn)。家訓(xùn)文化呈現(xiàn)了道德的力氣，與社會主義核心價值觀有諸多內(nèi)在一樣性，弘揚(yáng)家風(fēng)對于引導(dǎo)人民群眾接受和踐行社會主義核心價值觀具有重要意義。優(yōu)秀的家風(fēng)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀，集中展示了中華民族豐富的精神內(nèi)涵和深刻的價值追求。良好家風(fēng)所蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神，亦是核心價值觀的重要源泉和豐富滋養(yǎng)，將為社會主義核心價值觀的與時俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展供應(yīng)源源不斷的動力。傳承優(yōu)秀家訓(xùn)有利于促進(jìn)社會主義核心價值觀的廣泛認(rèn)同。家庭是社會的基本單位，家庭進(jìn)步則社會進(jìn)步。要使精神文明建設(shè)適應(yīng)于現(xiàn)代化建設(shè)的的須要，就要更留意家庭所發(fā)揮的主動作用，從而形成施教化民、上下和合的良好局面。（摘編自王西維《家訓(xùn)文化的生命力在于傳承與創(chuàng)新》）7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．家訓(xùn)文化源遠(yuǎn)流長，它是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，潛移默化地影響著人們的內(nèi)心、精神、思想及其生活。B．我國的家訓(xùn)文化在周代就已經(jīng)產(chǎn)生，家訓(xùn)文化的作用特別明顯，如團(tuán)結(jié)族人、凝合家庭氛圍、形成良好家族風(fēng)氣等。C．中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化意蘊(yùn)豐富，在立德、修身、齊家、處世等方面均有其行為規(guī)范，它還包括傳統(tǒng)文化及其價值傾向。D．傳統(tǒng)家訓(xùn)文化教化，講求的不外乎是家風(fēng)熏陶與個體自覺、親情感化與家規(guī)約束、榜樣示范與言傳身教三方面結(jié)合。8．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章舉《女誡》《顏氏家訓(xùn)》《家范》家訓(xùn)代表著作之例，旨在論證家訓(xùn)文化早已有之。B．文章論證了發(fā)掘家訓(xùn)文化時代內(nèi)涵、傳承優(yōu)秀家訓(xùn)文化精神、弘揚(yáng)家風(fēng)的現(xiàn)實(shí)意義。C．文章擺事實(shí)，講道理，正反論證，有力地闡述了家訓(xùn)文化的生命力在于傳承與創(chuàng)新。D．文章闡述古代家訓(xùn)的勸導(dǎo)性功能和強(qiáng)制性作用，旨在論證古代家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)禮與法并重。9．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．優(yōu)秀的家風(fēng)積淀著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它所蘊(yùn)含的基本精神，將成為與時俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展的社會主義核心價值觀的力氣源泉。B．現(xiàn)代教化理念確定家庭教化的重要性，認(rèn)為家庭是子女的首所學(xué)校。這一理念與古人講求以身示范來達(dá)到教化晚輩的目的基本一樣。C．“三綱五?！睆?qiáng)調(diào)君、父、夫分別為臣、子、妻的綱以及仁、義、禮、智、信等道德思想，旨在以此維護(hù)封建倫理道德和社會秩序。D．進(jìn)一步留意家庭所發(fā)揮的主動作用，從而形成施教化民、上下和合的良好局面，是使精神文明建設(shè)適應(yīng)于現(xiàn)代化建設(shè)的須要的前提?！敬鸢浮?．B8．C9．A【解析】7．A項(xiàng)，“潛移默化地影響著人們的內(nèi)心、精神、思想及其生活”說法不正確，原文在“潛移默化”前有“曾經(jīng)”加以限制；C項(xiàng)，“它還包括傳統(tǒng)文化及其價值傾向”說法錯誤，原文是說“它還包括傳統(tǒng)文化和主流價值觀”；D項(xiàng)，“不外乎”過于確定，原文是說“主要體現(xiàn)在”。故選B。8．C項(xiàng)，“正反論證”說法錯誤，文章沒有進(jìn)行反面論證。故選C。9．A項(xiàng)，曲解文意。原文是說“將為社會主義核心價值觀的與時俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展供應(yīng)源源不斷的動力”，“社會主義核心價值觀的與時俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展”與“與時俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展的社會主義核心價值觀”意思不一樣,前者的“與時俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展”強(qiáng)調(diào)的是一種未然，后者的“與時俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展”強(qiáng)調(diào)的是一種已然。故選A。四、閱讀下面的文字，完成10-12題。文化是指人類活動的模式以及賜予這些模式重要性的符號化結(jié)構(gòu)，它先于文字而存在。現(xiàn)今世界仍有不少雖會說話卻沒有文字的原始民族，他們都有著并不特別簡潔的文化。人類社會有文明與原始的區(qū)分，而沒有有文化社會與沒文化社會的區(qū)分。人類的文化，正如人類自己，是運(yùn)動的而非靜止的，它隨著人類的演化而演化，一旦人類的體質(zhì)，特殊是發(fā)聲器官發(fā)達(dá)到足以創(chuàng)建出語言——表達(dá)意識而多少有著固定形式的改變的一套聲音符號，且更進(jìn)一步設(shè)計(jì)出來的文字——表示語言的一套有形的書寫符號以后，人類的文化趨向于急劇的發(fā)展。那些開化較早的民族的生活資料也就因此被記錄、積累并或多或少地流傳下來，成為我們所謂的文獻(xiàn)。而通常所謂的“歷史時代”就是指文獻(xiàn)以來的那個時代。語言哲學(xué)自然要以歷史時代人類的語言文字為其探討對象。語言哲學(xué)有兩個分科。其一，可稱之為文獻(xiàn)的語言學(xué)，或即文獻(xiàn)學(xué)。這門學(xué)科大致相當(dāng)于我國素來所謂的文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、?？瘜W(xué)等。它是以文獻(xiàn)的搜求、注釋與校勘、版本的異同及其年頭的考訂，文學(xué)的起源和流變，以及其他有關(guān)語文的問題為其探討對象的。這一學(xué)科的發(fā)展在東西方雖然都可追溯到很早的時代。但真正走向系統(tǒng)的科學(xué)探討好像是17世紀(jì)以后的事了。語言哲學(xué)的另一分科即語言的語文學(xué)，或即語言學(xué)。這門學(xué)科大致雖然相當(dāng)于我國素來所謂的音韻學(xué)，但其范圍更為廣袤，而且目標(biāo)也不相同。它是以全人類的古今各民族的語言構(gòu)造，即語言、語法為其探討對象的，從同一語言與不同語言的古今變異上加以探討比較，從而定其類別，溯其系統(tǒng)。因此，這樣的語言學(xué)又或名之為比較語文學(xué)，它是19世紀(jì)以來由西方學(xué)者慘淡經(jīng)營建立起來的。語言哲學(xué)與人類文化史探討的關(guān)系是明顯的，而且是多方面的。首先，語言本身就是人類文化的一部分素養(yǎng)。人類文化史沒有語文演化史，便是不完整的文化史。其次，對于任何一個民族文化史的探討，該族語文的探討明顯屬于必要的基礎(chǔ)，不通曉該族的語文，該族文化的探討必不能深化。又次，文獻(xiàn)經(jīng)語文學(xué)家整理、詮釋、考訂以后，即成為文化史上的牢靠史料。如殷代的卜辭、周金銘文、居延漢簡之類，分別屬于殷周漢代的重要原始資料。再者，人類由于遷播和接觸而促成民族間語文及文化上的融合，從而從某些語文的分布及借用的情形上，就可以溯求毗鄰的民族間的文化演化關(guān)系。最終，語文的意義可以因?yàn)闀r間的不同而演化，而這種演化則可以反映出文化的演化，因此我們可以從語文上去推論古今某些民族的文化如思想信仰及其文化素養(yǎng)的流變。劉知幾《史通》曾論史家寫近事不宜用古語，或改夷言為漢語，以求文字之真，這正說明語文與文化史探討的親密關(guān)系。(摘編自楊希枚《當(dāng)代語言哲學(xué)與人類文化史的探討》)10．下列各項(xiàng)中，其性質(zhì)不屬于原文所論文化的一項(xiàng)是（）A．賀蘭山東麓有數(shù)以萬計(jì)的古代巖畫，描畫了遠(yuǎn)古人類放牧、狩獵等生活場景，以及羊、牛、馬、虎、豹等多種動物圖案和抽象符號。B．山西朔縣一座西漢中期墓中，發(fā)覺一個鵝魚彩繪銅燈，鵝口銜金魚，鵝頸中部鑲一盞油燈，燈煙通過鵝頸進(jìn)入裝有清水的鵝腹被汲取。C．云南貴州兩省發(fā)覺新生代地層中存在海相有孔蟲化石，化石隸屬砂盤蟲和諾丁蟲兩種，其地質(zhì)年頭為中新世，距今500萬年左右。D．考古學(xué)家在東北長白山區(qū)發(fā)覺了一件舊石器時代石制手斧，經(jīng)鑒定，這件手斧距今約有5萬年，制作工藝精湛，器形美麗。11．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．現(xiàn)今世界上仍有不少原始民族，只用語言溝通溝通而沒有文字記載，但是并不能據(jù)此認(rèn)定他們沒有文化。B．文化的發(fā)展給人類語言和文字的產(chǎn)生以極大的推動，文獻(xiàn)起先記載歷史時代，并積累和或多或少流傳下來。C．語言哲學(xué)雖以歷史時代人類的語言文字為探討對象，但其分科的文獻(xiàn)學(xué)和語言學(xué)詳細(xì)探討對象卻不盡相同。D．語言學(xué)既探討全人類古今各民族的語言構(gòu)造，又從同一語言與不同語言的古今變異上探討比較，追溯系統(tǒng)。12．依據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A．在人類的演化中，體質(zhì)的發(fā)達(dá)是漸進(jìn)的，發(fā)聲器官發(fā)達(dá)創(chuàng)建出表達(dá)意識的一套聲音符號在先，表示語言的一套有形的書寫符號在后。B．文獻(xiàn)的語言學(xué)和語言的語文學(xué)同屬于語言哲學(xué)，前者發(fā)源于古代中國，后者則是19世紀(jì)以來西方學(xué)者慘淡經(jīng)營建立的。C．毗鄰民族間的文化演化應(yīng)當(dāng)源于民族之間由遷播、接觸而促進(jìn)的文化融合，其某些語文的分布和借用就是這種融合的表現(xiàn)形式。D．語言哲學(xué)與人類文化史探討關(guān)系親密，無論是殷代的卜辭、周金銘文、居延漢簡這些重要的原始資料還是劉知幾的論述，均可為佐證?！敬鸢浮?0．C11．B12．B【解析】10．C項(xiàng)，依據(jù)文章第一段可知，文中的文化是在有人類活動的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，該項(xiàng)中的化石和人類活動無關(guān)。解答時要整體理解文章的內(nèi)容，精確把握作者的觀點(diǎn)看法等內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，看看有沒有偷換概念、范圍縮小、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)?shù)葐栴}。要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句。聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。11．B項(xiàng)，“文化的發(fā)展給人類語言和文字的產(chǎn)生以極大的推動”不合文意。12．B項(xiàng)，“前者發(fā)源于古代中國”于文無據(jù)。文章第三段只是說“語言哲學(xué)的另一分科即語言的語文學(xué)，或即語言學(xué)。這門學(xué)科大致雖然相當(dāng)于我國素來所謂的音韻學(xué)，但其范圍更為廣袤，而且目標(biāo)也不相同。它是以全人類的古今各民族的語言構(gòu)造，即語音、語法為其探討對象的，從同一語言與不同語言的古今變異上加以探討比較，從而定其類別，溯其系統(tǒng)。因此，這樣的語言學(xué)又或名之為比較語文學(xué)，它是19世紀(jì)以來由西方學(xué)者慘淡經(jīng)營建立起來的”。五、閱讀下面的文字，完成13-15題?！疤煜隆笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化對世界秩序的一種原初想象，“天下主義”是以“天下”理念為核心，由具有普遍性和開放性的世界秩序、價值規(guī)范與志向人格構(gòu)成的思想體系。在當(dāng)今全球化語境之下，中國文化理念和文化戰(zhàn)略的自覺自信體現(xiàn)的正是“天下主義”的精神內(nèi)核。文化自信首先是一種“以天下觀天下”的世界觀的自信?！兜赖陆?jīng)》有云：“修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下?！薄疤煜隆笔侵袊幕赜械乃季S尺度，是一個最宏大、最完備的分析單位，具有最廣袤的容納力。面對差異性的多元文化格局，西方文化多以民族國家為基本單位，文化視域限于國家、民族內(nèi)部，雖然也有關(guān)于世界的思索，比如斯多葛學(xué)派的“世界主義”等，但其思索方式是“以國家觀世界”，與中國文化的立足點(diǎn)和尺度不同。中國文化的“天下”蘊(yùn)含了“天下無外”的志向，各個民族的歷史文化在世界內(nèi)部是同等共存的；中國文化依循“修身、齊家、治國、平天下”的進(jìn)路，從“身-家-國”邏輯同構(gòu)的角度，最終達(dá)到“天下大同”的境界。與西方文化相較，“天下”的世界觀更具有開放性和包涵性。文化自信的核心是“以天下為一家”的價值觀的自信。中國文化是以儒家文化為代表的倫理型文化，梁漱溟認(rèn)為“中國倫理始于家庭而不止于家庭”，中國文化重視家庭生活，整個社會關(guān)系是依照家庭關(guān)系推廣發(fā)揮的?！耙蕴煜聻橐患摇钡膬r值觀實(shí)質(zhì)上是一種關(guān)系性倫理，把“自我”和“他者”看成一體共生的關(guān)系。“天下”是一個最大的家，家庭利益的最大化就是個體利益的最大化，共同體的善與個體的善是統(tǒng)一的。文化自信最終體現(xiàn)為一種人格自信。無論是