文化概論復(fù)習(xí)提綱

復(fù)習(xí)提綱考試類(lèi)型版一、選擇、多選、填空、1、語(yǔ)言的三要素：語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法。四要素：語(yǔ)音、語(yǔ)匯、語(yǔ)義、語(yǔ)法。（107）2、漢語(yǔ)詞匯的發(fā)展：積累式發(fā)展、社會(huì)變革時(shí)期詞匯積累速度加快、語(yǔ)言接觸是漢語(yǔ)詞匯豐富的一個(gè)重要途徑、舊詞的消亡、基本詞匯的穩(wěn)定性。3、漢語(yǔ)語(yǔ)音的發(fā)展：詞匯語(yǔ)音形式由單派生為主逐漸變成以雙音合成為主、標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)語(yǔ)音中濁音聲母清化、韻母入聲韻尾消失、聲母韻母主要發(fā)展趨勢(shì)是先繁豐后逐步簡(jiǎn)化、語(yǔ)音變化具有系統(tǒng)性。4、漢語(yǔ)語(yǔ)法的發(fā)展：語(yǔ)序和虛詞是漢語(yǔ)的主要的語(yǔ)法手段，漢語(yǔ)的基本語(yǔ)序變化不大、虛詞不斷豐富、句式日漸豐富，句子結(jié)構(gòu)日益精密化（109～110）5、漢語(yǔ)在世界語(yǔ)言中的地位：漢語(yǔ)是世界上使用人口最多的語(yǔ)言，漢語(yǔ)是聯(lián)合國(guó)指定的七種工作語(yǔ)言之一。（110）6、漢語(yǔ)所屬的類(lèi)型和語(yǔ)系（111）按照語(yǔ)法結(jié)構(gòu)來(lái)分，漢語(yǔ)屬于孤立語(yǔ)。（其他三種是：粘著語(yǔ)、屈折語(yǔ)、復(fù)綜語(yǔ)）按照語(yǔ)言的親屬關(guān)系來(lái)分，漢語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系。（其他的語(yǔ)系有：印歐語(yǔ)系、烏拉爾語(yǔ)系、阿爾泰語(yǔ)系、閃-含語(yǔ)系、高加索語(yǔ)系、達(dá)羅毗荼語(yǔ)系、馬來(lái)-波利尼西亞語(yǔ)系、南亞語(yǔ)系以及其他一些語(yǔ)群和語(yǔ)言）7、漢語(yǔ)的特點(diǎn)：沒(méi)有表示語(yǔ)法意義的形態(tài)變化、有聲調(diào)、以單音節(jié)語(yǔ)素為主，因而同音詞多。（111）8、漢字是世界上古老的文字之一；現(xiàn)在所能見(jiàn)到的最古老的漢字是殷商甲骨文，此后經(jīng)歷了西周金文、戰(zhàn)國(guó)文字、秦代小篆、漢代隸書(shū)和魏晉以來(lái)的楷書(shū)；自甲骨文到秦代小篆通稱(chēng)古文字，從隸書(shū)起的文字通稱(chēng)今漢字（114）9、漢字的特點(diǎn)：形體與意義之間關(guān)系密切、屬于音節(jié)—語(yǔ)素文字、在二維平面上構(gòu)造形體（116）10、中國(guó)天象記錄的連續(xù)性、完備性和準(zhǔn)確性世界第一（125）11、目前世界公認(rèn)的最早的太陽(yáng)黑子記錄、彗星記錄和哈雷彗星記錄出自中國(guó)（125）12、中國(guó)天象記錄對(duì)現(xiàn)代天文學(xué)貢獻(xiàn)最大的是對(duì)新星和超新星的記錄（126）13、世界上對(duì)日月蝕的記載最早、最豐富的國(guó)家是中國(guó)（126）14、世界上最早的測(cè)天儀器——渾儀出自中國(guó)（126）15、在文明古國(guó)中，最早形成二十八宿的是中國(guó)（127）16、中國(guó)遠(yuǎn)在一萬(wàn)年前氏族公社初期的“人皇氏”時(shí)期，就發(fā)明了用十天干和十二地支迭相搭配以記日的方法，這是人類(lèi)歷法的開(kāi)端（127）（天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸；地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）17、殷代開(kāi)始使用的四分歷，歲時(shí)為365.25日，是當(dāng)時(shí)世界上最精密的數(shù)值（127）18、南宋楊忠輔的《統(tǒng)天歷》和元代郭守敬的《授時(shí)歷》歲時(shí)精確到365.2425日，與現(xiàn)代世界通用的公歷完全相同（128）19、中國(guó)古代數(shù)學(xué)對(duì)世界文化最重大的貢獻(xiàn)是十進(jìn)制（127）20、如同《幾何原本》影響歐洲數(shù)學(xué)一樣深刻影響中國(guó)數(shù)學(xué)的著作是《九章算術(shù)》（129）21、魏晉南北朝時(shí)期數(shù)學(xué)界的兩顆巨星劉徽和祖沖之在確定圓周率方面做出了杰出貢獻(xiàn)（129）22、宋元四大數(shù)學(xué)家是秦九韶、李冶、楊輝、朱世杰（129）23、我國(guó)至今依然屹立于現(xiàn)代世界科學(xué)之林的惟一的傳統(tǒng)學(xué)科是中醫(yī)學(xué)（129）24、被達(dá)爾文高度評(píng)價(jià)為“中國(guó)古代百科全書(shū)”的不朽巨著是李時(shí)珍的《本草綱目》（131）25、中國(guó)古代的四大發(fā)明是火藥、指南針、造紙術(shù)和印刷術(shù)（132～135）26、中國(guó)古代教育思想的特色：綜合觀、辯證觀、內(nèi)在觀（148～150）27、中國(guó)古代教育家有關(guān)教育教學(xué)的重要語(yǔ)錄（150～158）子曰：“有教無(wú)類(lèi)”?！耙暺渌?，觀其所由，察其所安?！薄安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！薄?8、中國(guó)古代的教學(xué)思想：因材施教啟發(fā)誘導(dǎo)、溫故知新學(xué)思并重、循序漸進(jìn)由博返約、長(zhǎng)善救失教學(xué)相長(zhǎng)、言傳身教尊師愛(ài)生。（150～158）29、中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展概況：至遲到公元前6世紀(jì)，中國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》就基本編訂了?！对?shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌主要是四言詩(shī)。到公元前4世紀(jì)，在中國(guó)南方興起了另一類(lèi)詩(shī)歌——楚辭。形式是雜言體，句末多以感嘆詞“兮”字結(jié)尾。漢代，五言詩(shī)和七言詩(shī)開(kāi)始興起，經(jīng)過(guò)魏晉南北朝的詩(shī)人的努力，在聲律和麗辭兩方面取得長(zhǎng)足的進(jìn)步。到唐代，五、七言詩(shī)的格律成熟，這種格律主要著眼于漢字四聲來(lái)諧調(diào)詩(shī)歌的韻律，堪稱(chēng)中國(guó)詩(shī)歌在形式上的最大特征。唐以后又有詞、曲等詩(shī)歌樣式的發(fā)展，但五、七言古體詩(shī)和格律詩(shī)一直最受世人的重視。（160）30、中國(guó)古代散文發(fā)展概況：其溯源為商代的甲骨卜辭和稍后的銅器銘文。隨著巫官文化向史官文化轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)記錄商周時(shí)代王公的言辭、政令的《尚書(shū)》，標(biāo)志著散文的形成?！渡袝?shū)》之后，散文分別向偏重記敘的歷史散文和偏重論說(shuō)的諸子散文兩個(gè)方向發(fā)展，形成了先秦散文。秦漢以后的散文發(fā)展為古文和駢文。魏晉南北朝時(shí)期是駢文占主導(dǎo)地位，中唐古文運(yùn)動(dòng)后，古文有逐漸確立起統(tǒng)治地位，直到近代白話文興起為止。秦漢后的散文除了敘事、論說(shuō)之外，又增加了抒情功能。（160）31、中國(guó)古代敘事文學(xué)發(fā)展概況：其源頭可推至上古神話和史傳作品，但真正的文學(xué)創(chuàng)作則始于魏晉小說(shuō)。魏晉及南北朝的小說(shuō)有志怪和軼事小說(shuō)兩大類(lèi)，對(duì)后代的筆記小說(shuō)有深遠(yuǎn)的影響，直到清代蒲松齡的《聊齋志異》，仍可視為它們的流風(fēng)余韻。到唐代，傳奇小說(shuō)奇峰突起，作家開(kāi)始有意識(shí)地虛構(gòu)作品。唐傳奇在情節(jié)結(jié)構(gòu)和人物描寫(xiě)等方面已達(dá)到很高的成就。與此同時(shí)，民間的說(shuō)話藝術(shù)也開(kāi)始發(fā)展，到宋代就產(chǎn)生了成熟的話本小說(shuō)。到明清時(shí)期，出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的章回小說(shuō)，標(biāo)志著古典小說(shuō)到達(dá)高峰，敘事文學(xué)的另一門(mén)類(lèi)是戲曲。它萌芽于漢代百戲，經(jīng)過(guò)唐戲和宋金雜劇的階段，到元雜劇臻于成熟。涌現(xiàn)出關(guān)漢卿、王實(shí)甫等戲劇大師，以后又進(jìn)一步演變?yōu)榍鍌髌媾c近代戲曲。（160～161）32、中國(guó)古代文學(xué)的現(xiàn)代意義：中國(guó)古代文學(xué)的審美功能及認(rèn)識(shí)功能歷久彌新，它是傳統(tǒng)文化中最容易為現(xiàn)代人理解、接受的一種形態(tài)，是溝通現(xiàn)代人與傳統(tǒng)文化的最直接的橋梁，也是世界其他文化背景中的人民了解中國(guó)文化的最佳窗口。（161）33、《詩(shī)經(jīng)》的地位、內(nèi)容、藝術(shù)手法（161～162）A、地位：《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集。B、內(nèi)容：《詩(shī)經(jīng)》收錄了西周初年至春秋中葉的詩(shī)歌工305篇，包括《國(guó)風(fēng)》、《小雅》、《頌》（《商頌》、《魯頌》、《周頌》）。其內(nèi)容有五：a、周部族的歷史；b、描寫(xiě)古代田獵、畜牧、和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情景；c、描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役的情形；d、控訴統(tǒng)治者對(duì)人民的殘酷剝削；e、敘述愛(ài)情和婚姻。C、藝術(shù)手法：風(fēng)雅頌賦比興。34、楚辭的體裁、代表作家、代表作品（162～163）A、體裁：騷體詩(shī)。B、代表作家、作品：屈原《離騷》、宋玉《登徒子賦》、賈誼《吊屈原賦》35、中國(guó)古代詩(shī)歌的兩大源頭：《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》。（163）36、先秦主要的史書(shū)：《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《晏子春秋》（163）37、諸子散文發(fā)展的三個(gè)時(shí)期及代表作：1）春秋末年到戰(zhàn)國(guó)初期，此時(shí)的散文主要是語(yǔ)錄體，代表作是《論語(yǔ)》；2）戰(zhàn)國(guó)中葉，散文由語(yǔ)錄體向?qū)υ掦w、論辯體過(guò)渡，代表作《孟子》、《莊子》，3）戰(zhàn)國(guó)后期，此時(shí)的散文發(fā)展成專(zhuān)題論著，代表作《荀子》、《韓非子》。（163～164）38、賦的特點(diǎn)、類(lèi)別、代表作和漢賦的時(shí)代精神（165）A、特點(diǎn)：鋪陳描寫(xiě)，不歌而誦。B、類(lèi)別及代表作：a、抒情敘志的短賦。如賈誼的《吊屈原賦》；b、鋪陳排比為主要手法的“體物”大賦。（主流）如司馬相如的《子虛賦》。C、漢賦的時(shí)代精神：漢賦的恢弘氣度是自強(qiáng)不息的民族性格和積極樂(lè)觀的時(shí)代精神的藝術(shù)體現(xiàn)，體現(xiàn)了中華民族對(duì)自身力量的高度自信，對(duì)自己創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的高度肯定和對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的熱愛(ài)。39、唐詩(shī)的發(fā)展過(guò)程，盛唐的兩大詩(shī)派，李白、杜甫的詩(shī)風(fēng)、地位和影響（166～167）1）發(fā)展過(guò)程有四期：初唐、盛唐、中唐、晚唐。2）盛唐兩大詩(shī)派：以王維、孟浩然為首的山水田園詩(shī)和以岑參、高適為首的邊塞詩(shī)派。3）詩(shī)風(fēng)：李白：浪漫氣息和理想色彩。飄揚(yáng)奔放。杜甫：憂國(guó)憂民和寫(xiě)實(shí)主義。沉郁頓挫。4）地位：李白：盛唐氣象的代表。杜甫：其詩(shī)為后人稱(chēng)為“詩(shī)史”。5）影響：李白、杜甫就有鮮明個(gè)性又有豐富內(nèi)涵的詩(shī)歌，對(duì)后代詩(shī)歌的審美趣向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。40、中唐詩(shī)壇兩個(gè)主要流派的代表人物和特色（167）1）以白居易為首，元稹、張籍、王建、李紳等人為羽翼，他們主要繼承杜甫正視現(xiàn)實(shí)，抨擊黑暗的精神，強(qiáng)化了詩(shī)歌的諷諫美刺功能。在藝術(shù)上則以語(yǔ)言通俗流暢、風(fēng)格平易近人為特征。2）以韓愈為首，孟郊、賈島、盧仝（tong35）、李賀等人為羽翼，他們主要繼承了杜甫在藝術(shù)上刻意求新、勇于創(chuàng)造的精神，特別致力于在杜詩(shī)中稍露端倪、尚未開(kāi)拓的藝術(shù)境界。韓派詩(shī)人善于刻畫(huà)平凡，瑣屑乃至苦澀的生活和雄奇險(xiǎn)怪乃至幽僻陰森的景象，藝術(shù)特征是語(yǔ)言戛戛獨(dú)造，風(fēng)格或雄奇、或幽艷、或怪誕。41、宋詞的兩大流派、代表人物及宋詞的獨(dú)特傳統(tǒng)（167～168）1）婉約派。代表人物：柳永、李清照。2）豪放派。代表人物：蘇軾、辛棄疾。3）宋詞傳統(tǒng)：1）婉約詞的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，數(shù)量上占優(yōu)勢(shì)。2）題材上注重個(gè)人生活而不是社會(huì)現(xiàn)實(shí)。3）表現(xiàn)功能上長(zhǎng)于抒情短于敘事。4）風(fēng)格上偏嗜陰柔而非陽(yáng)剛雄豪。5）其美學(xué)特征是委婉含蓄。42、元雜劇的五類(lèi)題材：1）愛(ài)情劇2）公案劇3）水滸劇4）世情劇5)歷史劇。（169）43、中國(guó)小說(shuō)經(jīng)歷的三個(gè)發(fā)展階段：先唐筆記小說(shuō)、唐代傳奇小說(shuō)、宋元話本小說(shuō)。（171）44、明清六部著名長(zhǎng)篇小說(shuō)：明代“四大奇書(shū)”和清代長(zhǎng)篇小說(shuō)雙璧（171）。明代四大奇書(shū)：《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》和《金瓶梅》為“四大奇書(shū)”。清代長(zhǎng)篇小說(shuō)雙璧：《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》。45、中國(guó)彩陶的特點(diǎn)（178）1）彩陶?qǐng)D案從具象到抽象的過(guò)程與中國(guó)文化觀念的演進(jìn)同步；2）彩陶?qǐng)D案的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)與中國(guó)美學(xué)的基本法則相合。46、青銅紋飾兩個(gè)明顯的現(xiàn)象：1）饕餮紋。代表著重組變形法則。2）人獸共生。（178～180）47、中國(guó)古代建筑的四大類(lèi)型及其主要特色（180～182）四大類(lèi)型：宮殿、陵墓、寺廟、園林。主要特色：強(qiáng)調(diào)群體宏偉，不追求純空間的凝固的畫(huà)面，追求時(shí)間中展開(kāi)，在時(shí)間的流動(dòng)中展現(xiàn)自己的旨趣。48、中國(guó)古代雕塑的四個(gè)集群和兩個(gè)繪畫(huà)特點(diǎn)（182～183）1）四大集群：陵墓集群、宗教集群、建筑裝飾、工藝雕塑。2）繪畫(huà)特點(diǎn)：平面性；彩繪。49、中國(guó)歷代書(shū)法藝術(shù)特色：晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚義，明人尚態(tài)。（184）50、中國(guó)最偉大的書(shū)法藝術(shù)家：王羲之、顏真卿、張旭（185）51、中國(guó)古代繪畫(huà)的五大種類(lèi)及其特點(diǎn)、形式（186）1）種類(lèi)：宮廷繪畫(huà)、文人繪畫(huà)、宗教繪畫(huà)、市民繪畫(huà)、民間繪畫(huà)。2）宮廷繪畫(huà)：特點(diǎn)：追求精巧。形式：彩墨畫(huà)。文人繪畫(huà)：特點(diǎn)：抒情達(dá)意。形式：水墨畫(huà)。宗教繪畫(huà)：特點(diǎn)：解釋宗教內(nèi)容。形式：彩色壁畫(huà)市民繪畫(huà)：特點(diǎn)：表現(xiàn)市民式小說(shuō)故事的內(nèi)容相連，在版面上達(dá)到妙境。形式：版畫(huà)。民間繪畫(huà)：特點(diǎn)：負(fù)載下層民眾的愿望。形式：年畫(huà)。52、中國(guó)繪畫(huà)的美學(xué)原則：1）散點(diǎn)透視的“游目”；2）以大觀??；3）遺貌取神；4）游目式的筆、色、墨。（187）53、中國(guó)音樂(lè)的種類(lèi)及特色（188）1）種類(lèi)：儀式音樂(lè)、宮廷舞樂(lè)、聲樂(lè)、獨(dú)奏器樂(lè)、民樂(lè)。2）特色：以旋律為主；理性精神；節(jié)奏宣泄。54、戲曲在中國(guó)古代藝術(shù)中的地位：對(duì)整個(gè)古代藝術(shù)的總結(jié)。（189）55、程式化和虛擬化使中國(guó)戲曲創(chuàng)造出了最具文化意味的形式美.（180～190）56、中國(guó)藝術(shù)的根本精神和基本準(zhǔn)則：1）根本精神：氣韻生動(dòng)。2）基本準(zhǔn)則：虛實(shí)相生。（191）57、中國(guó)藝術(shù)的基本類(lèi)型和最高境界（191～193）1）基本類(lèi)型：陽(yáng)剛和陰柔。2）最高境界：“和”。包括人與人之和，人與社會(huì)之和，人與宇宙之和。58、遠(yuǎn)古的傳說(shuō)是史學(xué)的源頭，卜辭和金文是中國(guó)歷史上目前所知最早的歷史記載，《尚書(shū)》是較早且更具有官書(shū)性質(zhì)的歷史記載（194）59、《詩(shī)經(jīng)·大雅》中一些反映周族和周王朝某些發(fā)展階段的傳說(shuō)和歷史的詩(shī)篇，可以視為史詩(shī)（194）60、《春秋》是我國(guó)第一部編年史，孔子是中國(guó)古代第一個(gè)大史學(xué)家（194）61、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代私人撰寫(xiě)的歷史著作最有代表性的是《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》（194）62、中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史是司馬遷的《史記》，第一部斷代史是班固的《漢書(shū)》（195）63、梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國(guó)史學(xué)的評(píng)價(jià)：梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)歷史研究法》中說(shuō)“中國(guó)于各種學(xué)問(wèn)中，惟史學(xué)最發(fā)達(dá)；史學(xué)于世界各國(guó)中，惟中國(guó)最發(fā)達(dá)”。（195）64、編年史、紀(jì)傳體通史、紀(jì)傳體斷代史、紀(jì)事本末體和史評(píng)的最重要的代表作及其作者（198～203）。1）編年史：《春秋》孔子整理?！蹲髠鳌纷笄鹈??！稘h紀(jì)》荀悅。《資治通鑒》司馬光。2）紀(jì)傳體通史：《史記》司馬遷?！岸氖贰薄?）紀(jì)傳體斷代史：《漢書(shū)》班固。4）紀(jì)事本末體：《通鑒紀(jì)事本末》袁樞。5）史評(píng)：《史通》劉知幾?！段氖吠x》章學(xué)誠(chéng)?！敦ザ房籍悺峰X(qián)學(xué)昕?！敦ザ吩洝汾w翼。65、中國(guó)文化形成的兩個(gè)重要基礎(chǔ)：小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)和家國(guó)一體的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)（210）66、中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值系統(tǒng)以倫理道德為核心（210）67、中國(guó)文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)真、善、美，而以善為核心（211）68、魯國(guó)大夫叔孫豹提出的“三不朽”思想（211）：“立德、立言、立功”69、孔子提出的“三達(dá)德”（知、仁、勇），孟子提出的“四基德”（仁、義、禮、智）和“五倫十教”（君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信），后人根據(jù)管仲提出的“四維七體”（四維：禮、義、廉、恥；七體：孝悌慈惠、恭敬忠信、中正比宜、整齊樽詘、纖嗇省用、敦蠓純固、和諧輯睦）綜合成的“四維八德”（四維：禮、義、廉、恥；八德：忠、孝、仁、愛(ài)、信、義、和、平），董仲舒提出的“三綱五?！保ㄈV：君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V；五常：仁、義、禮、智、信）（212）70、中華民族的十大傳統(tǒng)美德：仁愛(ài)孝悌、謙和好禮、誠(chéng)信知報(bào)、精忠報(bào)國(guó)、克己奉公、修己慎獨(dú)、見(jiàn)利思義、勤儉廉政、篤實(shí)寬厚、勇毅力行。（212～218）71、傳統(tǒng)美德在歷史上造就的各種道德人格（220）：圣人、賢人、仁人、大人、君子、成人、善人等。72、中國(guó)倫理思想發(fā)展的三個(gè)階段（220）1）先秦——中國(guó)倫理精神孕育展開(kāi)階段。2）漢唐——中國(guó)倫理思想的抽象發(fā)展和大一統(tǒng)、封建化階段。3）宋元明清——中國(guó)倫理思想辯證綜合階段。73、中國(guó)倫理思想體系的主要內(nèi)容：人倫關(guān)系原理（人倫）、道德主義品格要求（人道）、人性的認(rèn)同（人性）（224）74、五倫設(shè)計(jì)的根本原理：血緣——宗法——等級(jí)三位一體，血緣——倫理——政治直接同一，把家族關(guān)系中的長(zhǎng)幼之序上升為一般倫理法則，成為社會(huì)上的尊卑等級(jí)之別，在“親親尊尊”的基礎(chǔ)上形成所謂的“君君、臣臣、父父、子子”的禮治秩序。（225）75、“中國(guó)四德”與“希臘四德”的內(nèi)容：“中國(guó)四德”：仁、義、禮、智。“希臘四德”：理智、正義、節(jié)制、勇敢。（225）76、中國(guó)人性思想的特點(diǎn)：1）強(qiáng)調(diào)人獸之分，突顯人的尊嚴(yán)。2）人格均等，人人可圣。3）修身養(yǎng)性，向內(nèi)探求。（226）77、中國(guó)古代宗教包含的范圍：遠(yuǎn)古時(shí)代的自然崇拜、圖騰崇拜，到夏商周時(shí)期的天帝崇拜、祖先崇拜；到長(zhǎng)期以來(lái)存在于民間的尊天、祭祖、拜鬼神到漢魏以后廣為流傳的佛道二教都屬于中國(guó)古代宗教。（227）78、為什么說(shuō)宗教也是一種文化現(xiàn)象：宗教的產(chǎn)生本身就是人類(lèi)文化活動(dòng)的結(jié)果，是人類(lèi)文化發(fā)展史上的一個(gè)重要環(huán)節(jié)；宗教在其發(fā)展過(guò)程中與各種文化現(xiàn)象結(jié)下了不解之緣；宗教對(duì)文學(xué)、藝術(shù)具有不可忽視的影響。（228）79、中國(guó)古代的宗教形式：自然神崇拜、動(dòng)物神崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜、占卦卜筮等，最有代表性的是自然神崇拜和鬼魂崇拜。（229～231）80、道教的主要思想淵源：1）中國(guó)古代的鬼魂崇拜。2）戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的神仙方術(shù)。3）秦漢時(shí)期的黃老道。（231）81、道教的信仰特征：基本信仰是“道”，此“道”由《老子》五千文而來(lái)。（232）82、道教的基本教義：長(zhǎng)生久視、全性葆真。（233）83、道教對(duì)中國(guó)文化的影響：古代科學(xué)，古代醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)，氣功，文學(xué)藝術(shù)，古代民俗。（231～235）84、佛教的基本教義：“四諦”：苦集滅道。（236）85、儒教是否宗教：出世、入世問(wèn)題雖是衡量是否屬于宗教的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，但這種標(biāo)準(zhǔn)本身也不是絕對(duì)的；傳統(tǒng)儒學(xué)由“寡欲”而“無(wú)欲”的主張，帶有濃厚的宗教禁欲主義的色彩；宋明新儒學(xué)把佛、道二教的許多思想內(nèi)在化了，從而使自己具有了準(zhǔn)宗教的性格。（240～244）86、中國(guó)哲學(xué)的四大思想資源：原始儒家、原始道家、中國(guó)佛學(xué)和宋明理學(xué)。（245）87、原始儒家的基本精神：創(chuàng)造性的生命精神、以“仁”為基本觀念的寬容精神、“極高明而道中庸”的精神。（246～247）88、原始道家的基本精神：特殊的人生智慧、特殊的中國(guó)藝術(shù)精神。（247～249）89、中國(guó)佛教的三大宗派：天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、禪宗。（249）90、中國(guó)佛教提供的思想資源：追求道德人格的蘄向、諸佛平等和與眾生一起拯救世界的熱忱、讓有限生命進(jìn)入無(wú)限境界的人生智慧、獨(dú)特的運(yùn)思模型等。（249～250）91、中國(guó)哲學(xué)的真諦：使人格向上發(fā)展，不離開(kāi)現(xiàn)實(shí)世界又要超越現(xiàn)實(shí)世界的種種限制，培育真善美統(tǒng)一的理想人格，是中國(guó)哲學(xué)的真諦。（253）92、中國(guó)哲學(xué)中“天人合一”的兩層意義：人是天地生成的，人的生活服從自然界的普遍規(guī)律；自然界的普遍規(guī)律和人類(lèi)道德的最高原則是一而二、二而一的。（253～254）93、儒家的人文理想：使天德下貫為人德，人德上齊于天德，且歸于天人同德。（254）94、儒釋道三大傳統(tǒng)大體上肯定的人類(lèi)生命的價(jià)值與歸宿：一個(gè)真正的人的博大氣象，乃是以自己的生命貫通宇宙全體，努力成就宇宙的一切生命。（254）95、儒道佛三家追求的境界：儒家追求的是道德宇宙，道家追求的是藝術(shù)天地，佛家追求的是精神境界。（255）96、馮友蘭劃分的四種人生境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。（255）如果一個(gè)人只能順其本能或社會(huì)風(fēng)習(xí)去做,對(duì)自己所做之事毫無(wú)覺(jué)解,他的人生境界就是自然境界.如果一個(gè)人所做的事,動(dòng)機(jī)是利己的,其事對(duì)于他有功利的意義,他的人生境界就是功利境界如果一個(gè)人自覺(jué)他是社會(huì)整體之一員,他自覺(jué)為社會(huì)利益做各種事,所做的事都有道德的意義,他的人生境界就是道德的境界如果一個(gè)人了解到超乎社會(huì)整體之上,還有一個(gè)更大的整體,即宇宙,覺(jué)解自己不僅是社會(huì)的一員,而且還是宇宙的一員,他自覺(jué)為宇宙的利益而做各種事,并覺(jué)解其中的意義,這就是天地境界.97、按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界.（256）98、決定文化類(lèi)型的三大條件：特定自然地理環(huán)境、物質(zhì)生產(chǎn)方式和社會(huì)組織結(jié)構(gòu)（265）；99、倫理類(lèi)型的中國(guó)文化形成的歷史條件：半封閉的大陸性地域、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)格局、宗法與專(zhuān)制的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)（265）；100、倫理類(lèi)型的文化對(duì)中國(guó)的影響：意識(shí)形態(tài)方面、社會(huì)心理方面、行為規(guī)范方面（265）；中西文化的顯著區(qū)別：“德性文化”與“智性文化”（265）；101、中國(guó)古代文化是一種天地合德的倫理類(lèi)型（266）；102、中國(guó)文化倫理型特征的社會(huì)根源：中國(guó)古代社會(huì)宗法體系的完善和長(zhǎng)期影響（266）；103、“六親”、“九族”：六親：父子、兄弟、夫婦。九族：父族四、母族三、妻族二。（266）；104、中國(guó)文化系統(tǒng)內(nèi)一切道德的核心和母體是孝道（267）；105、中國(guó)文化系統(tǒng)中的綱常倫理觀念的“思想濾清器”作用，阻擋、淡化了宗教精神對(duì)國(guó)民意識(shí)的滲透。（267）；106、中華學(xué)術(shù)的首要重心及其影響：重心：倫理道德學(xué)說(shuō)，影響：導(dǎo)致道德論、認(rèn)識(shí)論、知識(shí)論互攝互涵，畛域不清（267）；108、西方以“求真”為目標(biāo)的學(xué)術(shù)范式（267）；109、中國(guó)古代的為學(xué)目標(biāo)：求真、求善。求真：探索自然奧秘。求善：追求道德覺(jué)悟。（267）；110、中國(guó)傳統(tǒng)宗法社會(huì)特定的倫理型文化的作用：正面：社會(huì)調(diào)節(jié)、激勵(lì)功能，負(fù)面：人身壓迫、精神虐殺的理論之源（268）；111、中國(guó)文化的特點(diǎn)：總特征：倫理類(lèi)型。其他方面的特點(diǎn)：強(qiáng)大的生命力、重實(shí)際求穩(wěn)定的文化心態(tài)、家族本位的集體主義文化、尊君重民的政治文化、擺脫神學(xué)獨(dú)斷的生活信念、重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向、經(jīng)學(xué)優(yōu)先并籠罩一切。（268—284）；112、中國(guó)文化強(qiáng)大生命力的表現(xiàn)：同化力、融合力、延續(xù)力、凝聚力。（269）；113、人類(lèi)原生形態(tài)的七種“母文化”：埃及文化、蘇美爾文化、密諾斯文化、瑪雅文化、安第斯文化、哈拉巴文化、中國(guó)文化。（269）；114、中國(guó)古代文化在農(nóng)業(yè)型物態(tài)基礎(chǔ)上形成的“實(shí)用——經(jīng)驗(yàn)理性”的表現(xiàn)（271）；重農(nóng)、尚農(nóng)的社會(huì)共識(shí)，重實(shí)際而黜玄想的務(wù)實(shí)精神，安土樂(lè)天的生活情趣，包含循環(huán)與恒久意識(shí)的變異觀念。115、宗法制度在中國(guó)根深蒂固的原因：氏族社會(huì)解體極不充分、自然經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期延續(xù)。（273～274）；116、中國(guó)傳統(tǒng)文化的二重性：積極與消極兩方面。（274）；1）積極：具有社會(huì)調(diào)節(jié)功能。2）消極：將倫理關(guān)系凝固化、絕對(duì)化，以致在某種程度上又成為人身壓迫、精神虐殺的理論之源。117、中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的一體兩翼：尊君、重民。（275）；118、民本主義與君主專(zhuān)制主義的雙重性：一方面民本思想與專(zhuān)制主義的極端形態(tài)相對(duì)立，另一方面又和君主專(zhuān)制主義的一般形態(tài)相互補(bǔ)充。（277）；119、在道德來(lái)源問(wèn)題上中國(guó)文化的一個(gè)重要特點(diǎn)：脫離神學(xué)，有其理性的一面。體現(xiàn)在：儒家：孟子的性善論、荀子的性惡論。道家：道法自然。（278）；120、道家的“道法自然”觀點(diǎn)：道家認(rèn)為，“道”產(chǎn)生于天地萬(wàn)物，強(qiáng)調(diào)其“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”，否定了有人格、有意志的神。道家的這種觀點(diǎn)被概括為“道法自然”。（278）；121、儒家對(duì)鬼神的看法：“敬鬼神而遠(yuǎn)之?！薄拔茨苁氯耍赡苁鹿?。”“未知生，焉知死?！薄白硬徽Z(yǔ)“怪、力、亂、神?！薄熬饔腥罚何诽烀⑽反笕?、畏圣人言?！薄凹廊缭冢郎袢缟裨?。”“獲罪于天，無(wú)所禱也?！保?79）；122、中國(guó)兩千余年學(xué)術(shù)的發(fā)展以經(jīng)學(xué)為一大主流（281）；123、中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)對(duì)中國(guó)文化發(fā)展的影響：儒家思想廣泛滲透、科學(xué)未能充分獨(dú)立、制約宗教發(fā)展。（283～284）124、中國(guó)文化基本精神的兩大特點(diǎn)（285）特點(diǎn)：1)具有廣泛的影響，感染熏陶了大多數(shù)人民，為他們所認(rèn)同，所接受，成為他們的基本人生信念和自覺(jué)的價(jià)值追求；2）具有維系民族生存發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的積極作用。125、中國(guó)文化基本精神的主體內(nèi)容：天人合一、以人為本、剛健有為、貴和尚中（286）126、古代思想家對(duì)“天人合一”的看法：反對(duì)把天和人割裂、對(duì)立起來(lái)，主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)，天人合一。在他們看來(lái)，天與人，天道與人道，天性與人性是相類(lèi)相通的，因而可以達(dá)到統(tǒng)一。（286）127、第一個(gè)提出“天人合一”命題的是北宋的著名哲學(xué)家張載（286）128、“天人合一”思想的現(xiàn)代表述：天人合一的現(xiàn)代表述即為天人協(xié)調(diào)的思想，一方面尊重客觀規(guī)律，另一方面注意發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。（287）129、對(duì)“天人合一”思想的評(píng)價(jià)：天人合一在其自身的發(fā)展途程中有著豐富的內(nèi)涵，也有著蕪雜的內(nèi)容。作為民族文化的主導(dǎo)觀念，作為民族文化特質(zhì)的典型表現(xiàn)，應(yīng)該從文化發(fā)展，延續(xù)的民族性一面，給予足夠的重視，做出積極的評(píng)價(jià)。（288）130、孔子有關(guān)鬼神的著名語(yǔ)錄（（290～291）“敬鬼神而遠(yuǎn)之。”“未能事人，焉能事鬼?！薄拔粗?，焉知死。”“子不語(yǔ)“怪、力、亂、神?！薄熬佑腥罚何诽烀⑽反笕?、畏圣人言?！薄凹廊缭?，祭神如神在。”“獲罪于天，無(wú)所禱也?！?31、宋明理學(xué)的三個(gè)主要派別及其代表人物（291）1）氣本論：以張載為代表，主張世界統(tǒng)一于氣，萬(wàn)物不過(guò)是氣的聚散而已。2）理本論：以朱熹為代表，注重世界統(tǒng)一于理，萬(wàn)事萬(wàn)物不過(guò)是“理”的體現(xiàn)。3）心本論：以陸九淵、王陽(yáng)明為代表，認(rèn)為“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，世界統(tǒng)一于“心”，萬(wàn)事萬(wàn)物不過(guò)是“心”的外化而已。132、中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種倫理本位的文化，即以道德實(shí)踐為第一要義的人本主義（292）134、中國(guó)文化基本精神的三大功能：1）民族凝聚功能；2）精神激勵(lì)功能；3）整合創(chuàng)新功能。（299～303）135、價(jià)值觀在文化中處于核心地位（304）136、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)引起的文化危機(jī)是中國(guó)傳統(tǒng)文化走向近代的重要契機(jī)。（328）137、林則徐是中國(guó)近代睜眼看世界的第一人。（329）138、魏源的《海國(guó)圖志》等表現(xiàn)出近代中國(guó)人最初的世界意識(shí)。（329）139、魏源提出的“師夷長(zhǎng)技以制夷”主張的重要意義：破天荒地發(fā)現(xiàn)“夷人”也有長(zhǎng)處，傳統(tǒng)文化不足需夷人的某些“長(zhǎng)技”來(lái)補(bǔ)足。這是一種深刻的文化觀念的變化，它推動(dòng)了中西文化的交流融會(huì)，開(kāi)始了中國(guó)文化近代化的歷程。（330）140、中國(guó)文化從傳統(tǒng)走向近代經(jīng)歷的三個(gè)階段：物質(zhì)層面的變革、制度層面的變革、觀念層面的變革。（330～335）141、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想：“中體西用”。（331）142、維新派與洋務(wù)派的不同：從學(xué)習(xí)“西技”發(fā)展到學(xué)習(xí)“西政”。（331）143、中國(guó)近代第一次思想解放的潮流：維新派主張?jiān)谥袊?guó)實(shí)行君主立憲制度而宣傳西方資產(chǎn)階級(jí)的政治學(xué)說(shuō)。（332）144、維新派的代表人物是康有為、梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)等（332）145、五四新文化運(yùn)動(dòng)使中國(guó)的文化變革進(jìn)入觀念層面近代化的階段（334）146、新文化運(yùn)動(dòng)提出的三個(gè)口號(hào)：個(gè)性主義、科學(xué)、民主。147、個(gè)性主義是新文化運(yùn)動(dòng)的一塊基石。（334）148、中國(guó)文化從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，到五四新文化運(yùn)動(dòng)，大體實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)變（335）149、中國(guó)文化從傳統(tǒng)走向近代的動(dòng)因：西方文化的沖擊、傳統(tǒng)文化內(nèi)在活力因素的作用。（335～338）150、中國(guó)傳統(tǒng)文化中富有活力的最重要的三大因素：經(jīng)世思想、變易思想、民本思想。（336～338）151、中國(guó)近代文化變革的根本原因和動(dòng)力：中國(guó)近代社會(huì)發(fā)展的需要：民族危機(jī)引發(fā)、解決危機(jī)需要。152、“中體西用”的積極作用及消極影響積極作用：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期在封建頑固勢(shì)力強(qiáng)大的背景下以此部分地引進(jìn)西學(xué)；由此開(kāi)始破壞儒家文化固有的體系。消極影響：當(dāng)中國(guó)近代的文化變革進(jìn)入第二個(gè)層面制度層面的時(shí)候，維護(hù)“中體”成為嚴(yán)重阻力。（340～341）153、“全盤(pán)西化論”的積極作用和局限性積極作用：在當(dāng)時(shí)具有反對(duì)封建復(fù)古主義、反對(duì)國(guó)民黨文化專(zhuān)制主義的積極意義。它在理論上的合理因素主要是分析了文化的融合性，強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一性。局限性：過(guò)分強(qiáng)調(diào)文化的融合性，把它看成是機(jī)械的統(tǒng)一，顯然是錯(cuò)誤的，也不符合中國(guó)近代文化發(fā)展的實(shí)際。（342～343）154、中國(guó)新文化的發(fā)展路向：建設(shè)民族的科學(xué)的大眾的文化。（344）155、“民族的科學(xué)的大眾的文化”之含義：民族的：一層是反帝的，另一層是帶有民族的特性的?？茖W(xué)的：一是說(shuō)內(nèi)容是科學(xué)的，二是說(shuō)方法是科學(xué)的。大眾的：即是民主的。（345）二、詞語(yǔ)解釋1、因材施教：是指教師要從學(xué)生的實(shí)際情況、個(gè)別差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長(zhǎng)避短，獲得最佳發(fā)展。2、溫故知新：經(jīng)常復(fù)習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，從而能獲得新的知識(shí)。也指吸取歷史經(jīng)驗(yàn)，更好地認(rèn)識(shí)現(xiàn)在。3、長(zhǎng)善救失：教書(shū)的人，要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)子的錯(cuò)誤，并加以糾正和指導(dǎo)，重視因材施教，善于因勢(shì)利導(dǎo)，將缺點(diǎn)轉(zhuǎn)化為優(yōu)點(diǎn)。4、教學(xué)相長(zhǎng)：教和學(xué)兩方面互相影響和促進(jìn)，都得到提高。5、“孔顏樂(lè)處”的含義（255）《論語(yǔ)·述而》載："子曰：'飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。'"孔子說(shuō)，吃著粗糧，飲著白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，這也充滿樂(lè)趣。用不義的手段得到富貴，對(duì)于我好像浮云那樣轉(zhuǎn)瞬即逝而無(wú)足輕重。又載孔子對(duì)自己的描述："其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。"發(fā)憤學(xué)習(xí)和教學(xué)，是最大快樂(lè)，自覺(jué)年輕多了，忘了自己漸漸地老了?！墩撜Z(yǔ)·雍也》載：孔子說(shuō)："賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！"這是孔子對(duì)學(xué)生顏回的贊揚(yáng)，說(shuō)顏回用非常簡(jiǎn)陋的竹器吃飯，用瓢飲水，住在陋巷，別人受不了這種困苦，顏回卻不改變樂(lè)觀態(tài)度。也就是說(shuō)，對(duì)于孔子、顏回這樣品德高尚的人來(lái)說(shuō)，快樂(lè)不在于物質(zhì)享受，而在于精神情操的追求。因此，"孔顏樂(lè)處"是儒學(xué)關(guān)于人格理想與道德境界的命題,漢、宋以來(lái)的儒學(xué)大師都把它奉為最高的人格理想與道德境界."孔顏樂(lè)處"簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),是指儒家知識(shí)分子那種安貧樂(lè)道、達(dá)觀自信的處世態(tài)度與人生境界。6、傳統(tǒng)的含義（286）所謂傳統(tǒng)，是指歷史上形成的，具有穩(wěn)定的組織結(jié)構(gòu)和思想要素的，前后相繼的，至今仍影響著人們的特定的思維方式、價(jià)值觀念、審美情趣、道德風(fēng)尚等深層文化的社會(huì)心理和行為習(xí)慣。7、文化傳統(tǒng)的含義（286）受特定的文化類(lèi)型中價(jià)值系統(tǒng)的影響，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史積淀而逐漸形成的，為全民族大多數(shù)人所認(rèn)同的思想和行為方式上的難以移易的心理和行為習(xí)慣。8、中國(guó)文化基本精神的內(nèi)涵（286）中國(guó)文化的基本精神是指中國(guó)文化發(fā)展的正確方向、體現(xiàn)中華民族蓬勃向上精神的那些主要的思想觀念。9、“以人為本”的含義（290）以人為本：就是以人作為考慮一切問(wèn)題的根本，用中國(guó)傳統(tǒng)方式來(lái)說(shuō)，就是肯定在天地人之間，以人為中心，在人與神之間，以人為中心。10、價(jià)值觀的含義（304）價(jià)值觀是一種評(píng)價(jià)性的觀點(diǎn)，它既涉及現(xiàn)實(shí)世界的意義，也指向理想的境界。具體而言，價(jià)值觀總是奠基于人的歷史需要，體現(xiàn)了人的理想，蘊(yùn)含著一般的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，展示為一定的價(jià)值取向，外化為具體的行為規(guī)范，并作為穩(wěn)定的思維定勢(shì)、傾向、態(tài)度，影響著廣義的文化演進(jìn)過(guò)程。因此可以說(shuō)，價(jià)值觀在文化中處于核心地位。一般說(shuō)來(lái)，價(jià)值觀是由一系列價(jià)值原則組成的。價(jià)值原則凝聚了人們對(duì)善惡、美丑的最基本的看法。正是相互關(guān)聯(lián)的價(jià)值原則，構(gòu)成了文化的價(jià)值系統(tǒng)。天地有德：中國(guó)“德性文化”（天地合德）的含義：中國(guó)文化重德，是一種德智統(tǒng)一，以德攝智的文化。人的德出于天地自然，人與天地自然可以“合其德”，故曰，天地有德。（266）12、“尚中”思想的含義（295）尚中：中是指事物的“度”，即不偏不倚，也不要不及。也就是以中為度，中即是和，是儒家和諧觀的重要內(nèi)容。辨析1、董仲舒的“三綱五?！迸c以孔孟為代表的古典儒家理論的聯(lián)系和區(qū)別（222）聯(lián)系：“三綱”從“五倫”中發(fā)展而來(lái)，抓住其中最重要的“三倫”，作為人倫的根本。突出家國(guó)一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)和君主專(zhuān)制政治體制中最本質(zhì)的方面。區(qū)別：先秦的“五倫”是一種雙向相對(duì)的關(guān)系，而“三綱”是一種單向的以人身依附和服從為原則的絕對(duì)關(guān)系。“五倫”雖強(qiáng)調(diào)宗法等級(jí)秩序，有“夫義婦順”之類(lèi)歧視婦女的內(nèi)容，但它以君臣、父子等的互惠互利和在上者的率先垂范為前提，有比較濃的人情味，而“三綱”使倫理關(guān)系絕對(duì)服從于封建政治關(guān)系，使雙向的人倫義務(wù)變成單方面等級(jí)服從，使得人對(duì)人的關(guān)系，變成人對(duì)理，人對(duì)位分、人對(duì)綱常的單方面的服從、義務(wù)關(guān)系。因此，在一定意義上可以說(shuō)，“三綱”是先秦原始儒家倫理思想的異化，其內(nèi)容包含了封建性與民族性的深刻矛盾。2、程朱理學(xué)的“理”與陸王心學(xué)的“理”之間的區(qū)別（223）區(qū)別：程朱理學(xué)：把“理”或“天理”視作哲學(xué)的最高范疇，認(rèn)為理無(wú)所不在，不生不滅，不僅是世界的本原，也是社會(huì)生活的最高準(zhǔn)則。由此，程朱理學(xué)中有一句著名的觀點(diǎn)：“存天理，滅人欲”。程朱理學(xué)是客觀唯心主義學(xué)說(shuō)；陸王心學(xué)：認(rèn)為“理”不是外在的客觀實(shí)體，而是人的“心”、“良知”的先驗(yàn)結(jié)構(gòu)。主要強(qiáng)調(diào)人的本心作為道德主體，自身就決定道德法則和倫理規(guī)范，使道德實(shí)踐的主體性原則凸現(xiàn)出來(lái)。其中一句著名的話：“吾心即宇宙”。由此可見(jiàn)，陸王心學(xué)是主觀唯心主義學(xué)說(shuō)。3、民本主義與民主主義的區(qū)別：主權(quán)在君與主權(quán)在民。（277）；民本主義同君主專(zhuān)制主義的關(guān)系是雙重的。一方面，以“愛(ài)民”、“重民”、“恤民”為旗幟的民本思想與專(zhuān)制主義的極端形態(tài)——“殘民”、“賤民、“虐民”的暴政和絕對(duì)君權(quán)論是對(duì)立的，歷來(lái)抨擊暴政的人幾乎無(wú)一例外地提倡民本思想。另一方面，民本主義又和君主專(zhuān)制主義的一般形態(tài)相互補(bǔ)充，構(gòu)成所謂的“明君論”。民本主義與主權(quán)在民的民主主義是不可同日而語(yǔ)的。民本主義嚴(yán)格劃分“治人者”與“治于人者”，它是從治人者的長(zhǎng)治久安除非，才注意民眾的力量和人心的向背的。我國(guó)傳統(tǒng)的“民本”思想是以君權(quán)為基礎(chǔ)的，是依靠圣君、賢相“為民作主”的，目的在于優(yōu)化封建統(tǒng)治。所以它不是民主思想，更沒(méi)有成為政治形式的民主制度。民主實(shí)際是一種價(jià)值觀，是一種生活方式和人生態(tài)度，它是形式、手段而非目的。它的含義，大致有三：一為天賦人權(quán)，人人平等，主權(quán)在民，人無(wú)高低貴賤之種姓差別。二為與人相處，應(yīng)尊重對(duì)方，聽(tīng)取來(lái)自各方面的不同意見(jiàn)。你可以不同意別人的觀點(diǎn)；但你同時(shí)必須捍衛(wèi)別人說(shuō)話的自由權(quán)利，和他人平等對(duì)話，給別人以解釋。三是給每個(gè)人以充分的自由的發(fā)展自我的空間。4、儒家觀念中的道德來(lái)源：孟子的性善論、荀子的性惡論。（278）；孟子認(rèn)為道德之善來(lái)源于人的本性，從人見(jiàn)到孺子入井是會(huì)產(chǎn)生“惻隱之心”立論，引發(fā)出“羞辱之心”、“辭讓之心”、“是非之心”，稱(chēng)之為四個(gè)“善端”，由四個(gè)“善端”加以擴(kuò)充，就成了仁、義、理、智四種道德品質(zhì)。從心理的“經(jīng)驗(yàn)”入手，采取邏輯推理的方法去論證道德的起源，把對(duì)道德問(wèn)題的討論引到了人的主觀修養(yǎng)一途，擺脫了有神論的道德觀。荀子認(rèn)為，禮儀道德來(lái)源于后天環(huán)境對(duì)人性的陶冶、改造。講究道德和知識(shí)是來(lái)源于后天環(huán)境的教育和積累。這種觀點(diǎn)，比孟子更加徹底地?cái)[脫了有神論的道德觀。簡(jiǎn)答4、【思考題】近幾百年中國(guó)科技發(fā)展遲滯的原因是什么？1）傳統(tǒng)科技思維的局限。重實(shí)際應(yīng)用、輕理論探討，重整體綜合、輕個(gè)案分析的研究方法和思維方式，限制了中國(guó)科技從傳統(tǒng)形態(tài)向近代形態(tài)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。2）重政輕技、重道輕器等傳統(tǒng)觀念的束縛。在漫長(zhǎng)的封建時(shí)代中推崇政治，鄙薄技術(shù)，成為整個(gè)國(guó)家的時(shí)尚。很多重要的科學(xué)著作無(wú)人問(wèn)津，以至絕版。中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想又有重“道”輕“器”的傳統(tǒng)。就整個(gè)理論學(xué)術(shù)而言，重視人文科學(xué)輕視自然科學(xué)；就自然科學(xué)而言，重視宏觀規(guī)律的探求，重視事物總體特質(zhì)、事物與環(huán)境關(guān)系的探求，而輕視一事一物具體形質(zhì)的研究，輕視社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域具體器物、具體技能的研究。3）封建專(zhuān)制的扼制。a、科技人員的社會(huì)地位低下，同時(shí)科技人員在政府機(jī)構(gòu)中不僅所占比例極小，而且待遇十分低微。b、始終沒(méi)有形成科技產(chǎn)品的市場(chǎng)機(jī)制。c、封建統(tǒng)治者為了維護(hù)統(tǒng)治，還經(jīng)常直接限制科技的發(fā)展。如：封建統(tǒng)治者為了維護(hù)統(tǒng)治，還經(jīng)常直接限制科技的發(fā)展?！抖Y記·王制》說(shuō)：“作淫聲、異服、奇技、奇器以疑眾，殺”.8【思考題】舉例說(shuō)明中國(guó)古代文學(xué)在哪些方面體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神？關(guān)注現(xiàn)實(shí)的理性精神；中國(guó)古代文學(xué)具有特別鮮明的人文色彩和理性精神?！芭?huà)z補(bǔ)天”、“大禹治水”、“后羿射日”三則古代神話中，三位主人公都是人間的英雄，他們的神話其實(shí)就是崇高偉大人格的升華?！翱涓钢鹑铡?、“精衛(wèi)填海”則反映了先民的剛健有為，自強(qiáng)不息。整個(gè)中國(guó)的古代文學(xué)中，所有文學(xué)的目光都是對(duì)準(zhǔn)人間而不是天國(guó)，關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)世界的故事?！拔囊暂d道”的教化傳統(tǒng)；先秦諸子著書(shū)立說(shuō)的目的是為了宣揚(yáng)自己的政治理想和社會(huì)設(shè)計(jì)，同時(shí)體現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的強(qiáng)烈關(guān)注?？梢哉f(shuō)，先秦諸子的“文”都是為“道”服務(wù)的，“文”只是手段，“道”才是目的。之后這種“文以載道”的這種傳統(tǒng)發(fā)展為歷代散文的共同準(zhǔn)則，成為整個(gè)古代文學(xué)的基本精神。3）寫(xiě)意手法與中和之美。中國(guó)古代文學(xué)的抒情性質(zhì)使得中國(guó)文學(xué)注重寫(xiě)意而非寫(xiě)實(shí)，如山水田園詩(shī)本來(lái)可以處理成敘事性或描述性的作品，但在唐代的王維。孟浩然等人的詩(shī)歌中多數(shù)是以抒情手段虛化了即目所見(jiàn)的景象，他們?cè)娭械纳剿飯@詩(shī)其實(shí)是他們寧?kù)o心境和淡泊志趣的外化。中國(guó)文學(xué)主張有節(jié)制地宣泄情感，而不要把情感表達(dá)的過(guò)分強(qiáng)烈，在這些文學(xué)思想指導(dǎo)下發(fā)展起來(lái)的中國(guó)古代文學(xué)在整體上體現(xiàn)出了一種中和之美。使得中國(guó)古代文學(xué)在總體上具有含蓄深沉、意蘊(yùn)雋永的藝術(shù)特征。9、【思考題】為什么說(shuō)“氣韻生動(dòng)”可以作為中國(guó)藝術(shù)精神的總概括？（191）中國(guó)藝術(shù)的根本特色是由中國(guó)文化的特色所決定的。中國(guó)文化的宇宙觀與其他文化根本不同，在于它是一個(gè)氣的宇宙。氣化流行，衍生萬(wàn)物。氣是宇宙的根本，也是具體事物之能成為具體事物的根本，因而就理所當(dāng)然地也是藝術(shù)作品的根本。中國(guó)藝術(shù)理論從先秦到魏晉的形成過(guò)程，也就是從哲學(xué)的氣論轉(zhuǎn)為藝術(shù)的氣論的過(guò)程。謝赫繪畫(huà)六法以“氣韻生動(dòng)”為第一，氣韻生動(dòng)又可以作為整個(gè)中國(guó)藝術(shù)的根本概括。氣既是宇宙的根本，又是宇宙的運(yùn)動(dòng)。韻是宇宙運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏，是宇宙呈現(xiàn)為分門(mén)別類(lèi)而又有條不紊的整體結(jié)構(gòu)，及其有秩序地盛衰窮通、周流運(yùn)行的整體風(fēng)貌，因而韻是藝術(shù)作品與宇宙生氣相一致的蘊(yùn)藉風(fēng)態(tài)。我們只有理解了中國(guó)文化“氣”的宇宙，才能深刻地理解何以氣韻生動(dòng)是中國(guó)藝術(shù)的根本精神。10【思考題】中國(guó)古代史學(xué)有哪些優(yōu)良傳統(tǒng)？它對(duì)當(dāng)今中國(guó)史學(xué)的發(fā)展有何借鑒意義？（204～208）優(yōu)良傳統(tǒng)：1）學(xué)兼天人，會(huì)通古今。學(xué)兼天人指史學(xué)家的哲學(xué)素養(yǎng)，會(huì)通古今指其對(duì)縱向歷史的貫通與理解，出自司馬遷"通天人之際、通古今之變"一語(yǔ)。2）以古為鏡，經(jīng)世致用。注重史學(xué)的借鑒作用成為中國(guó)史學(xué)的一個(gè)不變的傳統(tǒng)，史學(xué)家都富有政治情懷和社會(huì)責(zé)任感。注重當(dāng)代史研究、又是經(jīng)世致用的一個(gè)體現(xiàn)，司馬遷、黃宗羲就是代表。史學(xué)與政治的密切關(guān)系對(duì)史學(xué)的正、負(fù)面影響。

3）秉筆直書(shū)，書(shū)法不隱。可以較為詳細(xì)地介紹齊太史、南史以及當(dāng)代吳兢（《貞觀政要》的作者）的故事以突出中國(guó)史學(xué)中不絕的傳統(tǒng)：秉筆直書(shū)。書(shū)法就是記載歷史的方法，出于《論語(yǔ)》"懂狐，古之良史，書(shū)法不隱"。與秉筆直書(shū)互文見(jiàn)義。

4）德識(shí)為長(zhǎng)，才學(xué)并茂。借鑒意義：1）重視史家業(yè)務(wù)和思想修養(yǎng)，是中國(guó)古代史學(xué)的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。劉知幾認(rèn)為，史家必須兼有史才、史學(xué)、史識(shí)三長(zhǎng)。后來(lái)，章學(xué)誠(chéng)又補(bǔ)充了“史德”。德、才、學(xué)、識(shí)是對(duì)史家素質(zhì)的全面要求，因而它就成為史家的奮斗目標(biāo)和評(píng)論史家的標(biāo)準(zhǔn)。

2）儒家學(xué)說(shuō)支配中國(guó)思想界幾千年，影響極其深遠(yuǎn)。經(jīng)學(xué)是儒家思想的集中表現(xiàn)，它是封建社會(huì)的理論基礎(chǔ)和行為準(zhǔn)則的學(xué)說(shuō)，并且成為修纂史書(shū)的指導(dǎo)思想，也是這些史書(shū)企圖通過(guò)歷史經(jīng)驗(yàn)反復(fù)闡明的史義。這里不可避免地包含一些思想糟粕，表現(xiàn)了中國(guó)古代史學(xué)的歷史局限性。11、【思考題】“孝悌”之德對(duì)中華民族的發(fā)展具有怎樣的歷史意義？在21世紀(jì)，它是否還具有合理的道德價(jià)值？（213）“孝悌”之德的基本內(nèi)容是父慈子孝、兄友弟恭，它在社會(huì)道德生活中具有崇高的地位，得到普遍的奉行。由此形成一種濃烈的家族親情，對(duì)家庭關(guān)系，從而也對(duì)中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定起了極為重要的作用，是民族團(tuán)結(jié)的基石。中華民族之所以形成堅(jiān)韌的倫理實(shí)體，并經(jīng)久不衰，與這種孝悌之德的弘揚(yáng)及其所形成的穩(wěn)固的家庭關(guān)系有著不可分割的聯(lián)系。在21世紀(jì)具有合理的道德價(jià)值，有利于維護(hù)穩(wěn)固的家庭關(guān)系，保證社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。18、“貴和尚中”思想的作用（296）貴和尚中思想，作為東方文明的精髓，作為中國(guó)文化基本精神的一個(gè)構(gòu)成部分，它的積極作用和影響還是主導(dǎo)方面。由于全民族在貴和尚中觀念上認(rèn)同，使得中國(guó)人十分注重和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持，這對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展是必不可少的。做事不走極端，著力維護(hù)集體利益，求大同存小異，保持人際關(guān)系和諧，是中國(guó)人普遍的行為準(zhǔn)則。這對(duì)于民族精神的凝聚和擴(kuò)展，對(duì)于統(tǒng)一的多民族政權(quán)的維護(hù)，無(wú)疑有著積極作用。19、“剛健有為”的含義及其影響（（297）含義：《易傳》對(duì)剛健有為、自強(qiáng)不息的思想作了概括的經(jīng)典性的表述?！跺鑲鳌氛f(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！薄断缔o下》說(shuō)：“天地之大德曰生?！碧祗w運(yùn)行，健動(dòng)不止，生生不已，人的活動(dòng)乃是效法天，故應(yīng)剛健有為，自強(qiáng)不息。這里闡明了效法天行之健，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的思想。《易傳》還說(shuō)：“剛健而文明，應(yīng)乎天而順乎人?！薄皠偨≈姓?，純粹精也?！庇绊懀骸兑讉鳌逢P(guān)于剛健有為、自強(qiáng)不息的思想，可以說(shuō)是深入人心，為全社會(huì)所接受，不僅對(duì)于知識(shí)分子，而且對(duì)于一般民眾也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的激勵(lì)作用。21、【思考題】什么是中國(guó)文化基本精神？它有哪些主要內(nèi)容？在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有一些思想觀念或固有傳統(tǒng)，長(zhǎng)期受到人們的尊崇，成為生活行動(dòng)的最高指導(dǎo)原則，在歷史上起了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用，成為歷史發(fā)展的內(nèi)在思想源泉，這就是中國(guó)文化的基本精神。中國(guó)文化基本精神的主體內(nèi)容：天人合一、以人為本、貴和尚中、剛健有為。4、簡(jiǎn)評(píng)儒家與墨家在天人關(guān)系的價(jià)值取向上的異同（305～306）儒家以“仁”為其核心觀念，提出“愛(ài)人”的人道原則。主張?jiān)谔斓厝f(wàn)物之間，人處于價(jià)值關(guān)懷的中心。在天人關(guān)系上，墨家的看法與儒家固然存在著不少差異，但也有相近的一面。墨家提出的“兼愛(ài)”的原則，體現(xiàn)的同樣是一種人道原則。在注重人道這一點(diǎn)上，儒墨確有相通之處。兩者的區(qū)別在于，儒家所強(qiáng)調(diào)的“仁”，是以孝悌為本，它更多地受到宗法血緣關(guān)系的制約；墨家的“兼愛(ài)”則超越了宗法關(guān)系，它所體現(xiàn)的人道原則在某種意義上具有更普遍的內(nèi)涵。6、簡(jiǎn)評(píng)儒家和道家對(duì)天性與德性關(guān)系的價(jià)值取向就天人關(guān)系而言，儒家的價(jià)值取向在傳統(tǒng)文化中占著支配的地位。儒家要求化自然為人文，并以人道作為社會(huì)的基本原則。這無(wú)疑有其積極的意義。儒家所強(qiáng)調(diào)的超越自然，主要地是指化天性為德性，其目標(biāo)在于達(dá)到道德上的完美。這種價(jià)值追求，使儒家的人道原則帶有狹隘和片面的特點(diǎn)。在主張由天性提升為德性的同時(shí)，正統(tǒng)儒家往往忽視了對(duì)外在自然－－作為客體的自然界－－的探索與改造，并相應(yīng)地表現(xiàn)出了某種重人文而輕自然的趨向。道家雖然崇尚自然，但其自然原則，由于缺乏積極改造、作用于自然的內(nèi)容，因此也不足以抑制儒家輕自然的傾向。這里表現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的消極的一面。（309）8、試評(píng)墨家和法家在力命之辨中的相同之處（非天命而在乎人為）墨家提出“非命”論，認(rèn)為命是一種虛幻的超驗(yàn)之物，它往往使人放棄自身的努力，從而導(dǎo)致社會(huì)的惰性。按墨家之見(jiàn)，決定社會(huì)治亂、個(gè)人境遇的，并不是外在的天命，而是人力。墨家強(qiáng)調(diào)“賴(lài)其力者生，不賴(lài)其力者不生”，既從天人關(guān)系上肯定了對(duì)自然的超越，又從力命關(guān)系上突出了主體力量的作用。法家與墨家在注重主體的作用與權(quán)能上，有相近之處。在法家看來(lái)，社會(huì)的治亂，國(guó)家的強(qiáng)弱，并非取決于天命，而在于君主是否能正確地運(yùn)用法、術(shù)、勢(shì)。盡管法家對(duì)主體權(quán)能的強(qiáng)調(diào)有時(shí)不免與君王南面之術(shù)糾纏在一起，但確信主體可以在整治實(shí)踐中掌握自己的命運(yùn)，則使其價(jià)值觀區(qū)別于命定論。法家的如上價(jià)值原則常常被概括為“當(dāng)今爭(zhēng)于氣力。”對(duì)力的這種崇尚固然有可能引向暴力原則，但與墨子所謂“賴(lài)其力者生”一樣，其內(nèi)在精神在于高揚(yáng)主體的力量。（311）10、對(duì)道家群己關(guān)系定位的評(píng)價(jià)過(guò)分強(qiáng)化群體認(rèn)同，往往容易忽視個(gè)體原則，并導(dǎo)致自我的普泛化。相對(duì)于此，道家關(guān)注個(gè)體的生命存在和獨(dú)特個(gè)性，無(wú)疑有助于抑制這種趨向。不過(guò)，由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我認(rèn)同，道家又多少弱化了群體認(rèn)同。他們強(qiáng)調(diào)保身全生，固然肯定了個(gè)體的生命價(jià)值，但對(duì)個(gè)體承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任卻不免有所忽視。在反對(duì)個(gè)體普泛化的同時(shí)，道家也排斥了兼善天下的社會(huì)理想。對(duì)個(gè)體逍遙的追求，使道家更多地轉(zhuǎn)向了主體的內(nèi)在精神世界，這種價(jià)值取向往往容易導(dǎo)向自我中心主義。這種個(gè)體至上的價(jià)值觀念，往往很難避免自我與社會(huì)的對(duì)抗，其消極作用是顯而易見(jiàn)的。（314）12、簡(jiǎn)評(píng)儒家在義利之辨中的觀點(diǎn)（317～318）“義以為上”是儒家的道義原則。根據(jù)儒家的觀點(diǎn)，義作為當(dāng)然之則，本身便有至上的性質(zhì)。儒家并不絕對(duì)棄絕功利。按儒家之見(jiàn)，利并不是一種絕對(duì)的惡，從社會(huì)范圍來(lái)看是如此，就個(gè)人而言也是這樣。不過(guò)，利不可一概排斥，但利的追求始終必須處于義的制約之下。相對(duì)于義，利始終處于從屬的地位。然而，“以義制利”的要求與“義以為上”的觀念相結(jié)合，往往又導(dǎo)致了對(duì)功利意識(shí)的過(guò)度壓抑。按儒家的看法，利固然不可一概否定，但追求、計(jì)較功利之心則不可有。這樣，合乎義的利雖然得到了某種容忍，但功利意識(shí)則完全處于摒棄之列。歷史地看，儒家突出“義”的普遍制約，反對(duì)惟利是求，這對(duì)于得益沖突的激化，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，確實(shí)具有積極意義。但是，另一方面也要看到，技藝的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政治結(jié)構(gòu)的調(diào)整等等，最初往往直接或間接地是受到功利追求的推動(dòng)。反之，功利意識(shí)的過(guò)分壓抑，則常常容易弱化社會(huì)的激活力量。從這方面看，儒家以道義原則抑制功利原則，又明顯地有負(fù)面的導(dǎo)向作用。14、簡(jiǎn)評(píng)墨家在理欲之辨中的觀點(diǎn)（321～322）墨家崇尚功利的原則，而所謂“利”往往又被還原為感性要求的滿足。在墨家那里，功利原則與感性原則是融合為一的。相對(duì)于儒家由理性?xún)?yōu)先而走向“存理滅欲”，墨家對(duì)感性要求的注重，自然有其不可忽視的意義。墨家對(duì)感性要求的肯定，顯然有助于抑制理性的過(guò)度僭越。然而，墨家在確認(rèn)感性原則的同時(shí)，對(duì)人多方面的精神需要，往往又不免有所忽視，在其“非樂(lè)”的主張中，便不難看到這一點(diǎn)。墨家對(duì)精神的升華注意不夠，現(xiàn)實(shí)功利所帶來(lái)的感性愉悅往往使主體的理性追求未能獲得合理的定位，它在另一重要意義上蘊(yùn)含了“理”與“欲”的緊張。這是它的另一局限21、【思考題】評(píng)“中體西用”論的積極作用和消極影響。積極：一、部分地引進(jìn)西學(xué)二、開(kāi)始破壞儒家文化固有的體系消極：維護(hù)封建制度的政體，成為中國(guó)文化近代化的嚴(yán)重阻力。1、漢字發(fā)展的規(guī)律和趨勢(shì)（114～115）1）漢字一直頑強(qiáng)地堅(jiān)持著表意特點(diǎn)，不斷采用新的方式，增強(qiáng)個(gè)體符形和整個(gè)符號(hào)系統(tǒng)的表意功能。2）漢字在易寫(xiě)與易識(shí)的矛盾中，不斷對(duì)個(gè)體符形進(jìn)行調(diào)整，以實(shí)現(xiàn)簡(jiǎn)繁適度的優(yōu)化造型。3）漢字在發(fā)展中不斷完善和建行自己的構(gòu)型體系。4）漢字必須在自行發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)行人為的規(guī)范。2、漢語(yǔ)漢字與中國(guó)文化的關(guān)系（116～118）。1）漢語(yǔ)漢字是中國(guó)文化的重要文化事象，是中國(guó)文化的有機(jī)組成部分。2）漢語(yǔ)漢字是中國(guó)文化中其他文化項(xiàng)的主要載體，它記錄了中國(guó)文化，是中國(guó)文化的代碼，是中國(guó)文化傳播的媒介，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展起來(lái)很大的促進(jìn)作用。3）中國(guó)文化對(duì)漢語(yǔ)漢字的發(fā)展演變也產(chǎn)生了很大的影響。3、中國(guó)古代科技的特點(diǎn)（136～138）1）實(shí)用性：國(guó)古代天學(xué)所以高度發(fā)達(dá)，首先是由于帝王們認(rèn)為天象直接聯(lián)系著皇家的命運(yùn)。要制定精確的歷法，就要準(zhǔn)確地測(cè)天，就得精于計(jì)算。于是數(shù)學(xué)亦伴隨天學(xué)而發(fā)達(dá)起來(lái)。地理學(xué)也是這樣。2）整體觀：中國(guó)傳統(tǒng)科技重綜合，重從整體上把握事物，重事物的結(jié)構(gòu)、功能和聯(lián)系。樸素的整體觀念，集中反映了中國(guó)人宏觀把握世界的高度智慧，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)獨(dú)特的理論模式，反射出中國(guó)文化的卓異光輝?！舅伎碱}】結(jié)合實(shí)際，談?wù)勚袊?guó)古代的教學(xué)思想給自己帶來(lái)的一些教益。A因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)：1）教師要留意觀察分析學(xué)生學(xué)習(xí)的特點(diǎn)；2）對(duì)待學(xué)習(xí)成績(jī)差的學(xué)生，要做具體分析，區(qū)別對(duì)待；3）教師要根據(jù)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)風(fēng)格的了解，在教學(xué)中有針對(duì)性地提供風(fēng)格相配的教學(xué)方式；4）教師不僅僅自己要分析把握學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格，而且要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)自己的學(xué)習(xí)風(fēng)格特點(diǎn)，促使學(xué)生把學(xué)習(xí)風(fēng)格轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)策略。因材施教是教學(xué)中一項(xiàng)重要的教學(xué)方法，在教學(xué)中根據(jù)不同學(xué)生的認(rèn)知水平，學(xué)習(xí)能力以及自身素質(zhì)，教師選擇適合每個(gè)學(xué)生特點(diǎn)的學(xué)習(xí)方法來(lái)有針對(duì)性的教學(xué)，發(fā)揮學(xué)生的長(zhǎng)處，彌補(bǔ)學(xué)生的不足，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，樹(shù)立學(xué)生學(xué)習(xí)的信心，從而促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。B溫故知新、學(xué)思并重：溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，從而獲得新的理解和體會(huì)。也指吸取歷史經(jīng)驗(yàn)，更好地認(rèn)識(shí)現(xiàn)在。溫：溫習(xí)。故：舊的認(rèn)識(shí)了過(guò)去，也就知道未來(lái)，這樣可以為師矣。過(guò)去就是你的老師，正所謂“前事不忘，后事之師“也。6、元雜劇在文學(xué)史上的意義（170）元雜劇以敘事為主，使文學(xué)更貼近人們的生活，更直接地表現(xiàn)人民的喜怒哀樂(lè)，更廣泛地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。其成功宣告了戲劇、小說(shuō)等敘事文學(xué)開(kāi)始成為中國(guó)文學(xué)的主流。它的興盛也意味著文學(xué)在作者和讀者這兩個(gè)方面都進(jìn)一步走向民間。7、元雜劇的文化意義（170）1）元雜劇高揚(yáng)了反抗精神，抨擊黑暗勢(shì)力、落后觀念和丑陋風(fēng)習(xí)，歌頌了不畏強(qiáng)暴、反抗壓迫、爭(zhēng)取自由的叛逆形象。2）元雜劇褒貶分明，劇中人物忠奸美惡若涇渭分明，這體現(xiàn)著多數(shù)人意志的價(jià)值判斷是具有民主傾向和進(jìn)步意義的。3）元雜劇體現(xiàn)中國(guó)戲劇文學(xué)的一個(gè)特征：以浪漫的理想化方式處理現(xiàn)實(shí)主義的題材。12、為什么說(shuō)中國(guó)化佛教是中國(guó)文化的組成部分（239）中國(guó)化佛教對(duì)中國(guó)古代文化影響深遠(yuǎn)，主要體現(xiàn)在哲學(xué)、文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)等。以哲學(xué)為例，自佛教如中土后，與與魏晉玄學(xué)相融，到隋唐時(shí)已融入隋唐哲學(xué)之中。而到了宋明理學(xué)是“陽(yáng)儒陰釋”、“儒表佛里”，即表面是儒學(xué)，骨子里卻是佛學(xué)，尤其在思維模式、修行方法方面等，理學(xué)受到佛教的影響更加明顯。13、【思考題】如何理解中國(guó)古代宗教是中國(guó)古代文化的一個(gè)重要組成部分？宗教的產(chǎn)生本身就是人類(lèi)文化活動(dòng)的結(jié)果，是人類(lèi)文化發(fā)展的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。宗教在往后發(fā)展的過(guò)程中，更與各種文化現(xiàn)象結(jié)下了不解之緣?？v觀人類(lèi)發(fā)展的歷史，幾乎所有的文化形態(tài)都和宗教有著密切的聯(lián)系，無(wú)論是哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等還是政治思想、道德規(guī)范都打上了宗教的色彩，就連民族的生活習(xí)俗、社會(huì)心理、文化特征等也深受影響。如對(duì)中國(guó)儒家倫理哲學(xué)的理解離不開(kāi)對(duì)中國(guó)古代宗教的圖騰崇拜、祖先崇拜等的了解。中國(guó)的詩(shī)歌也深受宗教的影響。《詩(shī)經(jīng)》中的“天”隨處可見(jiàn)。繪畫(huà)、舞蹈等也受到宗教的影響。所以，中國(guó)古代的許多文化形式都在不同程度上受到中國(guó)古代宗教的影響，與中國(guó)古代宗教有著十分密切的聯(lián)系。14、對(duì)宋明理學(xué)正負(fù)面影響的評(píng)價(jià)（251）評(píng)價(jià)：正面：宋明理學(xué)對(duì)培養(yǎng)氣節(jié)操守、重視品德、講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志等建立主體意志結(jié)構(gòu)方面起了重要作用，把道德自律、人的社會(huì)責(zé)任感、歷史感使命感和人優(yōu)于自然等方面，提揚(yáng)到本體論的高度，空前地樹(shù)立了人的道德主體性的莊嚴(yán)偉大。負(fù)面：理學(xué)后期封建社會(huì)的官方意識(shí)形態(tài)，其末流，特別是被統(tǒng)治階級(jí)利用的部分，維護(hù)了封建專(zhuān)制主義的等級(jí)秩序，以一整套規(guī)范壓制和扼殺人的本性，造成了倫理異化，給中國(guó)社會(huì)和中國(guó)人民曾帶來(lái)了災(zāi)難。15、辯證思維的特長(zhǎng)與缺失（（257～258）特長(zhǎng)：強(qiáng)調(diào)整體、對(duì)待、過(guò)程、流衍、動(dòng)態(tài)平衡。注重天地人我的統(tǒng)一，肯定各要素、各系統(tǒng)之間的相互依存、密切聯(lián)系。承認(rèn)事物的內(nèi)在聯(lián)系，肯定事物涵蓋了肯定與否定的辯證過(guò)程。使得這一思想模式具有有機(jī)性、整體性、系統(tǒng)性和連續(xù)性。缺失：缺乏分析思維，顯得科學(xué)性、現(xiàn)代性不足。直覺(jué)思維的特長(zhǎng)與缺失（258～259）特長(zhǎng)：主體直接滲入客體。主體投身日常生活進(jìn)行感性體驗(yàn)。這種體驗(yàn)暫時(shí)破除了語(yǔ)言、思辨、概念、推理的執(zhí)著。直覺(jué)方法一方面是先理智，一方面又是后理智的。先用直覺(jué)的方法洞見(jiàn)其全，深入其微，任何以理智分析此全體，以闡明此隱微，這是先理智的直覺(jué)。先從事于局部的研究，瑣屑的剖析，積久而漸能憑直覺(jué)的助力，以窺見(jiàn)其全，洞見(jiàn)其內(nèi)蘊(yùn)之意義，這是后理智的直覺(jué)。缺失：如果僅僅著重于直覺(jué)思維是缺乏科學(xué)性的。17、【思考題】什么是原始儒家的精神？原始儒學(xué)提出創(chuàng)造性的生命精神，是人對(duì)宇宙的一種根源感。強(qiáng)調(diào)“天道”“地道”“人道”思想，重視“天”“地”“人”的三才思想，通過(guò)“正德、利用、厚生”去“立德、立功、立言”，在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值和意義、完成人之生命。儒家文化是一整套關(guān)于宇宙人生與歷史文化的超越價(jià)值。淵源于上古文化傳統(tǒng)的先秦原始儒學(xué)，確實(shí)具有非常鮮明的民主精神氣息，而與現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治生活中的王權(quán)專(zhuān)制主義判然有別。自古以來(lái)中國(guó)儒者只有人格意識(shí)而無(wú)人權(quán)觀念。儒家從人與天地共處、人在宇宙中的位置、人的作用與功能等角度來(lái)討論人，確乎抓住了人的本質(zhì)，但儒家論人多言“治人”和“治于人”，是從治人角度來(lái)討論人生的，這與近代西方人文主義頗殊其趣，而這也就使得上述先秦原始儒學(xué)的思想主張不可與近代民主等而論之，充其量只能稱(chēng)其透射著一定的古代民主精神氣息而已。儒家精神是一種“極高明而道中庸”的精神，也就是偉大寓于平凡、理想屬于現(xiàn)實(shí)的精神。在現(xiàn)世倫常的義務(wù)中，在某種社會(huì)角色和社會(huì)位置上，我們每個(gè)人都可以非常崇高地生活，忠于職守，勤勞奮發(fā)。只要我們對(duì)生活有高度的覺(jué)解，我們所做的平常事就有不平常的意義。能否成就某種外在的功業(yè)，有賴(lài)于各種機(jī)緣；但只要我們順著本性?xún)?nèi)在的稟賦有所發(fā)揮創(chuàng)造，我們內(nèi)心得到了某種精神滿足，這就實(shí)現(xiàn)了我們生活的目的。儒家認(rèn)為，人存在的價(jià)值，就在于成就道德人格。只要挺立了道德自我，以良知作主宰，我們就能超越世間各種境遇，超越本能欲望，以超越的精神，干日常的事業(yè)。27、中國(guó)文化重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向的表現(xiàn)（280）；中國(guó)文化以“人”為核心，他表現(xiàn)在哲學(xué)、史學(xué)、教育、文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域，樂(lè)以成德，文以載道，追求人的完善，追求人的理想，追求人與自然的和諧，表現(xiàn)了鮮明的重人文、重人倫的特色。但是，在對(duì)于自然界本身的認(rèn)識(shí)和改造方面，卻受到忽視。思想上，《論語(yǔ)》關(guān)于自然知識(shí)的材料共54條，涉及自然生活的多個(gè)方面，但是目的卻是利用這些現(xiàn)象來(lái)說(shuō)明政治、道德上的主張。學(xué)術(shù)上，認(rèn)為學(xué)習(xí)知識(shí)的范圍集中在一定范圍，就是學(xué)習(xí)做圣人的道理。教育上，只有身份低的人才學(xué)習(xí)自然科學(xué)。30、【思考題】為什么說(shuō)中國(guó)文化是倫理型文化？（（265～266）半封閉的大陸性地域、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)格局、宗法與專(zhuān)制的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，相互影響和制約，形成了一個(gè)穩(wěn)定的生存系統(tǒng)，與這個(gè)系統(tǒng)相適應(yīng)，孕育了倫理類(lèi)型的中國(guó)傳統(tǒng)文化，這種文化類(lèi)型不僅在觀念的意識(shí)形態(tài)方面發(fā)生著久遠(yuǎn)的影響，而且還深刻地影響著傳統(tǒng)社會(huì)心理和人們的行為規(guī)范。例如，孝親敬祖、尊師崇古、修己務(wù)實(shí)、不佞鬼神、樂(lè)天安命，等等，這些在幾千年農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)環(huán)境下形成的社會(huì)心理和觀念，滲透到傳統(tǒng)文化的方方面面。中國(guó)文化的倫理型特征，在社會(huì)根源上，主要源于中國(guó)古代社會(huì)宗法體系的完善及其影響的長(zhǎng)期存在。與世界各國(guó)不同，中國(guó)是在血緣紐帶解體不充分的情況下步入文明社會(huì)的，從而形成了獨(dú)特的宗法體系，與之相聯(lián)系，血親意識(shí)，即所謂“六親”、“九族”的觀念繼續(xù)構(gòu)成社會(huì)意識(shí)的軸心，而且其形態(tài)在后來(lái)的發(fā)展中愈益精密化。經(jīng)過(guò)歷代統(tǒng)治者及其士人的加工改造，宗法體系下的血親意識(shí)有的轉(zhuǎn)化為法律條文，更主要的是形成宗法式的倫理道德，長(zhǎng)久地左右著人們的社會(huì)心理和行為規(guī)范。14、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“以人為本”的道德人本主義的思想傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)（292）中國(guó)傳統(tǒng)文化中“以人為本”的道德人本的思想傳統(tǒng)，把道德實(shí)踐提到至高地位，對(duì)于人的精神的開(kāi)發(fā)，對(duì)于個(gè)體道德自我的建立，有著十分重要的意義。它以道德教育代替宗教信仰，以道德自覺(jué)抵制宗教強(qiáng)制，大大豐富了中國(guó)文化的人文精神。當(dāng)然，傳統(tǒng)的人本主義思想，由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)了道德的作用，在客觀上也有忽視對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和改造的消極因素。15、“重和去同”思想的含義及作用（293）含義：注重和諧，以求不同的事物相配合達(dá)到平衡，這叫做“和”，“和”才能產(chǎn)生新事物。如果把相同的東西放到一起，只是增加了量，而不會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化，就不可能產(chǎn)生新事物，事物的發(fā)展就停止了。所以要去同。作用：肯定了事物是多樣性的統(tǒng)一，主張以廣闊的胸襟、海納百川的氣概，容納不同意見(jiàn)，以促進(jìn)民族文化的發(fā)展。在文化價(jià)值觀下,在主導(dǎo)思想的規(guī)范下,不同派別、不同民族之間思想文化的交相滲透,兼容并包,多樣統(tǒng)一。17、為什么不能籠統(tǒng)地說(shuō)“中庸之道是中國(guó)文化的基本精神”？（295）從總體上看，先秦兩漢儒家的中和理論，是以“中庸”觀念為理論基礎(chǔ)，以“禮”為標(biāo)準(zhǔn)，以對(duì)統(tǒng)一體的保持、對(duì)競(jìng)爭(zhēng)觀念和行為的抑制為特征的。在中國(guó)文化中影響久遠(yuǎn)的中庸之道，雖然也包涵有不偏不倚、允當(dāng)適度的持中之間，但它力圖使對(duì)立雙方所達(dá)成的統(tǒng)一、平衡經(jīng)久不渝，永遠(yuǎn)不超越“中”的度，這就成為一種阻礙事物發(fā)展變化的保守理論。在中國(guó)古代，中庸之道可以說(shuō)是一種調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾使之達(dá)到中和狀態(tài)的高級(jí)哲理，所謂“極高明而道中庸”、“舜執(zhí)其兩端而用其中于民”，就是這種哲理的妙用。因此不能籠統(tǒng)地說(shuō)中庸之道是中國(guó)文化的基本精神。3、各家在天人關(guān)系上的價(jià)值取向人文取向與人道原則。儒家認(rèn)為自然是一種前文明狀態(tài)，人應(yīng)當(dāng)通過(guò)自然的人文化，以達(dá)到文明的境界。儒家辨析天人關(guān)系，總是兼及個(gè)體，與注重群體的文明化相應(yīng)，儒家一再?gòu)?qiáng)調(diào)個(gè)體也應(yīng)當(dāng)有自然的天性提升為人性的德性。墨家認(rèn)為在天人關(guān)系上要兼愛(ài)。佛教認(rèn)為人要通過(guò)自己的自覺(jué)活動(dòng)完成自我現(xiàn)實(shí)人生的超越。道家認(rèn)為要無(wú)以人滅天。與儒墨不同，注重在自然之上。5、各家對(duì)天性與德性的關(guān)系的看法儒家孟子一派認(rèn)為德性即是天性的內(nèi)容，荀子一派則認(rèn)為德性是天性的改造。相對(duì)于儒家注重天性的改造，道家更強(qiáng)調(diào)對(duì)天性的順導(dǎo)。在道家看來(lái)，自然的天性體現(xiàn)了人的本真狀態(tài)，人為的塑造抑制了人性的