世界古代史+課件-2025屆高三歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下一輪復(fù)習(xí)

古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展復(fù)習(xí)目標(biāo)：1、夯實基礎(chǔ)，把書讀薄2、深化核心概念的理解和運用3、提升材料閱讀和分析能力4、準(zhǔn)確而有邏輯地表達(dá)

探究一文明的產(chǎn)生材料

種植植物能養(yǎng)活的人口要比采集食物所能養(yǎng)活的人口多得多?！r(nóng)業(yè)生產(chǎn)增長使食物有了剩余，能夠供養(yǎng)新產(chǎn)生的祭司階級、士兵和吏?！淖志褪羌浪緜兂鲇谟浭碌男枰龀龅囊淮蟀l(fā)明?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》問題：根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識，從唯物史觀的角度圍繞“農(nóng)業(yè)與人類文明產(chǎn)生”這一主題設(shè)計一副邏輯關(guān)系圖。（要求：包含唯物史觀內(nèi)容和文明產(chǎn)生過程的相關(guān)關(guān)鍵詞，體現(xiàn)邏輯關(guān)系）學(xué)術(shù)動態(tài)

關(guān)于農(nóng)業(yè)起源

農(nóng)業(yè)起源的地點多在地球上的中緯度地區(qū),例如:西亞、中東、北非、中美洲,這不是一個偶然的現(xiàn)象,而是與農(nóng)業(yè)起源的氣候條件聯(lián)系密切的結(jié)果。高緯度地區(qū)的人們,生存條件太差,無法種植。低緯度地區(qū)的人們,因為采集條件相對較好,不需要農(nóng)耕。只有中緯度地區(qū)的人們需要種植并且可以產(chǎn)生農(nóng)耕,因為他們面臨饑荒,他們需要挑戰(zhàn)饑荒,他們需要度過冬天,他們需要貯藏食物,而貯藏與農(nóng)業(yè)起源關(guān)系密切。觀點:適度的生存挑戰(zhàn)是農(nóng)業(yè)起源于中緯度地區(qū)的關(guān)鍵。古代文明的多元特點古代文明地域形成前提時間成就政治文化西亞蘇美爾文明和巴比倫文明兩河流域幼發(fā)拉底河和底格里斯河提供了充足的水源約公元前4500-公元前1700君主專制制度；《漢謨拉比法典》楔形文字、《吉爾伽美什》史詩、洪水和方舟傳說、60進(jìn)位制、戰(zhàn)車和車輪東北非埃及文明尼羅河流域尼羅河為農(nóng)業(yè)和交通提供便利約公元前3500-公元前30建立比較完善的官僚系統(tǒng)，法老被視為神在人間的代表神話和文學(xué)故事、象形文字、世界上第一部太陽歷、建筑和數(shù)學(xué)（金字塔）、莎草紙南亞印度文明印度河、恒河流域印度河流域平原廣闊;恒河流域開發(fā)公元前3000-公元前500種姓制度佛教；《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》是世界上著名的史詩；在天文、歷法、數(shù)學(xué)（創(chuàng)造數(shù)字0-9，提出按位計值）、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域都取得了重要成就南歐希臘文明巴爾干半島南部和愛琴海部分島嶼多山少平原,陸上交通不便,不利于地區(qū)性大國的興起公元前2000-公元前500城邦制，寡頭政治（斯巴達(dá)），民主政治（雅典）文學(xué)，歷史（希羅多德“史學(xué)之父”、修昔底德“政治史奠基人”），哲學(xué)（蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德）古代文明形成的時空條件有學(xué)者認(rèn)為“人類最初的文明受制于不同的時空條件,越早的文明,受自然條件的制約也越大”，請對該觀點做出解釋。

古希臘海洋環(huán)境推動古希臘海外貿(mào)易和手工業(yè)的發(fā)展；古希臘地理位置使得古希臘可以借鑒各地文明,受惠于亞非文明的影響;古希臘地域狹小,公民直接參與國家管理，推動了民主制度的產(chǎn)生和發(fā)展。

兩河流域經(jīng)常洪水泛濫,因此形成了流傳久遠(yuǎn)的洪水毀滅人類的傳說。河流兩岸土地肥沃,有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn),兩河流域成為世界上最早的農(nóng)業(yè)發(fā)生地。但兩河流域開放的地理環(huán)境,使其經(jīng)常遭到周邊部落的入侵。人侵一方面造成文明的興衰更替,另一方面不斷給兩河流域帶來新的活力。蘇美爾、阿卡德和古巴比倫王國的建立者最初都是入侵者。到古巴比倫王國時代,兩河流域基本上統(tǒng)一。

古埃及文明的發(fā)展深受尼羅河漲落的影響,尼羅河定期的泛濫給河流兩岸的土地施肥,確保了糧食的豐收;古埃及歷法根據(jù)尼羅河漲落將一年劃分為三季;尼羅河同時提供了連通上下埃及的便利,有利于古埃及的統(tǒng)一和專制主義集權(quán)國家的形成。

世界古代文明多樣性的原因

一輪復(fù)習(xí)173頁生產(chǎn)方式生產(chǎn)方式是造成世界古代文明多樣性的根本原因。亞非文明古國以農(nóng)業(yè)立國，形成了和平自守的大河文明；而古代希臘以工商業(yè)見長，形成了開拓進(jìn)取的海洋文明地理環(huán)境在世界上古時期，生產(chǎn)力相對落后，地理環(huán)境對人類文明的影響巨大。人類早期文明一般分布在大河流域，利用沖積平原的有利條件進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。希臘港灣眾多，對古希臘工商業(yè)的發(fā)展及海外貿(mào)易有很大的影響周邊環(huán)境西亞文明是兩河流域文明、埃及文明、希臘文明的交匯處，一方面促進(jìn)了不同文明的交流交融，另一方面也不利于文明的穩(wěn)定，朝代更替頻繁。中國、印度文明周邊壓力較小，外部壓力較輕，文明相對穩(wěn)定宗教思想宗教思想是文明多樣性的重要表現(xiàn)，也反過來深化了文明的多樣性。希臘的人文主義思想、印度的婆羅門教、中國的儒家思想、羅馬帝國的基督教都對世界文明的多樣性產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響材料從宏觀歷史來看，所有文明古國的起始原點與希臘都是相同的，但其他文明在國家產(chǎn)生后不久便走上了君主專制道路，特別是東方古國，保持專制制度長達(dá)數(shù)千年。由是言之，君主制乃至君主專制是國家文明的主要形式，而憲政制度只是一種罕見的歷史特殊……雅典乃至其他希臘城邦最初的政權(quán)形式、組織機構(gòu)和制度設(shè)置，幾乎全部承襲于史前原始習(xí)慣，如最高行政長官源于部落首領(lǐng)，貴族會議或元老院源于部落長老議事會，公民大會則是部落民眾大會的后裔。就此而言，初始階段的希臘憲政只不過是原始民主制度的歷史延伸而已。與希臘不同，東方民族在創(chuàng)建國家的過程中，大多對原始民主制度進(jìn)行了較為徹底的清除，然后在其廢墟上構(gòu)建起一套全新的國家機器，原始民主遺風(fēng)幾乎蕩然無存?！幾猿虧h大《西方憲政史論》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，補充一條影響古代希臘與古代東方政治制度差異的因素，并進(jìn)行說明。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)說明：古希臘山多地少，土地貧瘠，不利于農(nóng)業(yè)發(fā)展。同時，它位于地中海，海岸線曲折，良港眾多，具有發(fā)展工商業(yè)和海上貿(mào)易的良好條件，因此古希臘商品經(jīng)濟(jì)和海外貿(mào)易較早發(fā)展起來，并由此產(chǎn)生了一個以工商業(yè)為主體的平民階層。該平民階層具有較強的獨立意識和自由權(quán)利觀念。這個階層不但反對貴族勢力，抨擊專制，促進(jìn)了民主制度的形成。而東方國家，由于農(nóng)耕文明發(fā)達(dá)，工商業(yè)相對落后，從而難以產(chǎn)生出一個以工商業(yè)集團(tuán)為主體的，足以與貴族相抗衡的平民階層，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主體是一家一戶、男耕女織的自耕農(nóng)，其經(jīng)濟(jì)分散性為專制體制的建立提供了條件。古代農(nóng)耕文明發(fā)展對文明擴張有何影響?

世界上先后出現(xiàn)了幾個各具特色的農(nóng)耕中心。最早的是西亞,在美索不達(dá)米亞周圍地帶,馴化了野生麥類,發(fā)展為種植小麥、大麥的農(nóng)耕中心。其次是包括中國在內(nèi)的東亞、東南亞。農(nóng)耕中心形成之后,就緩慢地向其他宜于農(nóng)耕的地方擴展。——摘自《世界歷史上的游牧世界與農(nóng)耕世界》

由于有了農(nóng)業(yè),食物有了保障,人們定居下來,生活比較安定了,可以養(yǎng)活更多的孩子。為了養(yǎng)活這些人,人們就必須開墾更多的土地,于是在更多的地方出現(xiàn)農(nóng)業(yè)。

————《西方那一塊土》

生產(chǎn)力發(fā)展有限,加之各大河流域內(nèi)適合農(nóng)耕的地理空間有限，農(nóng)業(yè)發(fā)展對于土地、水利資源、勞動力產(chǎn)生了強烈需求,是對外擴張的動力來源;

另一方面,農(nóng)業(yè)提供的糧食及其他資源又保證了人力和物力的供應(yīng),是對外擴張的基礎(chǔ)條件。

農(nóng)耕文明具備較發(fā)達(dá)的社會分工、較高的勞動生產(chǎn)率,以及較為完備的社會組織和管理體系,這些因素促使農(nóng)耕文明在古代世界不斷擴張。古代世界的帝國帝國時空人物統(tǒng)治特色滅亡波斯帝國公元前6世紀(jì),興起于伊朗高原。第一個地跨亞非歐三洲的帝國。大流士一世君主專制制度;地方實行行省制;比較完善的官僚體系和稅收系統(tǒng);統(tǒng)治主體是波斯人。公元前330年，波斯帝國末代國王大流士三世被殺，波斯帝國滅亡。亞歷山大帝國公元前4世紀(jì)晚期,興起于巴爾干半島。滅亡波斯帝國,建立地跨歐亞非三大洲的帝國。亞歷山大君權(quán)神授;地方實行行省制;推廣希臘文化。被征服地區(qū)的本土文化與希臘文化碰撞交流,促進(jìn)文學(xué)、科學(xué)等發(fā)展。疫病影響政治走向。前323年亞歷山大身染疫病死亡,亞歷山大帝國隨之瓦解。羅馬帝國公元前27年到公元476年(西羅馬帝國滅亡),地跨亞歐非三洲。屋大維政治:奴隸制迅速發(fā)展;官僚體系和職業(yè)軍隊。經(jīng)濟(jì):貿(mào)易發(fā)展,羅馬城是世界貨物集散中心,出現(xiàn)大型奴隸制莊園。宗教:基督教成為羅馬帝國國教。交通:道路連通行省。4世紀(jì)末,帝國分裂為東、西兩部分,476年西羅馬帝國滅亡。2023年廣東卷第11題）圖2所示歷史事件A．傳播了阿拉伯?dāng)?shù)字B．?dāng)U大了羅馬法的適用范圍C．開啟了希臘化時代D．加快了印刷術(shù)的西傳進(jìn)程希臘化時代：從亞歷山大遠(yuǎn)征到羅馬最終征服托勒密埃及之間大約300年被稱為“希臘化時代”希臘化世界：公元前323年，亞歷山大去世，其部下陷入混戰(zhàn)，帝國逐漸分裂為托勒密埃及、塞琉古王國和馬其頓王國三個主要國家。這些區(qū)域被統(tǒng)稱為“希臘化世界”如何評價亞歷山大遠(yuǎn)征？

亞歷山大遠(yuǎn)征的過程也是傳播希臘文明、融合東方文明的過程，是東西方文化大規(guī)模的碰撞和交匯。亞歷山大的野蠻侵略給東方各國帶來嚴(yán)重災(zāi)難，但在客觀上使希臘文明與埃及、巴比倫和印度的文明得以接觸、交流、融會,擴大了各民族已知世界的范圍,

加快了人類歷史上由分散走向整體的過程。和平與暴力都是人類文明交往過程中的兩種基本形式，和平交往是人類交往的主流，也是人類永恒的追求世界文明之間交流的主要途徑經(jīng)貿(mào)往來：和平的經(jīng)貿(mào)往來是最持久、最深刻的人類文明的交往形式。絲綢之路為中國和西方之間的物質(zhì)、技術(shù)和文化交流提供了便利，成為東西方物質(zhì)和文化交流的重要象征人口遷徙：人口遷徙導(dǎo)致不同種族、文明的族群產(chǎn)生接觸，從而形成一批新的國家；人口遷徙對亞歐大陸各主要區(qū)域文化的形成和轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了重要影響，大大促進(jìn)了世界文明的發(fā)展。軍事征服：征服者的文明占據(jù)優(yōu)勢地位，往往能夠大大加快文明的傳播速度。亞歷山大帝國的擴張大大促進(jìn)了希臘文明的傳播，是東西方文明的一次大規(guī)模交流和交往蘇美爾人的經(jīng)濟(jì)文書用原始的楔形文字寫成,創(chuàng)作于約5000年前,其中經(jīng)常提到下表中幾類人。據(jù)此可推知經(jīng)濟(jì)文書用楔形文字寫成————使用文字男奴、女奴、祭司————出現(xiàn)階級分化和宗教信仰文書只涉及部分人物身份信息，無法看出經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平未涉及交往方式的對比，看不出主流下圖為貴霜帝國威瑪·卡德菲西斯(約公元110-127年)時代的金幣,正面是貴霜國王像,外圈為希臘文,背面是濕婆(婆羅門教主神之一)及神牛像,外圈是怯盧文。這反映了如A.絲綢之路的拓展B.多元文化的交流C.東西經(jīng)貿(mào)的頻繁D.希臘文明的延續(xù)古代世界文明(5世紀(jì)前)起源多元，發(fā)展多樣，并隨著歷史的發(fā)展逐漸產(chǎn)生聯(lián)系。1.政治上:伴隨著國家和文字等的出現(xiàn)，人類社會開始邁入文明時代。人類早期文明在多個地區(qū)獨立產(chǎn)生并逐漸向外拓展。隨著農(nóng)耕文明的進(jìn)一步發(fā)展，波斯帝國、亞歷山大帝國和羅馬帝國先后崛起，帝國的統(tǒng)治促進(jìn)了區(qū)域文明的交流。2.經(jīng)濟(jì)上:隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類文明經(jīng)歷了從漁獵采集到農(nóng)(牧)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展歷程。大河流域的古代文明以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主，古希臘的海外貿(mào)易相對發(fā)達(dá)。3.文化上:古代世界文明在文字、文學(xué)、科技等方面取得了突出的成就，呈現(xiàn)多元特征;

不同地區(qū)的文明隨著歷史的發(fā)展不斷加強交流并相互影響。(2023·全國新課標(biāo),31)公元前18世紀(jì),西亞地區(qū)的一部法典規(guī)定:“此后千秋萬世,國中之王必遵從我在我的石柱上所銘刻的正義言詞,不得變更我所決定的司法判決,我所確立的司法裁定,不得破壞我的創(chuàng)制。”這一規(guī)定(

)A.強調(diào)波斯君主專制的權(quán)力來源B.宣示了古巴比倫國王的至上權(quán)威C.標(biāo)榜亞述帝國君主的軍事成就D.規(guī)范了埃及對尼羅河流域的統(tǒng)治《漢漠拉比法典》的制定是古巴比倫王國奴隸制中央集權(quán)強大的標(biāo)志之一,它消除了原來各城邦的立法,把全國法令統(tǒng)一起來,材料內(nèi)容宣示了古巴比倫國王的至上權(quán)威,B項正確;《漢漠拉比法典》的史學(xué)價值：法典反映了古巴比倫王國政治、社會和經(jīng)濟(jì)等多方面的情況，是研究古代兩河流域歷史的重要史料。(2021·湖北，11,3分,)在蘇格拉底看來,城邦最需要的是織工、農(nóng)民、鞋匠和建筑工人;在這些人仍不能使城邦自給自足的時候，還需增加冶工、牧人、商人和小販,這種設(shè)想蘊含著A.專制主義理念

B.自由主義精神C.法律至上原則

D小國寡民情結(jié)蘇格拉底認(rèn)為城邦居民的分工是為了使城邦自給自足，即這種設(shè)想蘊含著小國寡民情結(jié)，故選D項;專制主義指專制君主在全國范圍內(nèi)居于至高無上的地位,獨攬國家一切大權(quán),與材料不符,自由主義指一種經(jīng)濟(jì)思想，出現(xiàn)于工業(yè)革命之后;法律至上指法律具有最高權(quán)威，與材料不符,排除C項。（2021·遼寧卷·11）公元前5世紀(jì)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭期間，希臘地震不斷發(fā)生，有時還引起海嘯。時人認(rèn)為這是神靈的警示，修昔底德則認(rèn)為地震不過是巧合的自然現(xiàn)象，而海嘯是由地震吸引海水離開海岸，海水回沖后產(chǎn)生的水災(zāi)。據(jù)此可知，修昔底德A．具有理性精神B．強調(diào)了人的個性自由C．集文化之大成D．創(chuàng)立了樸素唯物主義理性精神：追求真理；崇尚科學(xué)；提倡實事求是、一切從實際出發(fā)；強調(diào)獨立自主的意識，反對迷信和盲從權(quán)威，富有獨立思考精神和批判精神；追求實際的成效與利益；提倡法治，強調(diào)法律的權(quán)威。中古西歐的封建制度封君封臣制度內(nèi)容：

地方領(lǐng)主為其家族和親兵提供土地作為給養(yǎng);授予土地者為封君,領(lǐng)取土地者為封臣;封臣必須效忠封君,主要義務(wù)是服兵役關(guān)系：封君與封臣以土地關(guān)系為紐帶形成從屬關(guān)系,有著嚴(yán)格的等級性；封君與封臣形成利益共同體,權(quán)利與義務(wù)交織在一起；封君與封臣的關(guān)系通過一套特定的儀式來明確和維持,帶有一定的契約意義影響：1、國王或皇帝是名義上的最高統(tǒng)治者與各級封建主聯(lián)系起來成為統(tǒng)治階級2、封建主在各自的領(lǐng)地內(nèi)獨立行使權(quán)力,政治上出現(xiàn)了不同程度的分裂割據(jù)局面(2023·湖北高考)13世紀(jì)時,英格蘭的一則小品劇中,莊園領(lǐng)主在法庭上公開討論小麥、奶酪、雞蛋和小乳豬的價格。無獨有偶，《田莊總管職責(zé)》也提醒領(lǐng)主和總管,羊毛應(yīng)該論包或以一只羊一次所剪的毛為單位出售，怎樣賣收益最大、好處最多,就怎樣賣。上述材料反映英格蘭A.封建莊園制度已瀕臨崩潰

B.莊園農(nóng)產(chǎn)品獲利豐厚C.農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型趨勢初顯

D.圈地運動正迅速開展

英格蘭莊園領(lǐng)主和總管在原來自給自足的莊園里也開始依據(jù)市場的規(guī)律，尋求農(nóng)產(chǎn)品價值利益的最大化，反映出此時歐洲商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)業(yè)的商品化程度提高，農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型趨勢初顯，C項正確；13世紀(jì)時封建莊園并未崩潰，排除A項；材料并不能體現(xiàn)莊園農(nóng)產(chǎn)品能依此獲利，排除B項；圈地運動開始于15世紀(jì)，排除D項。封建社會的特征：封君封臣制、莊園制度與農(nóng)奴、自給自足、封閉割據(jù)、教權(quán)與王權(quán)的斗爭二、中世紀(jì)中期有哪些變化？（一）人口的增加與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

農(nóng)業(yè)的發(fā)展，社會分工更加顯著，手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來，促進(jìn)產(chǎn)品交換的擴大，刺激了商業(yè)的發(fā)展，手工業(yè)者和商人構(gòu)成中世紀(jì)市民最重要組成部分。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人口增加，構(gòu)成了中世紀(jì)向近代轉(zhuǎn)變的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。（二）城市的復(fù)興與爭取自治的斗爭

隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步和地中海貿(mào)易的繁榮,城市也出現(xiàn)了振興,城市中的主要居民是手工業(yè)者和商人,他們大多是從領(lǐng)主的莊園里逃離,進(jìn)入城市后,繼續(xù)開展與封建領(lǐng)主的斗爭,這些富有自由與斗爭精神的市民塑造了城市,也促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。在中世紀(jì)城市形成之初,領(lǐng)主往往在城市中享有一系列經(jīng)濟(jì)特權(quán)、司法權(quán)和行政權(quán),將城市居民當(dāng)作莊園里的農(nóng)奴一樣看待。隨著城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,市民開始對領(lǐng)主進(jìn)行斗爭,目的是爭取自治權(quán)。主要的斗爭形式有金錢贖買與武裝斗爭兩種在城市爭取自治，市民與王權(quán)有相互合作的關(guān)系。國王給城市頒發(fā)特許狀,既能獲得城市市民的擁護(hù),也能削弱封建領(lǐng)主的割據(jù)勢力。隨著中古時期城市的復(fù)蘇,王權(quán)在走向強大,國家在走向統(tǒng)一,教育也在隨之發(fā)展。城市的復(fù)興，給中世紀(jì)注入了工商業(yè)的經(jīng)濟(jì)因素,促使西歐社會向著資本主義化方向發(fā)展。(三)中世紀(jì)大學(xué)與文化的發(fā)展變化

11世紀(jì)后,城市的復(fù)興極大推動了文化的發(fā)展。其中,和商業(yè)活動相關(guān)的法學(xué)、會計等專業(yè)流行起來。隨著資產(chǎn)階級對于文化的需要,世俗學(xué)校開始興起了,這些學(xué)校不依靠教會,而是通過學(xué)生繳納的學(xué)費維持運轉(zhuǎn),它們都是大學(xué)的前身，其課程適應(yīng)了社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。（四）權(quán)力演變:王權(quán)的衰而復(fù)振1、中古初期：教會不僅擁有廣大土地，而且控制人們的精神信仰,教會在與國王爭奪統(tǒng)治權(quán)力時往往取得勝利，勢力空前強化，王權(quán)相對衰弱。2、中古中后期:王權(quán)得到強化原因:隨著西歐商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,封君封臣關(guān)系松動;

莊園制的衰微;市民階層勢力的壯大。市民階層：隨著城市的發(fā)展和工商業(yè)的繁榮，市民階層形成，城市手工業(yè)者和商人分化，出現(xiàn)了富裕的商人、銀行家等，他們成為早期的資產(chǎn)階級。中世紀(jì)的市民在民族國家形成和專制王權(quán)加強過程中起了積極作用。神權(quán)和王權(quán)長期處于既斗爭又妥協(xié)的狀態(tài)，最終以神權(quán)衰落、王權(quán)崛起而告終。中古西歐城市興起的歷史意義(1)政治上:城市的興起使歐洲出現(xiàn)了新的階級——市民階級。城市與國王結(jié)盟,促使王權(quán)加強,市民階級參與政治,促進(jìn)了議會制度的出現(xiàn)。(2)經(jīng)濟(jì)上:城市的興起推動了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,孕育了資本主義的萌芽(3)思想上:在西歐城市市民爭取自治的過程中,自由、平等、民主、權(quán)利的意識逐步覺醒，追求自我價值、實現(xiàn)人性解放、謀求人生幸福等思想觀念得以張揚。(4)文化上:隨著城市的出現(xiàn)，產(chǎn)生了市民日常需要的世俗文化和世俗教育，為日后的文藝復(fù)興和宗教改革作了準(zhǔn)備。材料一：公元10

—11世紀(jì),教皇格里高利一世在改革天主教會的同時,提出，上帝曾經(jīng)把宗教權(quán)力和世俗權(quán)力都授予了教皇,爾后教皇又把世俗權(quán)力委托給了世俗統(tǒng)治者;但是教皇保留了對世俗權(quán)力進(jìn)行規(guī)范的權(quán)力,因而如世俗君主對權(quán)力使用不當(dāng),教皇有權(quán)罷免世俗君主。材料二：1266年的《凱尼沃思宣言》中有這樣的詞句,“王國內(nèi)的每一位臣民,無論是尊貴的還是卑微的,都應(yīng)完全并謙卑地順從國王以及國王依法發(fā)布的詔書與令狀”國王愛德華一世在1279年更是以非常明確的語言表達(dá)了王權(quán)與教會的關(guān)系,“教職界與其他臣民一樣,都處于國王的統(tǒng)治之下,教職界的地產(chǎn)也受到國王的保衛(wèi)與守護(hù)”王權(quán)的衰而復(fù)振(2023·全國新課標(biāo),32,4分)有學(xué)者認(rèn)為,直到13世紀(jì),拜占庭人才被迫接受如下現(xiàn)實:他們的皇帝已經(jīng)不具備所稱的“統(tǒng)治全人類”的能力,皇帝的許可與授權(quán)已失去意義。這可以用來說明A.限制君主權(quán)力的思想廣泛傳播

B.地跨亞非歐三洲的奧斯曼帝國形成C.地中海地區(qū)出現(xiàn)資本主義萌芽

D.東羅馬帝國疆域的縮減及國力損耗7世紀(jì)中后期，拜占庭帝國喪失了從敘利亞到北非的大片土地，此后再也未能恢復(fù)鼎盛時期的疆域；13世紀(jì)時,限制君主權(quán)力的思想并沒有廣泛傳播;1453年奧斯曼人攻占君士坦丁堡,滅亡拜占庭帝國,到16世紀(jì)后期,奧斯曼人建立起地跨亞、非、歐三洲的奧斯曼帝國,B項錯誤;14世紀(jì)前后,歐洲地中海區(qū)域的意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽(2023·湖北,11,3分)

某學(xué)者關(guān)注世界歷史上的一位著名統(tǒng)治者,

研究其在位時期的文治武功。該統(tǒng)治者以恢復(fù)舊日羅馬帝國的榮耀為己任,力圖建立“一位皇帝、一部法律、一個帝國”的新秩序。最符合該研究主題的史實是A.羅馬帝國一分為二

B.都城改名為伊斯坦布爾C.頒布第一部成文法

D.征服占領(lǐng)北非和意大利該統(tǒng)治者以恢復(fù)舊日羅馬帝國的榮耀為己任,力圖建立“一位皇帝、一部法律.一個帝國”的新秩序,符合上述內(nèi)容的人物是拜占庭帝國皇帝查士丁尼

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結(jié)合所學(xué)知識,可知6世紀(jì),查士丁尼征服占領(lǐng)了北非和意大利,故選D項;羅馬帝國的分裂與查士丁尼無關(guān),排除A項奧斯曼帝國征服拜占庭帝國后，把君士坦丁堡改名為伊斯坦布爾,排除B項;第一部成文法是古巴比倫王國漢漠拉比頒布的《漢漠拉比法典》。中古時期的亞洲西亞印度日本、朝鮮政治實行政教合一的專制統(tǒng)治,阿拉伯帝國的最高統(tǒng)治者哈里發(fā)掌握政治、軍事和宗教大權(quán);奧斯曼帝政治國的蘇丹既是宗教領(lǐng)袖，又是國家軍隊的主宰實行政教合一的君主集權(quán)體制日本:大化改新后,日本仿照中國隋唐時期的制度,建立了中央集權(quán)國家,12世紀(jì)末,日本進(jìn)入幕府統(tǒng)治時期。朝鮮:朝鮮半島統(tǒng)一后,朝鮮模仿中國建立了中央集權(quán)國家經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)繁榮,對外貿(mào)易發(fā)達(dá),阿拉伯商人在各地區(qū)從事著陸上和海上貿(mào)易;奧斯曼帝國政府控制著歐亞商路,東方貿(mào)易受到影響。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)繁榮，對外貿(mào)易隨著班田制的廢弛,日本的土地私有制和大土地所有制得到發(fā)展,莊園經(jīng)濟(jì)較為繁榮;朝鮮的農(nóng)業(yè)技術(shù)由中國傳入,農(nóng)業(yè)手工業(yè)繁榮,對外貿(mào)易發(fā)達(dá)文化阿拉伯帝國保存并傳播了古代希臘、羅馬文化,是東西文化溝通的媒介和橋梁;奧斯曼帝國繼承了東羅馬帝國的文化及伊斯蘭文化多種宗教文化并存,在相互借鑒中發(fā)展以中國儒學(xué)文化為中心,相互影響、相互借鑒自公元5世紀(jì)開始到15世紀(jì)，世界歷史進(jìn)入中古時期，這一時期也被稱為封建時代不同地區(qū)的發(fā)展呈現(xiàn)不同的特征。1.政治上:西歐建立了封君封臣制度，城市逐漸興起并實現(xiàn)自治，王權(quán)也逐漸得到加強。在東歐，拜占庭和俄羅斯不斷擴張，政治制度不斷發(fā)展。在亞洲，形成了阿拉伯帝國、奧斯曼帝國等地跨歐亞非的大帝國;日本大化改新后，建立中央集權(quán)國家，后來幕府掌握了實權(quán):朝鮮半島在政治制度上受中國影響較大。在西非，加納、馬里和桑海等國家先后興起。在美洲，瑪雅、阿茲特克和印加文明都出現(xiàn)了強大的王權(quán)，社會等級分化明顯。2.經(jīng)濟(jì)上:西歐封建莊園經(jīng)濟(jì)盛行，城市工商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮。亞洲阿拉伯帝國等工