2024年華師大版選擇性必修3歷史下冊(cè)階段測(cè)試試卷

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁(yè)，總=sectionpages22頁(yè)第=page11頁(yè)，總=sectionpages11頁(yè)2024年華師大版選擇性必修3歷史下冊(cè)階段測(cè)試試卷193考試試卷考試范圍：全部知識(shí)點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級(jí)：______考號(hào)：______總分欄題號(hào)一二三四五總分得分評(píng)卷人得分一、選擇題(共7題，共14分)1、音樂(lè)電視起源于美國(guó)。剛傳入拉丁美洲時(shí)，當(dāng)?shù)氐墓?jié)目主持人把西班牙語(yǔ)和英語(yǔ)夾雜在一起說(shuō)，引起了“外國(guó)文化入侵”之類的批評(píng)。但是到20世紀(jì)90年代，人們注意到音樂(lè)電視使拉美國(guó)家之間彼此更加關(guān)注，文化共享的程度也增加了。對(duì)此不能得出的結(jié)論是A.拉美和美國(guó)的現(xiàn)代化相互促進(jìn)B.科技的進(jìn)步促進(jìn)了文化交流C.殖民主義的歷史影響仍然存在D.電視是影響極大的傳播工具2、古代印歐人在大規(guī)模遷徙中，與所到地區(qū)農(nóng)耕民族交融，導(dǎo)致了新的文化區(qū)域的形成，下列屬于這種文化區(qū)域的是A.古代印度、古代西亞、古代希臘B.古代西歐、古代東亞、古代希臘C.古代中歐、古代東亞、古代羅馬D.古代印度、古代伊朗、古代東亞3、圖書館是文化傳承的重要載體,現(xiàn)在已知古文明遺址中保存最完整、規(guī)模最宏大、書籍最齊全的圖書館在（）A.亞述B.中國(guó)C.埃及D.英國(guó)4、公元前5世紀(jì)；希臘社會(huì)發(fā)展到巔峰期，被稱為古典時(shí)代，下列出現(xiàn)在希臘古典時(shí)代的是。

①《十二銅表法》②帕特農(nóng)神廟。

③《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》④柏拉圖創(chuàng)建“學(xué)園”講授哲學(xué)和數(shù)學(xué)A.①②③B.②③④C.①③④D.①②④5、閱讀如圖，該史料可用于探究（）

A.法西斯主義的罪行B.聯(lián)合國(guó)難民署的行動(dòng)C.“知識(shí)精英”的移民活動(dòng)D.自然災(zāi)害對(duì)人口移動(dòng)的影響6、唐宋以來(lái)，茶馬古道成為西南邊疆地區(qū)進(jìn)行茶、馬等物資交換的民間商貿(mào)通道。2013年被國(guó)務(wù)院列為第七批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。由此推知，當(dāng)時(shí)（）A.中國(guó)外貿(mào)主要對(duì)象是緬甸和越南等地B.茶馬互市是主要商貿(mào)形式C.中外朝貢貿(mào)易形式日益走向了多元化D.茶馬古道促進(jìn)了民族交流7、如表中的電影作品反映出。

A.大眾傳媒注重塑造兒童的價(jià)值觀B.政府致力于改善兒童的生存環(huán)境C.上海成為中國(guó)電影的制作中心D.電影創(chuàng)作表達(dá)作者的藝術(shù)想象評(píng)卷人得分二、判斷題(共1題，共2分)8、史實(shí)：荷馬史詩(shī)反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌；人物形象生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸實(shí)。

推論：荷馬史詩(shī)是歐洲第一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品。A.正確B.錯(cuò)誤評(píng)卷人得分三、材料分析題(共8題，共16分)9、梁思成說(shuō)；建筑活動(dòng)與民族文化之動(dòng)向?qū)嵪酄窟B，互為因果。閱讀下列材料：材料一在古代，最高等級(jí)的城市為國(guó)都，城方九里，縣城通常為三里。平遙古城城方三里，正是這一“禮”制等級(jí)的完整范本。在布局上，遵循嚴(yán)格的“左祖右社”；“左文右武”、“上下有序”的城市禮制程式。高聳古城中央的市樓能夠“攬山秀于東南，挹清流于西北”。城里的古民居是具有自足封閉色彩的典型的北方四合院，采用了與山西自然環(huán)境相契合的窯洞（磚拱頂）式建筑結(jié)構(gòu)。

——摘編自曾曉華《從西安到平遙》等材料二徽州古村落利用天然的地理形勢(shì)進(jìn)行設(shè)計(jì)；通過(guò)適量采用花墻；漏窗、樓閣、天井等建筑手法，溝通內(nèi)外空間。無(wú)論大小聚落，因是聚族而居，徼州古村落均以宗祠為中心來(lái)營(yíng)建民宅、園林、牌坊等。民宅所建的天井，可以采光通風(fēng)，無(wú)形中將天人合一的觀念引入其中。民居院落相套，造就出縱深自足型家族的生存空間，形成左右對(duì)稱、長(zhǎng)幼有別、尊卑有序的住家格局。

——摘編自王星明《徼州古村落》請(qǐng)回答：

（1）材料一；二的“建筑活動(dòng)”都屬于世界文化遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)中的“傳統(tǒng)的人類居住地或使用地的杰出范例”；指出各自的“范例”所在。

（2）概括上述“建筑活動(dòng)”中包含的民族文化的共同特性；并援引材料予以佐證。

（3）從傳承民族文化的角度，說(shuō)明保護(hù)、開(kāi)發(fā)此類古建筑的基本要求。10、閱讀材料；回答問(wèn)題。

材料紫禁城分“前朝”與“后廷”兩部分。午門以北；乾清門外以南，所有三大殿及文華；武英各殿廷均為前朝；乾清門以北，則稱后廷。對(duì)帝王來(lái)說(shuō)，前朝是“國(guó)”，后廷是“家”，所有的建筑都是面向正南方。從空間來(lái)看，紫禁城的千門萬(wàn)戶，院藏的各種文物，以及宮殿與文物藏品后面曾發(fā)生過(guò)的人和事，種種秘辛內(nèi)幕，宮廷的文化生活，是一個(gè)鮮活的統(tǒng)一體。很顯然，離開(kāi)了官闕往事，沒(méi)有了附著其中的歷史內(nèi)涵，那些官廷舊藏的意義和價(jià)值勢(shì)必受到影響。同樣，要保護(hù)完整的故官不只是72萬(wàn)平方米以內(nèi)的紫禁城，還要保護(hù)與它有密切關(guān)系的一些明清皇家建筑，以及它的保護(hù)區(qū)、緩沖區(qū)。從時(shí)間來(lái)看，故宮藏品雖為清宮舊藏，但其中文物則包括了中國(guó)古代文化與藝術(shù)的各主要門類，而且反映了5000年的中華文明史。

——摘編自鄭欣淼《“完整故官”保護(hù)的理念與實(shí)踐》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；概括故宮建筑布局體現(xiàn)出的封建禮制和傳統(tǒng)哲學(xué)。

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出世界文化遺產(chǎn)保護(hù)原則，說(shuō)明故宮作為世界文化遺產(chǎn)的價(jià)值。11、社會(huì)的變遷涵蓋多方面并由多種因素共同作用而成。閱讀材料；回答問(wèn)題。

材料一《春秋》大一統(tǒng)者；天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。

——摘自《漢書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧隙ㄖ覂?nèi)空間的頂棚；藻井通常只用在宮殿。唐代“一凡王公以下屋舍，不得施重拱；藻井及五色文采為飾”“中庸”的觀念體現(xiàn)在建筑平面作對(duì)稱布置，布局上必須有一條莊重的南北中軸主線，起著中樞神經(jīng)的作用，也顯“中為適應(yīng)之謂，庸為經(jīng)久不渝之意”建筑“以天為尊”并“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”

——據(jù)尹暉《中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化思想》等整理材料三20世紀(jì)初；當(dāng)人們還在跪拜君上；禮拜神佛的時(shí)候，所穿禮服已有用新式機(jī)織衣料者，甚至出現(xiàn)了“批洋衣揖孔孟”現(xiàn)象；當(dāng)人們還在以牲醴籩豆于春秋歲時(shí)祭祀祖先的時(shí)候，西點(diǎn)西肴、洋酒洋飲料已悄悄進(jìn)入日常飲食中；當(dāng)有的貴族、官吏建房逾制遭到參奏的時(shí)候，西式洋樓已矗立于通都大邑閱闠之中。

——摘自嚴(yán)昌洪《20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)生活變遷史》（1）根據(jù)材料一；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出董仲舒“大一統(tǒng)”思想的基本觀點(diǎn)，并簡(jiǎn)要分析“邪辟之說(shuō)滅息”所帶來(lái)的影響。

（2）根據(jù)材料二；概括中國(guó)古代建筑所體現(xiàn)出的特點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，例舉凸顯“中庸”觀念的中國(guó)古代建筑兩例。

（3）閱讀材料三，有兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)可供選擇討論。①有學(xué)者認(rèn)為“一種文化對(duì)于異質(zhì)文化的吸納，往往學(xué)開(kāi)始于最表面的生活習(xí)尚層次”。試以清末民初的服飾和婚姻禮俗變化為例加以說(shuō)明，并科指出這段時(shí)期物質(zhì)生活和社會(huì)習(xí)俗變遷的主要特征。②有學(xué)者認(rèn)為“舊事物的異變往往需網(wǎng)要內(nèi)外力量的相互作用”。請(qǐng)列舉20世紀(jì)初社會(huì)習(xí)俗存在“舊事物”的現(xiàn)象，并指出導(dǎo)致它發(fā)生“異變”的外力因素。12、閱讀材料；回答問(wèn)題。

材料一建筑師以精確的算術(shù)設(shè)計(jì)；建造了這座世界上最大的；重達(dá)625萬(wàn)噸的石塊建筑物。這座陵墓總共用了200多萬(wàn)塊石頭，其中的一些在原地采集，但大多數(shù)則從更遠(yuǎn)的尼羅河上游地區(qū)獲取，趁洪水季節(jié)搬運(yùn)到吉薩來(lái)。

——（美）馬修斯等《西方人文讀本》材料二1991年；埃及古物局的學(xué)者在胡夫金字塔東2.4千米處發(fā)現(xiàn)了金字塔街，在其金字塔南數(shù)百米和大獅身人面像的東南，發(fā)現(xiàn)了金字塔建設(shè)者的墓。1994年，美國(guó)籌備了一個(gè)基金會(huì)，恢復(fù)發(fā)掘這座消失了的城市。美國(guó)學(xué)者萊赫奈爾說(shuō)，這座消失了的城市曾經(jīng)居住過(guò)至少5萬(wàn)人，或許多至10萬(wàn)人，其中包括建筑胡夫大金字塔的建筑家；工匠、面包師和普通勞動(dòng)者。

——?jiǎng)⑽涅i《.埃及考古學(xué)》（1）據(jù)材料一；歸納與金字塔建造技術(shù)水平相關(guān)的信息。

（2）據(jù)材料二，概括金字塔考古的新發(fā)現(xiàn)，并說(shuō)明其價(jià)值。13、中國(guó)文化悠久燦爛；影響深遠(yuǎn)。閱讀材料，回答問(wèn)題。

材料一由于唐朝經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展，文化高度繁榮，國(guó)力強(qiáng)盛，在當(dāng)時(shí)世界上是最先進(jìn)的國(guó)家，處于世界歷史的先導(dǎo)地位，亞非地區(qū)，許多國(guó)家的使節(jié)、商人、學(xué)者、藝術(shù)家、僧侶、愿意到唐朝、到長(zhǎng)安，來(lái)求學(xué)、貿(mào)易。當(dāng)時(shí)交往國(guó)家多達(dá)70多個(gè)，外國(guó)貴族多派子弟到長(zhǎng)安的太學(xué)學(xué)習(xí)中國(guó)文化?！哒堋短拼幕瘜?duì)世界的影響》（1）結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出唐朝文化高度繁榮的表現(xiàn)。

材料二東亞文化圈示意圖

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)對(duì)"東亞文化圈"作出合理解釋。14、移民和美洲社會(huì)發(fā)展材料一

馬爾克斯的小說(shuō)《百年孤獨(dú)》通過(guò)講述南美地區(qū)一個(gè)家族的故事，折射了19世紀(jì)拉丁美洲獨(dú)立運(yùn)動(dòng)以來(lái)的歷史。布恩迪亞家族的祖輩在16世紀(jì)從西班牙遷居美洲。19世紀(jì)初，在加勒比海的海邊建立村鎮(zhèn)馬孔多，開(kāi)啟了《百年孤獨(dú)》的傳奇故事。家族第二代的奧雷良諾目睹了國(guó)家獨(dú)立后政府官員選舉舞弊和濫殺無(wú)辜，于是加入了反政府的自由黨，當(dāng)了上校。他一生遭遇過(guò)14次暗殺，73次埋伏和1次槍決，均幸免于難。他的理想是推翻拉美各國(guó)的獨(dú)裁政權(quán)，建立自由的社會(huì)。家族第四代的阿卡迪奧在美國(guó)人開(kāi)辦的香蕉公司里工作。馬孔多自從有了美國(guó)的香蕉公司，地方官員便被發(fā)號(hào)施令的美國(guó)人代替了，從前的警察也都由手持大刀的打手們代替了。為了向美國(guó)運(yùn)送香蕉公司的產(chǎn)品，美國(guó)人還修筑了鐵路，但鐵路并不能為當(dāng)?shù)厝怂褂谩Ｃ鎸?duì)這種情況，阿卡迪奧鼓動(dòng)并帶領(lǐng)三千多工人罷工，但遭到軍警的鎮(zhèn)壓。材料二馬爾克斯的小說(shuō)《百年孤獨(dú)》通過(guò)講述南美地區(qū)一個(gè)家族的故事，折射了19世紀(jì)拉丁美洲獨(dú)立運(yùn)動(dòng)以來(lái)的歷史。布恩迪亞家族的祖輩在16世紀(jì)從西班牙遷居美洲。19世紀(jì)初，在加勒比海的海邊建立村鎮(zhèn)馬孔多，開(kāi)啟了《百年孤獨(dú)》的傳奇故事。家族第二代的奧雷良諾目睹了國(guó)家獨(dú)立后政府官員選舉舞弊和濫殺無(wú)辜，于是加入了反政府的自由黨，當(dāng)了上校。他一生遭遇過(guò)14次暗殺，73次埋伏和1次槍決，均幸免于難。他的理想是推翻拉美各國(guó)的獨(dú)裁政權(quán)，建立自由的社會(huì)。家族第四代的阿卡迪奧在美國(guó)人開(kāi)辦的香蕉公司里工作。馬孔多自從有了美國(guó)的香蕉公司，地方官員便被發(fā)號(hào)施令的美國(guó)人代替了，從前的警察也都由手持大刀的打手們代替了。為了向美國(guó)運(yùn)送香蕉公司的產(chǎn)品，美國(guó)人還修筑了鐵路，但鐵路并不能為當(dāng)?shù)厝怂褂?。面?duì)這種情況，阿卡迪奧鼓動(dòng)并帶領(lǐng)三千多工人罷工，但遭到軍警的鎮(zhèn)壓。

(1)依據(jù)地圖說(shuō)明16-19世紀(jì)各大洲向美洲移民的概況；結(jié)合所學(xué)分析原因。

(2)結(jié)合19世紀(jì)拉丁美洲的歷史，概括并分析以上小說(shuō)情節(jié)所反映的歷史現(xiàn)象。15、自古以來(lái)，人類在不斷的遷徙中求生存，謀發(fā)展。印歐人的遷徙延續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間，大體上從公元前20世紀(jì)起到公元前7世紀(jì)左右，在整個(gè)歐亞大陸都出現(xiàn)了一種以東歐平原為中心，向海岸線輻射的民族大遷徙的運(yùn)動(dòng)（見(jiàn)下圖）。印歐人的遷徙，沖擊了所到之處的區(qū)域文明，促進(jìn)了歐亞大陸古代文明的發(fā)展與變奏。

——摘編自藍(lán)琪《印歐種人的第一次遷徙對(duì)世界歷史的影響》

依據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)，任選兩個(gè)地區(qū)，簡(jiǎn)述印歐人遷徙的狀況和影響。16、徽派建筑和徽州村落民俗文化是珍貴的中國(guó)古代文化遺產(chǎn)a閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，完成下列要求。材料一徽州地處皖、浙、贛三省交界處，其自然地理特征以“八山一水一分田”著稱，地處眾山環(huán)繞之中，水系縱橫。明清時(shí)期徽州民居的建筑逐步演變?yōu)闃窍赂叽髮挸?、樓上?jiǎn)易的形式?！胺蹓焱唏R頭墻”是其顯著的外觀特征，白色粉墻，便于吸收水汽，保持墻體干燥；而基于阻擋火勢(shì)需要，修建了高出屋面的馬頭山墻。白墻黑瓦，掩映在青山綠水之間，如詩(shī)如畫；跌落起伏的馬頭沖破了一般墻體的單調(diào)，增加了建筑的美感?；罩莸靥幫?、浙、贛三省交界處，其自然地理特征以“八山一水一分田”著稱，地處眾山環(huán)繞之中，水系縱橫。明清時(shí)期徽州民居的建筑逐步演變?yōu)闃窍赂叽髮挸ā巧虾?jiǎn)易的形式。“粉墻黛瓦馬頭墻”是其顯著的外觀特征，白色粉墻，便于吸收水汽，保持墻體干燥；而基于阻擋火勢(shì)需要，修建了高出屋面的馬頭山墻。白墻黑瓦，掩映在青山綠水之間，如詩(shī)如畫；跌落起伏的馬頭沖破了一般墻體的單調(diào)，增加了建筑的美感?！幾躁惏采对囌摶张山ㄖ纬傻膸讉€(gè)條件》明清時(shí)期，徽商致富后，購(gòu)置土地，修建祠堂，同時(shí)還修譜志書，收歸族人將宗族組織和制度確立了下來(lái)?；罩葑谧逵米遄V家訓(xùn)等內(nèi)容嚴(yán)格約束族人，褒揚(yáng)善行，懲戒惡行，如績(jī)溪《章氏家訓(xùn)》教導(dǎo)后人勤“耕”勤“讀”，西遞《胡氏家訓(xùn)》推崇“儒仕”等，并通過(guò)鄉(xiāng)規(guī)民約加強(qiáng)對(duì)社會(huì)治理，維護(hù)社會(huì)優(yōu)良民俗。材料二明清時(shí)期，徽商致富后，購(gòu)置土地，修建祠堂，同時(shí)還修譜志書，收歸族人將宗族組織和制度確立了下來(lái)?；罩葑谧逵米遄V家訓(xùn)等內(nèi)容嚴(yán)格約束族人，褒揚(yáng)善行，懲戒惡行，如績(jī)溪《章氏家訓(xùn)》教導(dǎo)后人勤“耕”勤“讀”，西遞《胡氏家訓(xùn)》推崇“儒仕”等，并通過(guò)鄉(xiāng)規(guī)民約加強(qiáng)對(duì)社會(huì)治理，維護(hù)社會(huì)優(yōu)良民俗。

(1)概括材料一中徽州民居建筑的設(shè)計(jì)理念。

(2)根據(jù)材料二；簡(jiǎn)析明清時(shí)期徽州村落民俗文化形成的原因。

(3)綜上所述，我們應(yīng)該如何傳承村落民俗文化？評(píng)卷人得分四、論述題(共4題，共32分)17、閱讀材料；完成下列要求。

材料如圖為東漢畫像石；刻畫了春秋時(shí)期兩位中國(guó)思想家的一次見(jiàn)面：孔子帶領(lǐng)他的弟子問(wèn)禮于老子。衣袖中伸出大雁頭的人像正是孔子，孔子躬身向老子行禮，大雁是孔子送給老子的見(jiàn)面禮。老子拄曲杖相迎，躬身還禮。

從圖文材料中提取三個(gè)有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信息，并加以簡(jiǎn)要分析。（要求：所提取信息有效，表述成文，論據(jù)準(zhǔn)確，邏輯清晰）18、閱讀材料；完成下列要求。

圖1張騫第一次通西域往返路線

圖2麥哲倫環(huán)球航行路線

圖319世紀(jì)晚期英國(guó)海外殖民掠奪和貿(mào)易路線圖從以上三幅圖片中任選兩幅地圖，結(jié)合所學(xué)知識(shí)提煉一個(gè)主題，并加以說(shuō)明。(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密，表述清晰)19、“協(xié)和萬(wàn)邦”是中華傳統(tǒng)文化始終秉持和踐行的人文取向和價(jià)值理念。閱讀材料，問(wèn)答問(wèn)題。材料一克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦，黎民于變時(shí)雍?？嗣骺〉拢杂H九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦，黎民于變時(shí)雍。?——《尚書堯典》“全球安全倡議引領(lǐng)世界和平發(fā)展”：中華民族一直崇尚“協(xié)和萬(wàn)邦，四海一家”，追求天下大同，對(duì)和平的向往根植于中華文明的深厚土壤。近代以來(lái)，中華民族遭受了前所未有的劫難。中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民從苦難中走過(guò)來(lái)，深知和平與發(fā)展的珍貴。新中國(guó)成立后，奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，提出并倡導(dǎo)和平共處五項(xiàng)原則，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，旗幟鮮明反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，堅(jiān)定維護(hù)廣大發(fā)展中國(guó)家利益，推動(dòng)建立公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，為國(guó)家發(fā)展?fàn)I造了良好外部環(huán)境，也促進(jìn)世界持久和平、共同繁榮。2022年4月21日，習(xí)近平主席在博鰲亞洲論壇2022年年會(huì)開(kāi)幕式上提出全球安全倡議，堅(jiān)持共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀，契合現(xiàn)實(shí)需要，符合愛(ài)好和平發(fā)展的國(guó)家和人民的訴求，彰顯了中國(guó)胸懷天下以及在全球安全問(wèn)題上強(qiáng)烈的歷史擔(dān)當(dāng)。材料二“全球安全倡議引領(lǐng)世界和平發(fā)展”：中華民族一直崇尚“協(xié)和萬(wàn)邦，四海一家”，追求天下大同，對(duì)和平的向往根植于中華文明的深厚土壤。近代以來(lái)，中華民族遭受了前所未有的劫難。中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民從苦難中走過(guò)來(lái)，深知和平與發(fā)展的珍貴。新中國(guó)成立后，奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，提出并倡導(dǎo)和平共處五項(xiàng)原則，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，旗幟鮮明反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，堅(jiān)定維護(hù)廣大發(fā)展中國(guó)家利益，推動(dòng)建立公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，為國(guó)家發(fā)展?fàn)I造了良好外部環(huán)境，也促進(jìn)世界持久和平、共同繁榮。2022年4月21日，習(xí)近平主席在博鰲亞洲論壇2022年年會(huì)開(kāi)幕式上提出全球安全倡議，堅(jiān)持共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀，契合現(xiàn)實(shí)需要，符合愛(ài)好和平發(fā)展的國(guó)家和人民的訴求，彰顯了中國(guó)胸懷天下以及在全球安全問(wèn)題上強(qiáng)烈的歷史擔(dān)當(dāng)。

(1)閱讀材料一；簡(jiǎn)述堯所倡導(dǎo)的“協(xié)和萬(wàn)邦”的內(nèi)涵。西周末年太史伯對(duì)“和”文化作了怎樣的闡述。

(2)美國(guó)前國(guó)務(wù)卿基辛格在《世界秩序》一書中感嘆：“在每一個(gè)時(shí)代，政治家們都嘗試著尋求和平，然而和平總是地區(qū)性秩序，從未能建立在全球的基礎(chǔ)上?！遍喿x材料三結(jié)合所學(xué),以“立足中國(guó)‘和’文化構(gòu)建世界和平”為題回應(yīng)“基辛格感嘆”。(要求：層次清晰；史實(shí)準(zhǔn)確；邏輯嚴(yán)密；表述通暢)20、閱讀材料，完成下列要求。材料現(xiàn)代意義的“文明”一詞最早在現(xiàn)代意義的“文明”一詞最早在175619年出版的米拉波所著《人類之友》中提及，之后“文明”一詞得到廣泛使用。米拉波表明他創(chuàng)造“文明”這個(gè)概念是為了從根本上解決殖民相遇以及帶來(lái)的社會(huì)秩序和人口改變問(wèn)題。19世紀(jì)中葉以前“文明”概念解釋了資本主義領(lǐng)導(dǎo)者如何需要被視為世界每個(gè)地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的合法領(lǐng)導(dǎo)人，一種意識(shí)形態(tài)的“文明”概念被熱情地采用，在國(guó)外按照種族和族裔對(duì)各民族劃分等級(jí)。世紀(jì)中葉至二戰(zhàn)結(jié)束，這一時(shí)期“文明”概念繼續(xù)強(qiáng)調(diào)自由與進(jìn)步，更是作為歐洲意識(shí)形態(tài)的代名詞。經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)，越來(lái)越多的人對(duì)“文明”進(jìn)行反思，“文明”概念的不足日益凸顯。需要將倡導(dǎo)社會(huì)平等、重視平民和地方的作用、反思種族主義和西方中心主義、批評(píng)文明等級(jí)觀等因素考慮進(jìn)當(dāng)今“文明”概念的解釋之中。1756——摘編自【美】帕特里克·曼寧《

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以“18世紀(jì)以來(lái)世界‘文明’概念”為主題，自擬論題并予以闡述。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯清晰，表述成文）年以來(lái)的“文明”概念：世界歷史框架下的反思》評(píng)卷人得分五、簡(jiǎn)答題(共3題，共27分)21、歷史語(yǔ)境中的語(yǔ)言和文化。

材料二16世紀(jì)；英語(yǔ)主要是英格蘭人的語(yǔ)言。到18世紀(jì)中后期，英語(yǔ)已擴(kuò)展到英國(guó)的殖民地，并在國(guó)際商貿(mào)活動(dòng)中廣泛使用。二戰(zhàn)后，英語(yǔ)逐漸超越其他語(yǔ)言，成為科教領(lǐng)域和眾多國(guó)際組織的通用語(yǔ)言，被稱為語(yǔ)言的“日不落帝國(guó)”。

（2）閱讀材料二，分析英語(yǔ)發(fā)展成為語(yǔ)言的“日不落帝國(guó)”的歷史原因。22、閱讀材料，探討在西方文化及價(jià)值觀沖擊下，中國(guó)青少年應(yīng)該如何把握思想觀念的定位。23、美國(guó)將選擇孔子代表“世界傳統(tǒng)的一部分”的合理性何在？參考答案一、選擇題(共7題，共14分)1、A【分析】【詳解】

“現(xiàn)代化”包括了政治；經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的“現(xiàn)代化”；而材料中只體現(xiàn)了文化層面上的“現(xiàn)代化”，A項(xiàng)說(shuō)法不準(zhǔn)確。故選A。

【考點(diǎn)定位】必修一：當(dāng)今政治格局的多極化趨勢(shì)、選修三：和平與發(fā)展——當(dāng)今世界的時(shí)代主題。2、A【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，古代印歐人在大規(guī)模的歷史遷徙中，通過(guò)與農(nóng)耕民族的交融而形成的新的文化區(qū)域有古代印度、古代西亞（古代伊朗）、古代希臘、羅馬、古代中歐、古代西歐等，但是不包括古代東亞，故A項(xiàng)正確，B、C、D三項(xiàng)均錯(cuò)誤。3、A【分析】【分析】

【詳解】

根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,古文明遺址中保存最完整、規(guī)模最宏大、書籍最齊全的圖書館是亞述巴尼拔王建立的,故選A；BCD項(xiàng)不符合題意。4、B【分析】【分析】

【詳解】

根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，帕特農(nóng)神廟、《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》、粕拉圖創(chuàng)建“學(xué)園”講授哲學(xué)和數(shù)學(xué)都屬于希臘古典時(shí)代的文化成就，因此②③④符合題意，B正確；《十二銅表法》是古羅馬第一部成文法，排除含①的選項(xiàng)，ACD排除。故選B。5、A【分析】【詳解】

本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知是本質(zhì)題。根據(jù)題干關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：二戰(zhàn)時(shí)期歐洲。根據(jù)材料中簽證信息和所學(xué)知識(shí)可知，材料反映的是法西斯主義對(duì)猶太人的屠殺，中國(guó)政府對(duì)猶太人的保護(hù)，因此史料可用于研究法西斯主義的罪行，A項(xiàng)正確；聯(lián)合國(guó)成立于二戰(zhàn)結(jié)束后，排除B項(xiàng)；“知識(shí)精英”的移民活動(dòng)大約是在20世紀(jì)80年代，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是人禍，非自然災(zāi)害，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6、D【分析】【詳解】

本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐宋以來(lái)（中國(guó)）。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，茶馬古道主要在中國(guó)境內(nèi)，連接了四川、云南、西藏地區(qū)，促進(jìn)了民族之間的交流，D項(xiàng)正確；中國(guó)外貿(mào)主要對(duì)象是緬甸和越南等地在材料中無(wú)從體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；唐宋時(shí)期有陸上絲綢之路、海上絲綢之路等貿(mào)易形式，而茶馬古道是唐宋時(shí)期貿(mào)易的組成部分，主要活躍于西南地區(qū)，不屬于主要貿(mào)易方式，排除B項(xiàng)；朝貢貿(mào)易體系是指政府允許外國(guó)使節(jié)在進(jìn)貢的前提下，隨所乘船舶、車馬攜帶商貨來(lái)中國(guó)進(jìn)行貿(mào)易，而茶馬古道是中國(guó)境內(nèi)以茶葉和馬匹為主要交易內(nèi)容的商品貿(mào)易通道，不屬于朝貢貿(mào)易的范疇，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7、A【分析】【詳解】

從材料“造就一個(gè)理想的健全的兒童”、“流浪兒童的掙扎與奮斗”、“為新中國(guó)造就一線曙光”等信息可知，電影希望通過(guò)塑造兒童的價(jià)值觀來(lái)的去社會(huì)進(jìn)步，故A正確；材料同有體現(xiàn)改善兒童的生存環(huán)境的想法，排除B；沒(méi)有比較，C項(xiàng)從材料中無(wú)法得出，排除C；材料反映的并不是藝術(shù)的想象，排除D。二、判斷題(共1題，共2分)8、B【分析】【詳解】

荷馬史詩(shī)反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌，人物形象生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸實(shí)，是關(guān)于荷馬史詩(shī)內(nèi)容的描述，不能得出荷馬史詩(shī)的地位，因此史實(shí)和推論邏輯不符，錯(cuò)誤。三、材料分析題(共8題，共16分)9、略

【分析】試題分析：（1）本題主要考查中國(guó)的歷史文化遺產(chǎn)——山西平遙古城與安徽古村落。第（1）題主要考查結(jié)合所學(xué)答題的能力。結(jié)合所學(xué)可知平遙古城屬于明清時(shí)期漢族傳統(tǒng)縣城；徽州古村落屬于明清時(shí)期傳統(tǒng)鄉(xiāng)村民居。

第（2）題旨在考查學(xué)生在相應(yīng)的材料中尋找有效信息并結(jié)合所學(xué)答題的能力。由材料一中的信息“平遙古城城方三里；正是這一‘.禮’制等級(jí)的完整范本”；材料二中的信息“徽州古村落均以宗祠為中心”即可得出“禮制等級(jí)”的結(jié)論；由材料一中的信息“城里的古民居是典型的北方四合院”、材料二中的信息“聚族而居”即可得出“家族中心”的結(jié)論；由材料一中的信息“高聳古城中央的市樓能夠‘?dāng)埳叫阌跂|南，挹清流于西北’”、材料二中的信息“天井，可以采光通風(fēng)”即可得出“天人合一”的結(jié)論。

第（3）題主要考查學(xué)生對(duì)相關(guān)歷史理論的認(rèn)識(shí)。屬于開(kāi)放型的探究題。“保護(hù)”方面；可從保持整體原貌的角度思考作答；“開(kāi)發(fā)”方面可從適度開(kāi)發(fā)的角度思考作答。

【考點(diǎn)定位】世界文化遺產(chǎn)薈萃?世界文化遺產(chǎn)?平遙古城。【解析】（1）平遙古城：明清漢族傳統(tǒng)縣城?；罩莨糯迓洌好髑鍌鹘y(tǒng)鄉(xiāng)村民居。

（2）特性：“禮制等級(jí)”：平遙城方三里的規(guī)模；徽州古村落的住家格局；“家族中心”：平遙民居是北方四合院，徽州古村落聚族而居；“天人合一”：平遙市樓“攬山秀”；“挹清流”，徽州古村落的天井采光通風(fēng)。

（3）保護(hù)：保持整體原貌，體現(xiàn)歷史感。開(kāi)發(fā)：進(jìn)行適度開(kāi)發(fā)，體現(xiàn)協(xié)調(diào)性。10、略

【分析】【詳解】

（1）封建禮制：根據(jù)材料中“紫禁城分‘前朝’與‘后廷’兩部分”可知；尊卑有序，主次分明；根據(jù)“（紫禁城的）所有的建筑都是面向正南方”可知，國(guó)君“南面而王”的正統(tǒng)觀念；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，故宮建筑布局從整體上體現(xiàn)的是皇權(quán)至尊。傳統(tǒng)哲學(xué)：根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，故宮建筑布局體現(xiàn)了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。

（2）原則：根據(jù)材料中“紫禁城的千門萬(wàn)戶，院藏的各種文物，以及宮殿與文物藏品后面曾發(fā)生過(guò)的人和事，種種秘辛內(nèi)幕，宮廷的文化生活，是一個(gè)鮮活的統(tǒng)一體”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，世界文化遺產(chǎn)保護(hù)原則是真實(shí)性和完整性。價(jià)值：根據(jù)材料中“故宮藏品雖為清宮舊藏，但其中文物則包括了中國(guó)古代文化與藝術(shù)的各主要門類，而且反映了5000年的中華文明史”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，故宮是研究我國(guó)古代文化與藝術(shù)的寶貴資源，是認(rèn)識(shí)五千年中華文明史的珍貴教科書；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，故宮是我國(guó)古代宮殿建筑藝術(shù)的典范，是認(rèn)識(shí)明清歷史的載體?！窘馕觥浚?）封建禮制：皇權(quán)至尊；尊卑有序；主次分明；國(guó)君“南面而王”的正統(tǒng)觀念。傳統(tǒng)哲學(xué)：陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。

（2）原則：真實(shí)性和完整性。

價(jià)值：我國(guó)古代宮殿建筑藝術(shù)的典范；認(rèn)識(shí)明清歷史的載體；研究我國(guó)古代文化與藝術(shù)的寶貴資源，認(rèn)識(shí)五千年中華文明史的珍貴教科書。11、略

【分析】【詳解】

（1）基本觀點(diǎn)：根據(jù)“以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變；下不知所守。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣”并結(jié)合所學(xué)可知文化上的“一統(tǒng)”和政治上的“一統(tǒng)”是一致的，文化的“一統(tǒng)”是政治“一統(tǒng)”的根基。帶來(lái)的影響主要是結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。

（2）特點(diǎn)：根據(jù)“一凡王公以下屋舍；不得施重拱；藻井及五色文采為飾”得出等級(jí)森嚴(yán)；根據(jù)“‘中庸’的觀念體現(xiàn)在建筑平面作對(duì)稱布置，布局上必須有一條莊重的南北中軸主線，起著中樞神經(jīng)的作用”得出凸顯“中庸”理念，注重中軸對(duì)稱；根據(jù)“建筑‘以天為尊’并‘致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉’得出體現(xiàn)“天人合一”；例子可舉明清故宮、頤和園、平遙古城、大昭寺等。

（3）如果選擇①，根據(jù)“以清末民初的服飾和婚姻禮俗變化為例加以說(shuō)明”和所學(xué)知識(shí)可知，綜合中西方服裝特點(diǎn)的中山裝成為男子喜歡的標(biāo)準(zhǔn)服裝；改良后的旗袍成為城鎮(zhèn)新潮女性的日常著裝；一批青年男女開(kāi)始反對(duì)包辦婚姻，主張婚姻自主；婚姻禮俗也開(kāi)始刪繁就簡(jiǎn)，仿效西方的新式婚禮。所以主要特征是中西合璧，土洋并存。如果選擇②，根據(jù)“列舉20世紀(jì)初社會(huì)習(xí)俗存在‘舊事物’的現(xiàn)象，并指出導(dǎo)致它發(fā)生‘異變’的外力因素”和所學(xué)知識(shí)可知，有包辦婚姻；農(nóng)村更多實(shí)行傳統(tǒng)喪禮；纏足、跪拜作揖等現(xiàn)象依然存在。外力主要是列強(qiáng)的侵略，西方工業(yè)文明的沖擊，外來(lái)文化的影響?！窘馕觥浚?）基本觀點(diǎn)：文化上的“一統(tǒng)”和政治上的“一統(tǒng)”是一致的；文化的“一統(tǒng)”是政治“一統(tǒng)”的根基。

影響：結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等的局面；扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。

（2）特點(diǎn)：等級(jí)森嚴(yán)；凸顯“中庸”理念；注重中軸對(duì)稱；體現(xiàn)“天人合一”；例舉：明清故宮；頤和園、平遙古城、大昭寺。

（3）選擇①：綜合中西方服裝特點(diǎn)的中山裝成為男子喜歡的標(biāo)準(zhǔn)服裝；改良后的旗袍成為城鎮(zhèn)新潮女性的日常著裝；一批青年男女開(kāi)始反對(duì)包辦婚姻；主張婚姻自主；婚姻禮俗也開(kāi)始刪繁就簡(jiǎn)，仿效西方的新式婚禮。

主要特征：中西合璧；土洋并存。

選擇②：包辦婚姻；農(nóng)村更多實(shí)行傳統(tǒng)喪禮；纏足；跪拜作揖等現(xiàn)象依然存在。（從婚俗、喪葬、其他習(xí)俗三方面回答；言之成理即可）

外力：列強(qiáng)的侵略，西方工業(yè)文明的沖擊，外來(lái)文化的影響。12、略

【分析】【分析】

【詳解】

第（1）題；可根據(jù)材料一中的信總“精確的算術(shù)設(shè)計(jì)”“世界上最大”“重達(dá)625萬(wàn)噸的石塊”“大多數(shù)從更遠(yuǎn)的地區(qū)獲取”作答。

第（2）題第一問(wèn)，可根據(jù)材料二中的信舟“發(fā)現(xiàn)了金字塔建設(shè)者的墓”“消失了的城市”作答；第二問(wèn)可根據(jù)第一問(wèn)的答案作答，最后得出有助于了解修建者的社會(huì)分工和生活狀況的價(jià)值結(jié)論?！窘馕觥?1)信息:設(shè)計(jì)恢宏;計(jì)算禎確;巨石采集;運(yùn)輸科學(xué)。

(2)新發(fā)現(xiàn):金字塔修建者的墓地;修建者生活的城市遺址。價(jià)值:有助于了解修建者的社會(huì)分工和生活狀況。13、略

【分析】【詳解】

（1）表現(xiàn)：根據(jù)材料“文化高度繁榮；國(guó)力強(qiáng)盛，在當(dāng)時(shí)世界上是最先進(jìn)的國(guó)家”和所學(xué)知識(shí)可知，佛學(xué)繁榮，促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展，中華傳統(tǒng)文化燦爛輝煌；禪宗成為主流，佛教完成本土化。

（2）解釋：根據(jù)材料中的東亞文化圈影響范圍及傳播的內(nèi)容和所學(xué)知識(shí)可知，東亞文化圈是以中國(guó)為中心、儒家學(xué)說(shuō)占思想主導(dǎo)地位的文化圈。中華傳統(tǒng)文化居于世界領(lǐng)先地位，中華文化源源不斷向外輻射和傳播，朝鮮、日本和越南等國(guó)家在文字、思想、社會(huì)制度、律令、歷法等方面，深受中華文化的影響。在中華文化的基盤上，東亞各國(guó)也培育出了各自獨(dú)特的文化。【解析】（1）表現(xiàn)：佛學(xué)繁榮；促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展，中華傳統(tǒng)文化燦爛輝煌；禪宗成為主流，佛教完成本土化。

（2）東亞文化圈是以中國(guó)為中心、儒家學(xué)說(shuō)占思想主導(dǎo)地位的文化圈。中華傳統(tǒng)文化居于世界領(lǐng)先地位，中華文化源源不斷向外輻射和傳播，朝鮮、日本和越南等國(guó)家在文字、思想、社會(huì)制度、律令、歷法等方面，深受中華文化的影響。在中華文化的基盤上，東亞各國(guó)也培育出了各自獨(dú)特的文化。14、略

【分析】【分析】

(1)

根據(jù)所學(xué)；概括新航路開(kāi)辟及早期殖民擴(kuò)張的內(nèi)容即可得出16-19世紀(jì)中期，主要是歐洲和非洲向美洲移民。新航路開(kāi)辟和早期殖民擴(kuò)張推動(dòng)人口遷徙，大量歐洲人前往美洲。根據(jù)所學(xué)可得出西歐國(guó)家在美洲的殖民擴(kuò)張?jiān)斐捎〉诎踩舜罅克劳?，殖民者為彌補(bǔ)勞動(dòng)力不足，從非洲劫掠黑人販賣到美洲為奴。美國(guó)獨(dú)立和北美地區(qū)的進(jìn)一步開(kāi)發(fā)。結(jié)合所學(xué)可知，19世紀(jì)中期后，大量中國(guó)人遷徙到美洲。19世紀(jì)初黑奴貿(mào)易受到限制，殖民者尋找新的廉價(jià)勞動(dòng)力；清政府簽訂不平等條約，被迫允許列強(qiáng)在中國(guó)招募華工。

(2)

歷史現(xiàn)象：根據(jù)“折射了19世紀(jì)拉丁美洲獨(dú)立運(yùn)動(dòng)以來(lái)的歷史”得出19世紀(jì)20年代；拉美各國(guó)基本實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立。分析：根據(jù)所學(xué)可概括得出，歐洲殖民者長(zhǎng)期壓迫與剝削；拉美經(jīng)濟(jì)的一定發(fā)展；啟蒙思想的傳播推動(dòng)拉美民族民主意識(shí)增長(zhǎng)；法國(guó)大革命動(dòng)搖殖民國(guó)家在拉美的統(tǒng)治；美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)鼓舞拉美人民。玻利瓦爾和圣馬丁等人領(lǐng)導(dǎo)拉美人民進(jìn)行斗爭(zhēng)；拉丁美洲民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)打擊了西方侵略勢(shì)力。其他言之有理即可。

【點(diǎn)睛】【解析】(1)16-19世紀(jì)中期；主要是歐洲和非洲向美洲移民。新航路開(kāi)辟和早期殖民擴(kuò)張推動(dòng)人口遷徙，大量歐洲人前往美洲。西歐國(guó)家在美洲的殖民擴(kuò)張?jiān)斐捎〉诎踩舜罅克劳?，殖民者為彌補(bǔ)勞動(dòng)力不足，從非洲劫掠黑人販賣到美洲為奴。美國(guó)獨(dú)立和北美地區(qū)的進(jìn)一步開(kāi)發(fā)。19世紀(jì)中期后，大量中國(guó)人遷徙到美洲。19世紀(jì)初黑奴貿(mào)易受到限制，殖民者尋找新的廉價(jià)勞動(dòng)力；清政府簽訂不平等條約，被迫允許列強(qiáng)在中國(guó)招募華工。

(2)示例：歷史現(xiàn)象1：19世紀(jì)20年代；拉美各國(guó)基本實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立。

分析：歐洲殖民者長(zhǎng)期壓迫與剝削；拉美經(jīng)濟(jì)的一定發(fā)展；啟蒙思想的傳播推動(dòng)拉美民族民主意識(shí)增長(zhǎng)；法國(guó)大革命動(dòng)搖殖民國(guó)家在拉美的統(tǒng)治；美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)鼓舞拉美人民。玻利瓦爾和圣馬丁等人領(lǐng)導(dǎo)拉美人民進(jìn)行斗爭(zhēng)；拉丁美洲民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)打擊了西方侵略勢(shì)力。

歷史現(xiàn)象2：獨(dú)立后的拉丁美洲國(guó)家政局動(dòng)蕩。

分析：拉美國(guó)家獨(dú)立后繼續(xù)盛行的大地產(chǎn)制；土地高度集中，大地主為自身的利益而爭(zhēng)權(quán)奪利；拉美獨(dú)立后，各國(guó)建立軍事獨(dú)裁統(tǒng)治/考迪羅政治；考迪羅政治嚴(yán)重阻礙了拉美政治民主化進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，拉美人民需要繼續(xù)進(jìn)行民族民主革命。

歷史現(xiàn)象3：美國(guó)對(duì)獨(dú)立后的拉丁美洲國(guó)家的經(jīng)濟(jì)侵略/開(kāi)辦公司；修建鐵路。

分析：拉美各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平普遍低下；獨(dú)立后經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯不前；英美在援助的幌子下加緊對(duì)拉美的經(jīng)濟(jì)侵略和資本輸出；美國(guó)將美洲視為自己的勢(shì)力范圍，提出“門羅宣言”。大國(guó)的侵略制約了拉丁美洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展，損害了各國(guó)主權(quán)。

歷史現(xiàn)象4：獨(dú)立后的拉丁美洲國(guó)家出現(xiàn)了反抗外國(guó)資本的工人運(yùn)動(dòng)。

分析：大國(guó)對(duì)拉美的經(jīng)濟(jì)侵略阻礙了各國(guó)發(fā)展，外國(guó)企業(yè)剝削和壓迫拉美工人。工人運(yùn)動(dòng)興起打擊了英美侵略勢(shì)力。15、略

【分析】【詳解】

根據(jù)材料“在整個(gè)歐亞大陸都出現(xiàn)了一種以東歐平原為中心，向海岸線輻射的民族大遷徙的運(yùn)動(dòng)（見(jiàn)下圖）。印歐人的遷徙，沖擊了所到之處的區(qū)域文明，促進(jìn)了歐亞大陸古代文明的發(fā)展與變奏”及所學(xué)知識(shí)可知，印歐人可能起源于東歐平原，他們是游牧民族，馴養(yǎng)了馬匹，制造了馬拉戰(zhàn)車。從公元前2千紀(jì)初起，以印歐人為主體的游牧部落陸續(xù)進(jìn)入西起歐洲、東到印度的廣大地區(qū)，整個(gè)遷徙過(guò)程延續(xù)數(shù)百年甚至上千年。他們憑借馬和馬拉戰(zhàn)車等武力上的優(yōu)勢(shì)，或征服遷入地區(qū)的居民或與被征服者融合,分別形成和雅利安人，對(duì)整個(gè)亞歐大陸區(qū)域文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。如公元前1500年左右，印歐人遷移到印度河流域，形成雅利安人。雅利安人把馬和鐵等帶到印度，陸續(xù)建立起一系列國(guó)家。在國(guó)家形成過(guò)程中，種姓制度形成。佛教、阿拉伯?dāng)?shù)字等文化成就對(duì)世界文明發(fā)展產(chǎn)生重大影響；印歐人遷移到伊朗高原，形成波斯人。波斯人建立了歷史上第一個(gè)地跨亞、非、歐三洲的大帝國(guó)，帝國(guó)建立了從中央到地方比較完善的官僚和稅收系統(tǒng)，修建驛道，在波斯帝國(guó)的統(tǒng)治下，西亞文明和希臘文明發(fā)生了深入、廣泛的交流；印歐人遷移到小亞細(xì)亞地區(qū)，形成赫梯人。他們建立赫梯帝國(guó)，多次入侵兩河流域，與埃及發(fā)生爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)。赫梯人率先掌握了冶鐵技術(shù)，后來(lái)這一技術(shù)逐漸傳入兩河流域、中亞、北非和歐洲；公元前2000年左右進(jìn)入巴爾干地區(qū)的印歐人與當(dāng)?shù)鼐用袢诤?，形成古代的希臘人。他們建立城邦制度，希臘文明成為西方文明的一個(gè)重要源頭；發(fā)展出古代民主政體，在哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、建筑和藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域取得成就；印歐人遷移到西北歐，形成日耳曼人。日耳曼人各支利用羅馬帝國(guó)衰落的機(jī)會(huì)，陸續(xù)進(jìn)入羅馬帝國(guó)并建立國(guó)家，于5世紀(jì)滅亡了西羅馬帝國(guó)。在日耳曼人一系列王國(guó)的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了西歐封建社會(huì)等等。【解析】示例。

A：公元前1500年左右；印歐人遷移到印度河流域，形成雅利安人。雅利安人把馬和鐵等帶到印度，陸續(xù)建立起一系列國(guó)家。在國(guó)家形成過(guò)程中，種姓制度形成。佛教；阿拉伯?dāng)?shù)字等文化成就對(duì)世界文明發(fā)展產(chǎn)生重大影響。

B：印歐人遷移到伊朗高原；形成波斯人。波斯人建立了歷史上第一個(gè)地跨亞；非、歐三洲的大帝國(guó)，帝國(guó)建立了從中央到地方比較完善的官僚和稅收系統(tǒng)，修建驛道，在波斯帝國(guó)的統(tǒng)治下，西亞文明和希臘文明發(fā)生了深入、廣泛的交流。

C：印歐人遷移到小亞細(xì)亞地區(qū)；形成赫梯人。他們建立赫梯帝國(guó)，多次入侵兩河流域，與埃及發(fā)生爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)。赫梯人率先掌握了冶鐵技術(shù)，后來(lái)這一技術(shù)逐漸傳入兩河流域；中亞、北非和歐洲。

D：公元前2000年左右進(jìn)入巴爾干地區(qū)的印歐人與當(dāng)?shù)鼐用袢诤?；形成古代的希臘人。他們建立城邦制度，希臘文明成為西方文明的一個(gè)重要源頭；發(fā)展出古代民主政體，在哲學(xué)；科學(xué)、文學(xué)、建筑和藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域取得成就。

E：印歐人遷移到西北歐，形成日耳曼人。日耳曼人各支利用羅馬帝國(guó)衰落的機(jī)會(huì)，陸續(xù)進(jìn)入羅馬帝國(guó)并建立國(guó)家，于5世紀(jì)滅亡了西羅馬帝國(guó)。在日耳曼人一系列王國(guó)的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了西歐封建社會(huì)。16、略

【分析】【詳解】

（1）本題是特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是明清時(shí)期的徽州。根據(jù)材料“白色粉墻；便于吸收水汽，保持墻體干燥”可知因地制宜；根據(jù)材料“而基于阻擋火勢(shì)需要，修建了高出屋面的馬頭山墻”可知強(qiáng)調(diào)實(shí)用性（注重防水防火）；根據(jù)材料“白墻黑瓦，掩映在青山綠水之間，如詩(shī)如畫”可知注重藝術(shù)性（美感）。

（2）本題是背景類材料分析題。時(shí)空是明清時(shí)期的徽州。根據(jù)材料“明清時(shí)期；徽商致富后”可知商品經(jīng)濟(jì)繁榮（徽商實(shí)力雄厚）；根據(jù)材料“推崇‘儒仕’”可知科舉制的推動(dòng)；根據(jù)材料“通過(guò)鄉(xiāng)規(guī)民約加強(qiáng)對(duì)社會(huì)治理，維護(hù)社會(huì)優(yōu)良民俗”可知儒家思想強(qiáng)調(diào)倫理教化；根據(jù)材料“購(gòu)置土地，修建祠堂，同時(shí)還修譜志書”可知重農(nóng)抑商觀念的影響；宗法觀念濃厚。

（3）本題是特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是明清時(shí)期的徽州。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)從發(fā)掘、保護(hù)、創(chuàng)新和宣傳等角度分析，可知立足于人文環(huán)境和地理區(qū)位，發(fā)掘村落民俗文化；從實(shí)際出發(fā)，保護(hù)村落民俗文化；注重村落民俗文化的創(chuàng)新；借助鄉(xiāng)賢力量來(lái)宣揚(yáng)和傳播村落民俗文化?！窘馕觥?1)理念：因地制宜；強(qiáng)調(diào)實(shí)用性（注重防水防火）注重藝術(shù)性（美感）。

(2)原因：商品經(jīng)濟(jì)繁榮（徽商實(shí)力雄厚）科舉制的推動(dòng)；儒家思想強(qiáng)調(diào)倫理教化；重農(nóng)抑商觀念的影響；宗法觀念濃厚。

(3)立足于人文環(huán)境和地理區(qū)位，發(fā)掘村落民俗文化；從實(shí)際出發(fā)，保護(hù)村落民俗文化；注重村落民俗文化的創(chuàng)新；借助鄉(xiāng)賢力量來(lái)宣揚(yáng)和傳播村落民俗文化。四、論述題(共4題，共32分)17、略

【分析】【詳解】

首先，根據(jù)題目要求，閱讀材料，提取信息，如根據(jù)“東漢畫像石”“（刻畫了）孔子帶領(lǐng)他的弟子問(wèn)禮于老子”“孔子躬身向老子行禮，大雁是孔子送給老子的見(jiàn)面禮。老子拄曲杖相迎，躬身還禮”等，圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一主題可得出“孔子和老子兩位先賢躬身互拜、以雁為禮的謙敬之姿，是中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的寫照”這一信息；然后結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)所獲信息的核心、宣揚(yáng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容及其時(shí)代價(jià)值進(jìn)行分析，展開(kāi)闡釋，如孔子問(wèn)禮于老子的畫像石，反映了儒家所提倡的虛心好學(xué)之風(fēng)，宣揚(yáng)了謙虛好學(xué)、尊老敬賢的美德與精神，是儒、道兩派相互交流、相互補(bǔ)充的歷史見(jiàn)證，體現(xiàn)了先秦時(shí)期諸子思想彼此吸收、融合，儒道兩家在兩漢時(shí)期交流融合，共同成為漢代人民的精神信仰，東漢的這一畫像石反映了兩種思想的交流與融合，為的則是銘記和傳承等；解題過(guò)程中注意提取信息有效，表述成文，論據(jù)準(zhǔn)確，邏輯清晰。【解析】示例1：孔子和老子兩位先賢躬身互拜；以雁為禮的謙敬之姿；是中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的寫照。孔子問(wèn)禮于老子，是儒家所提倡的虛心好學(xué)之風(fēng)的反映。畫像石宣揚(yáng)的是儒家學(xué)派謙虛好學(xué)、尊老敬賢的美德與精神。畫像石也是儒、道兩派相互交流、相互補(bǔ)充的歷史見(jiàn)證。儒、道兩家雖有不同的思想主張，但在先秦時(shí)期就彼此吸收、融合，并不互相排斥；儒道兩家在兩漢時(shí)期交流融合，共同成為漢代人民的精神信仰。漢代人將二位先圣躬身互拜的場(chǎng)景刻在磚石之上，反映的是兩種思想的交流與融合，為的則是銘記和傳承。

示例2：孔子和老子兩位先賢躬身互拜、以雁為禮的謙敬之姿，是中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的寫照子問(wèn)禮于老子，是儒家所提倡的虛心好學(xué)之風(fēng)的反映。畫像石宣揚(yáng)的是儒家學(xué)派謙虛好學(xué)、尊老敬賢的美徳與精神。自漢帝推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位。畫像石也是兩漢時(shí)期儒學(xué)興盛的真實(shí)寫照。“孔子問(wèn)禮于老子”作為歷史典故勃刻于石，一方面反映了漢人對(duì)于儒學(xué)的崇敬與虔誠(chéng)，另一方面用以垂教后世，希望子孫后代銘記傳承先賢的道德操守，將儒家思想發(fā)揚(yáng)光大。18、略

【分析】【分析】

【詳解】

題干中提供了三幅圖片，圖1是古代中國(guó)的張騫第一次通西域的往返路線，圖2是近代麥哲倫船隊(duì)環(huán)球航行路線，圖3是19世紀(jì)末英國(guó)在海外進(jìn)行殖民掠奪和貿(mào)易交流的圖片。題干的要求是任選兩幅圖片，提煉一個(gè)主題：如果選擇圖1和圖2，我們可以把主題定位為“交通線路的開(kāi)辟，推動(dòng)人類文明的交流與聯(lián)系”，如果選擇圖1和圖3，我們可以把主題定位為“中西方選擇了不同對(duì)外貿(mào)易方式”，如果選擇圖2和圖3，我們可以把主題定位為“世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展走向一體化、整體化”。在具體論述的時(shí)候，要著重分析所選擇的兩幅圖片有什么重要的歷史意義，在此基礎(chǔ)之上，還要進(jìn)一步分析二者的相同點(diǎn)或者不同點(diǎn)；在結(jié)尾之處，要做一個(gè)小結(jié)，來(lái)照應(yīng)論題，使得結(jié)構(gòu)更加完整?！窘馕觥渴纠唬?/p>

選擇：圖1和圖2

主題：交通線路的開(kāi)辟；推動(dòng)人類文明的交流與聯(lián)系。

說(shuō)明：漢代張騫通西域；由此開(kāi)辟絲綢之路。絲綢之路連接中國(guó)和中亞；西亞地區(qū)、南亞地區(qū)，加強(qiáng)了各民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交流。中國(guó)先進(jìn)的絲織品、造紙術(shù)逐漸向外傳播，推動(dòng)歐洲、印度的發(fā)展。同時(shí)西域的葡萄、苜蓿等農(nóng)作物品種，印度的佛教等傳入中原地區(qū)，影響中國(guó)文化。16世紀(jì)初，新航路開(kāi)辟，第一次把世界各大洲連為一個(gè)整體。人類文明聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)，歐洲先進(jìn)的資本主義生產(chǎn)方式、思想文化逐漸滲透到亞非拉地區(qū)。美洲的高產(chǎn)農(nóng)作物、玉米、馬鈴薯等傳播到世界各地，推動(dòng)了世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

總之；交通線路的開(kāi)辟成為聯(lián)結(jié)各民族各地區(qū)的紐帶，是東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的重要通道，有力地推動(dòng)了不同文明相互交流與發(fā)展。

示例二：

選擇：圖2和圖3

主題：世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展走向一體化；整體化。

說(shuō)明：16世紀(jì)初；麥哲倫等航海家開(kāi)辟新航路，第一次把世界各大洲連為一個(gè)整體，歐洲的殖民擴(kuò)張；殖民掠奪登上歷史舞臺(tái)，世界市場(chǎng)的雛形開(kāi)始出現(xiàn)。19世紀(jì)末，在第一、二次工業(yè)革命的推動(dòng)下，以英國(guó)為主的西方國(guó)家以廉價(jià)的商品在世界范圍內(nèi)擴(kuò)張，使世界絕大多數(shù)國(guó)家和地區(qū)成為西方的商品市場(chǎng)、原料產(chǎn)地和資本輸出場(chǎng)所，資本主義世界市場(chǎng)逐漸形成。工業(yè)革命帶來(lái)交通運(yùn)輸業(yè)的革命，輪船等交通工具先后發(fā)明，遠(yuǎn)洋運(yùn)輸公司大量出現(xiàn)，不僅促進(jìn)國(guó)際間人口和資本流動(dòng)，還促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)方式的傳播，世界經(jīng)濟(jì)的整體化趨勢(shì)不斷加強(qiáng)。

總之；新航路開(kāi)辟以后，在西方國(guó)家的殖民征服；殖民掠奪下，以資本主義國(guó)家為主導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)逐漸走向一體化、整體化。

示例三：

選擇：圖1和圖3

主題：中西方選擇了不同對(duì)外貿(mào)易方式。

說(shuō)明：中國(guó)古代以和平友好的方式展開(kāi)對(duì)外貿(mào)易。絲綢之路是古代亞歐互通有無(wú)的商貿(mào)大道；不僅促進(jìn)亞歐各國(guó)和中國(guó)的友好往來(lái)，也是溝通東西方文化的友誼之路。自從張騫通西域之后，中國(guó)同中亞和歐洲的商業(yè)往來(lái)迅速增加。中國(guó)的絲；綢、綾、絹等絲織品源源不斷地運(yùn)向中亞和歐洲，西域的玉石、汗血馬、石榴等貨物源源不斷地運(yùn)往中國(guó)。這種友好貿(mào)易對(duì)各國(guó)人民都是有益的。西方對(duì)外貿(mào)易以侵略掠奪為主要方式。在兩次工業(yè)革命的刺激下，西方國(guó)家對(duì)外推行“炮艦政策”，強(qiáng)制推行自由貿(mào)易，用堅(jiān)船利炮打開(kāi)其他國(guó)家的大門，迫使全世界為西方開(kāi)放市場(chǎng)。如鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，強(qiáng)迫中國(guó)開(kāi)放通商口岸等。同時(shí)西方國(guó)家通過(guò)不平等貿(mào)易、欺詐貿(mào)易，在亞非拉地區(qū)傾銷商品，掠奪原料，使亞非拉經(jīng)濟(jì)成為西方經(jīng)濟(jì)的附庸。掠奪貿(mào)易促進(jìn)了西方資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但卻導(dǎo)致亞非拉地區(qū)的貧窮和落后。

總之，由于社會(huì)性質(zhì)和時(shí)代特征的不同，東西方對(duì)外貿(mào)易采取了和平或侵略方式，帶來(lái)了不同的后果。(其他答案，言之有理，均可得分)19、略

【分析】【詳解】

（1）內(nèi)涵：據(jù)材料“克明俊德；以親九族”可知，堯倡導(dǎo)發(fā)揚(yáng)大德，使家族和睦；據(jù)材料“九族既睦，平章百姓”可知，在家族和睦基礎(chǔ)上進(jìn)而社會(huì)和諧；據(jù)材料“百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦，黎民于變時(shí)雍?！笨芍?，社會(huì)和諧進(jìn)而到邦國(guó)和諧；最終實(shí)現(xiàn)天下民眾友好和睦。

闡述：據(jù)所學(xué)可知；史伯提出了“和實(shí)生物，同則不繼”的命題?！昂汀笔侵甘挛锒鄻有缘慕y(tǒng)一，“同”是指無(wú)差別性的單一事物。（認(rèn)為不同事物之間彼此配合達(dá)到平衡，才能產(chǎn)生新事物）

（2）本題屬于開(kāi)放性試題；言之有理即可。

題例：“立足中國(guó)‘和’文化構(gòu)建世界和平”

闡述：據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可從中華文明主張“以和為貴”“協(xié)和萬(wàn)邦”，崇尚社會(huì)和諧；當(dāng)今世世界的主題是和平與發(fā)展是時(shí)代主題，但今天的世界并不安寧，和平與發(fā)展遭遇嚴(yán)重挑戰(zhàn)；近代中國(guó)飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，特別珍愛(ài)和平；新中國(guó)奉行獨(dú)立自主的和平外交，倡導(dǎo)和平共處五項(xiàng)原則；改革開(kāi)放以來(lái)，積極推進(jìn)對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國(guó)與國(guó)交往新路；作為聯(lián)合國(guó)安理會(huì)常任理事國(guó)，中國(guó)支持并踐行多邊主義，大力推動(dòng)聯(lián)合國(guó)在國(guó)際事務(wù)中發(fā)揮核心作用；就世界和平發(fā)展的諸多議題提出中國(guó)方案，在伊朗核問(wèn)題、敘利亞問(wèn)題等重大國(guó)際和地區(qū)問(wèn)題上，積極探索解決辦法，維護(hù)正義和世界穩(wěn)定；中國(guó)遵循和平發(fā)展理念，推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系；中國(guó)提出全球安全倡議，堅(jiān)持“共同、綜合、合作、可持續(xù)”的安全觀，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)持久的全球性的世界和平等角度闡述。【解析】(1)內(nèi)涵：發(fā)揚(yáng)大德,使家族和睦；進(jìn)而社會(huì)和諧；再到邦國(guó)和諧；最終實(shí)現(xiàn)天下民眾友好和睦。

闡述：提出“和實(shí)生物；同則不繼”（