《思修課件第四章》課件

第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)

錘煉道德品質(zhì)

教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)一、如何繼承和弘揚(yáng)中華民族道德傳統(tǒng)？二、在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下怎樣堅(jiān)持集體主義？三、如何培養(yǎng)大學(xué)生的誠信意識(shí)？第一節(jié)

道德及其歷史發(fā)展一

則

故

事讓美德占據(jù)靈魂

有兩種東西，我們愈時(shí)常、愈反復(fù)地思索，它們就給人心灌注了時(shí)時(shí)在翻新的贊嘆和敬畏：頭上的星空和心中的道德定律。

——康德

道德的語義學(xué)解析“道”即道路，引申為事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律或人們必須遵循的社會(huì)行為的準(zhǔn)則、規(guī)矩、規(guī)范?！暗隆奔础暗谩?，是指人們將道“內(nèi)得于己，外施于人”。道德即從物之道引出人之得。最早見于荀子《勸學(xué)》篇：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極。”道德的含義道德屬于上層建筑范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它是通過社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系的，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。

1、道德的起源一、道德的起源與本質(zhì)

（1）非馬克思主義的道德起源觀

道德起源于神的意旨或上帝的啟示道德起源于人類的天性或自然本性道德起源于人類的欲望

（2）馬克思主義道德起源觀社會(huì)關(guān)系的形成是道德起源的客觀條件人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德起源的主觀條件生產(chǎn)實(shí)踐是道德產(chǎn)生所需要的主客統(tǒng)一的社會(huì)條件

道德的起源客觀條件人類自我意識(shí)形成與發(fā)展勞動(dòng)（創(chuàng)造了人）社會(huì)關(guān)系的形成（原始人類群合性）主觀條件主客體統(tǒng)一2、道德的本質(zhì)

“思想”一旦離開“利益”，就一定會(huì)使自己出丑。

——《馬克思恩格斯全集》第2卷，第103頁。

討論

1997年，廣州。一家公司進(jìn)行公益活動(dòng)，在全市的交通崗?fù)ね斗帕巳f把雨傘，供市民在遭遇大雨時(shí)無償使用。條件只有一個(gè)，即市民用完之后將雨傘在方便的時(shí)候交還給市內(nèi)的任何一個(gè)崗?fù)ぁＲ粋€(gè)月以后，這家公司重新清點(diǎn)雨傘，發(fā)現(xiàn)全市崗?fù)せ厥盏挠陚銉H有六把。

1996年，瑞士伯爾尼。市政府為了方便市民，在大街上投放了八百輛自行車。這些自行車沒有上鎖，任何人都可以騎，騎到目的地就地?cái)[放。一年以后，市政府重新清點(diǎn)自行車，發(fā)現(xiàn)八百輛自行車一輛不少，有的還被翻修一新。

討論既然經(jīng)濟(jì)決定道德，為什么延安時(shí)期經(jīng)濟(jì)落后，人們的道德水平反而高；今天經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人們的道德水平反而下降了？提示與延安時(shí)代比，今天的道德水平真的降低了嗎？-------注意道德現(xiàn)象與道德本質(zhì)的差異延安時(shí)代的道德是戰(zhàn)時(shí)狀態(tài)的非常態(tài)表現(xiàn)（人員的絕對(duì)純化、經(jīng)濟(jì)的赤貧、國難當(dāng)頭的現(xiàn)實(shí)是延安時(shí)代的特殊社會(huì)背景）

結(jié)論經(jīng)濟(jì)決定道德是從終極意義而言經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德發(fā)展具有不同步性二、道德的功能與作用

（1）道德的認(rèn)識(shí)功能道德的認(rèn)識(shí)功能是指道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力。（2）道德的調(diào)節(jié)功能道德的調(diào)節(jié)功能是指道德通過評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)際活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力。這是道德最突出也是最重要的社會(huì)功能。1、道德的主要功能

一

則

研

究

美國耶魯大學(xué)和加州大學(xué)的專家跟蹤調(diào)查了加州阿拉米縣團(tuán)7000位居民，密西根大學(xué)調(diào)查研究中心對(duì)2700多人進(jìn)行了14年跟蹤調(diào)查，三所大學(xué)提出相同結(jié)論并向世人宣布：善惡影響人壽命。研究人員在以“社會(huì)關(guān)系如何影響人的死亡率”為課題的研究中驚訝地發(fā)現(xiàn)：一個(gè)樂于助人且和他人相處融洽的人，其預(yù)期壽命顯著延長(zhǎng)，在男性中尤其如此；相反，心懷惡意、損人利己、和他人相處不融洽的人其死亡率比正常人高出1．5--2倍。不同種族、收入高低、體育鍛煉以及生活作風(fēng)都不能影響這個(gè)具有普遍性的正確結(jié)論。

為什么善惡會(huì)影響人的壽命呢?研究人員發(fā)現(xiàn)，善良的人長(zhǎng)壽的原因是：從心理學(xué)角度來看，樂于助人可以激發(fā)人們對(duì)他的友愛和感激之情，他從中獲得的內(nèi)心溫暖緩解了他在日常生活中常有的焦慮；從免疫系統(tǒng)角度看，常常行善有益于人體免疫系統(tǒng)健康。哈佛大學(xué)進(jìn)行了一次實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生們看一部記錄片，該片記錄了一位美國婦女救助殘疾者的經(jīng)歷。學(xué)生們被她的生動(dòng)事跡感動(dòng)了，隨后對(duì)這些學(xué)生的唾液進(jìn)行了分析，發(fā)現(xiàn)他們的免疫環(huán)蛋白A的數(shù)量比看記錄片前增加了。這種抗體能防止呼吸道感染。這位以善良著稱的婦女的事跡感動(dòng)了他們，增加了他們的免疫環(huán)蛋白。

善惡影響人的壽命一

則

研

究善惡影響人的壽命蘭考農(nóng)婦20年收60多名棄嬰

愛心接力

2006年9月14日，河南省駐馬店市正陽縣皮店鄉(xiāng)的農(nóng)家子弟鄒尊喜帶著癱瘓的父親，來到鄭州黃河科技大學(xué)報(bào)到。鄒尊喜的母親早年離家，父親一直癱瘓?jiān)诖?，家境貧困。黃河科技大學(xué)免除了他4年的學(xué)費(fèi)，并特批他帶父求學(xué)。自強(qiáng)學(xué)子背父求學(xué)

不管是現(xiàn)實(shí)生活中那些道德高尚的人的言行，還是文藝創(chuàng)作中的那些典型，我們看后都會(huì)受到極大的感染，它教育我們正確認(rèn)識(shí)各種關(guān)系，正確地選擇各種行為，成長(zhǎng)為有德之人。道德對(duì)其賴以產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展具有促進(jìn)作用。

道德通過對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)和上層建筑的其他部分發(fā)生影響，從而間接地為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。（道德高尚提高生產(chǎn)率;海爾精神;敬業(yè)）

道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的重要精神力量。道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定。

道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

在階級(jí)社會(huì)中，道德是階級(jí)斗爭(zhēng)的重要工具。

2、道德的社會(huì)作用入室盜竊道德的維護(hù)和穩(wěn)定作用４萬“巨款”10年折磨

蘇大友這輩子都沒見過這么多錢，想想自己把所有家當(dāng)賣了也不到１萬元，他突然感到很害怕。他把錢放到了朋友那里。妻子畢天淑治病需要一大筆錢，曾經(jīng)幾次住院，向親戚朋友借錢都借遍了，她也沒敢動(dòng)用一分那筆撿來的錢。10年里，蘇大友夫婦一直經(jīng)受著道德良心的折磨。意外之財(cái)沒帶來任何歡樂，相反使他倆陷入了無盡的痛苦之中。蘇大友原來開朗活潑此后卻變得沉默了，畢天淑的病情也日益加重。最后，他們決定通過警察將錢交給交給失主。

善德的作用良心呀!良心!你是圣潔的本能，永不消逝的天國的聲音。是你安安當(dāng)當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)一個(gè)雖然是蒙昧無知然而是聰明和自由的人，是你在不差不錯(cuò)地判斷善惡，使人形同上帝!——盧梭

惡德的作用“自從階級(jí)對(duì)立產(chǎn)生以來,正是人的惡劣的情欲——貪欲和權(quán)勢(shì)欲成了歷史發(fā)展的杠桿?！薄鞲袼箽v史上還存在“道德萬能論”和“道德無用論”有過激烈的爭(zhēng)論?！暗赖氯f能論”認(rèn)為道德決定社會(huì)進(jìn)步與倒退、穩(wěn)定與動(dòng)亂、持續(xù)與更替、興起與滅亡、幸福與災(zāi)禍，即道德決定一切?！暗赖聼o用論”則否定道德的社會(huì)作用。中國古代的法家就堅(jiān)決反對(duì)用道德來治國，而是堅(jiān)持用嚴(yán)格的法來約束人們?！暗赖氯f能論”和“道德無用論”都是錯(cuò)誤的。三、道德的歷史發(fā)展道德發(fā)展的五種歷史類型1、原始社會(huì)的道德2、奴隸社會(huì)的道德3、封建社會(huì)的道德4、資本主義社會(huì)的道德5、社會(huì)主義社會(huì)的道德1、原始社會(huì)的道德道德原則：維護(hù)氏族和部落的共同利益道德規(guī)范：熱愛勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、平等民主，勇敢剛毅。道德缺陷：氏族復(fù)仇、血緣群婚和食人之風(fēng)內(nèi)蒙古赤峰為了紀(jì)念“紅山文化”命名50周年，2004年在紅山國家森林公園里建成一座紅山先民村落。按照當(dāng)時(shí)房屋式樣建成6個(gè)居住房，一個(gè)釣魚池和幾十尊反映先民們打獵、捕魚、制造石器等日常生產(chǎn)生活的雕像，再現(xiàn)先民們生活情景。2、奴隸社會(huì)的道德維護(hù)奴隸對(duì)奴隸主的絕對(duì)屈從和人生依附。鄙視勞動(dòng)和勞動(dòng)者強(qiáng)調(diào)對(duì)奴隸主國家的絕對(duì)忠誠。信奉男尊女卑、男主女從。角斗的奴隸奴隸社會(huì)道德3、封建社會(huì)道德

三綱五常：“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對(duì)服從于君、父、夫；同時(shí)也要求君、父、夫?yàn)槌?、子、妻作出表率?！拔宄！奔慈省⒘x、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則；孟子提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規(guī)范。

三從四德：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。四德”婦德、婦言、婦容、婦工”，“婦德”婦女要有品德，“婦言”婦女說話要注意分寸，“婦容”是指婦女代表著夫家的顏面，要隨時(shí)注意自己的容貌、穿著，不能丟夫家的臉，“婦工”工線活要好。4、資本主義社會(huì)的道德個(gè)人主義和利己主義是資本主義的道德原則。自由、平等、博愛是基本的道德規(guī)范。拜金主義、金錢萬能是資產(chǎn)階級(jí)主要的價(jià)值觀念。

法國人權(quán)宣言也是資產(chǎn)階級(jí)的道德宣言

左上角的鐵鏈：法國粉碎了鐵鏈（暗示推翻封建王朝）

一頂弗利季亞式的軟帽：革命者的標(biāo)志

中間的架槍：代表了各省的統(tǒng)一

右上角的云朵：黑云散去，光明終將到來。

右邊天使：自由得到了權(quán)杖（天使代表自由，左邊那個(gè)代表法國；暗示就是法國自由了）

中間的綠色東西：橡樹的花環(huán)（沒有解釋意義）

正上方的三角形物體：理智的眼睛（暗示就是法國打開了理智之窗）第一次明確而系統(tǒng)的提出的資產(chǎn)階級(jí)民主和法制的基本原則金子!黃黃的,光閃閃的;只要有一點(diǎn)點(diǎn),就可以使黑變成白,使丑變成美,使錯(cuò)變成對(duì),使懦夫變成英雄，使老朽變得朝氣蓬勃。——威廉·莎士比亞

“資本害怕沒有利潤(rùn)或利潤(rùn)太少，就象自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就膽大起來。如果有10%的利潤(rùn)，它就保證到處被使用；有20%的利潤(rùn)，它就活躍起來；有50%的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤(rùn)，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)?！薄R克思道德發(fā)展的規(guī)律性

人類道德發(fā)展的歷史過程與人類生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致。道德發(fā)展的總趨勢(shì)是向上的、前進(jìn)的，沿著曲折的道路向前發(fā)展。第二節(jié)繼承和弘揚(yáng)

中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)設(shè)問：第一節(jié)談到了道德是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷發(fā)展變化的，那么，為什么在新的歷史時(shí)期還需要繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)呢？

一、繼承和弘揚(yáng)中華

民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)重要意義（一）現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)不可能也不應(yīng)該拋棄中國優(yōu)秀道德傳統(tǒng)和西方文明的優(yōu)秀成果，而應(yīng)充分開發(fā)和利用己有的道德資源，為社會(huì)主義道德建設(shè)服務(wù)。在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，任何一個(gè)國家都面臨著如何對(duì)待傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的問題。世界各國現(xiàn)代化的實(shí)踐充分說明，現(xiàn)代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自己的民族性。（二）加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)能夠提高民族自尊心和民族自信心，能使社會(huì)主義道德體系具有更豐富的內(nèi)容，能使人際關(guān)系更和諧，能使愛國主義、集體主義和社會(huì)主義思想更深入人心。

（三）個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件

中華傳統(tǒng)道德將完善人格當(dāng)作道德修養(yǎng)的目標(biāo)，并以此為中心提出了一套人格修養(yǎng)的理論和方法。這些人格修養(yǎng)的理論和方法對(duì)于提高人們的精神境界、發(fā)展成才有極其重要的價(jià)值。

二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的

主要內(nèi)容

孔子：知、仁、勇為三大德，在此基礎(chǔ)上提出禮、孝、悌、忠、恕、恭、寬、信、敏、惠、溫、良、儉、讓、誠、敬、慈、剛、毅、直、克己、中庸等一系列德目。孟子：仁、義、禮、智為四基德或母德，將它擴(kuò)展為“五倫十教”，即君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信。1.強(qiáng)調(diào)整體利益、國家利益和

民族利益

“夙夜在公”(《詩經(jīng)》)“以公滅私，民其允懷”(《尚書》)國而忘家，公而忘私”(賈誼《治安策》)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”(宋代范仲淹《岳陽樓記》)2.推崇“仁愛”原則和人際和諧

孔子：“仁者愛人”?！凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”墨子“兼相愛，交相利”。孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！?/p>

“忠”“孝”“恕”“悌”的含義

“忠”：孔子曰“臣事君以忠”（《論語·八佾》）孝：孔子認(rèn)為“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣”（《論語·學(xué)而》）?！八　保俊捌渌『?！己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》）悌者，弟也?！暗茏尤雱t孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁”（《論語·顏淵》）3、講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜

荀子說：“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。”“教人者人恒敬之，愛人者人恒愛之”?！笆滤季础薄ⅰ安痪庸Α?、“擇善而從”。4.倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信

“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動(dòng)者，未之有也；不誠，未能有動(dòng)者也?！薄献印熬羽B(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣?！髯印案缸佑杏H、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”五者并列，成為著名的“五倫”，成為中國封建社會(huì)道德評(píng)價(jià)的基本標(biāo)準(zhǔn)和倫常規(guī)范。5、追求精神境界、高層次需要

6、重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性中國歷史上的儒、墨、道、法各家都認(rèn)為，在樹立起崇高的理想、信念和道德人格的同時(shí)，最重要的就是要奮發(fā)向上、切磋踐履、養(yǎng)心修身、變化氣質(zhì)，以達(dá)到最高的理想人格的目的?！捌堉居谌室樱瑹o惡也?！薄叭蔬h(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣”墨家也非常強(qiáng)調(diào)“修身”，強(qiáng)調(diào)“察色修身”和“以身戴行”，注意社會(huì)環(huán)境對(duì)人的道德品質(zhì)的影響。張英，清朝文華殿大學(xué)士兼禮部尚書。一次，家人修治府第，因地界不清，與鄰居方家發(fā)生糾紛訴訟，告到官府。因雙方都高官望族，縣令不敢貿(mào)然斷決。家人修書告訴在京城的張英，言事。張接信后，以詩代信：千里修書只為墻，讓他三尺又何妨；長(zhǎng)城萬里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。家人接信后，遵囑立即讓地三尺，方家見狀也讓三尺，于是就有一條六尺巷?！景不胀┏橇呦铩咳⒄_對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)

(一)對(duì)待中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的正確態(tài)度批判繼承；去粗取精；綜合創(chuàng)新；古為今用；與時(shí)俱進(jìn)。揚(yáng)棄繼承發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)傳統(tǒng)道德精華與糟粕并存。正確對(duì)待傳統(tǒng)道德就是要堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。孟子強(qiáng)調(diào)的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，為人們提供了明晰的道德原則，雖然經(jīng)過了兩千余年的風(fēng)雨，但在今天仍不失為金玉良言?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”反映出“敢為天下先”的品質(zhì)，為歷代傳沿，成為無數(shù)仁人躬行自勉的箴言。精華傳統(tǒng)道德精華與糟粕并存。正確對(duì)待傳統(tǒng)道德就是要堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。孟子強(qiáng)調(diào)的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，為人們提供了明晰的道德原則，雖然經(jīng)過了兩千余年的風(fēng)雨，但在今天仍不失為金玉良言。杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”所反映的高尚思想依然光芒閃爍。魯迅先生的“我以我血薦軒轅”憂樂思想承傳得更加激昂。諸如此類的道德思想在調(diào)和階級(jí)矛盾方面起了重要作用。今天繼承和發(fā)揚(yáng)它，對(duì)于強(qiáng)化人們的奉獻(xiàn)精神，解決人民內(nèi)部矛盾，維護(hù)安定團(tuán)結(jié)的局面仍有積極意義。傳統(tǒng)人格的精華：勤勞、善良、協(xié)作、寬容、自強(qiáng)、有為傳統(tǒng)人格的糟粕：克己與順從；中庸.保守.滿足現(xiàn)狀；“結(jié)交須勝我，似我不如無”，闡明了處事準(zhǔn)則，若想交往，對(duì)方必須勝過我。功利之心赤裸裸地顯示出來；“各家自掃門前雪，休管他人瓦上霜”，是個(gè)人利己主義的生動(dòng)寫照，與我們常聞的見死不救無有二致?！袄纤啦幌嗤鶃怼薄绻Ａ暨@種處世準(zhǔn)則，那么該是對(duì)我們所一貫倡導(dǎo)的見義勇為、助人為樂的一種莫大的嘲諷，所以對(duì)此類糟粕，要堅(jiān)決擯棄。糟粕【批判地繼承，揚(yáng)棄】不能全盤肯定，照搬；不能全盤否定，全面拋棄。封建統(tǒng)治者提倡為國盡忠，但普天之下，莫非王土，報(bào)國盡忠就是忠于君王。今天，我們除去忠君內(nèi)涵，堅(jiān)持忠于祖國和忠誠老實(shí)地為人處事。孝敬父母，天經(jīng)地義，今天，孝父母，敬師長(zhǎng)應(yīng)繼承下去，只是要拋棄那種父教子亡，子不得不亡“順者為孝”等愚孝內(nèi)容。反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：文化復(fù)古主義思潮和歷史虛無主義思潮。【堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)】“是否有利于推動(dòng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)，是否有利于建設(shè)和形成中國特色社會(huì)主義的道德體系，是否有利于維護(hù)廣大人民群眾的根本利益，是否有利于培養(yǎng)社會(huì)主義“四有”新人的標(biāo)準(zhǔn)做好取舍和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化工作。”文化復(fù)興主義思潮

認(rèn)為道德建設(shè)的最終目標(biāo)就是要恢復(fù)中國“固有文化”，形成以中國傳統(tǒng)文化為主體的道德體系，并通過這種傳統(tǒng)道德的復(fù)興來衍生出現(xiàn)代的科學(xué)和民主，即所謂“返本開新”。歷史虛無主義思潮

主張道德建設(shè)的目標(biāo)就是要把西方道德文化整體移植過來，特別是要用西方個(gè)人主義價(jià)值觀來取代集體主義價(jià)值觀。

(二)弘揚(yáng)中國革命道德傳統(tǒng)探求真理、抵抗外敵奴役，致力于振興中華；一不怕苦、二不怕死；大公無私；愛崗敬業(yè)、精益求精；熱愛集體、服務(wù)人民；艱苦樸素、勇于批評(píng)與自我批評(píng)的優(yōu)良作風(fēng)；熱愛人民、關(guān)心他人；堅(jiān)持原則、團(tuán)結(jié)協(xié)作；嚴(yán)守法紀(jì)、步調(diào)一致(三)吸收人類道德文明的成果批判吸收各民族的優(yōu)秀成果同時(shí)摒棄“兼收并蓄”總結(jié)

中華民族的優(yōu)良倫理道德思想有著自己獨(dú)有的民族特點(diǎn)，但我們絕不能固步自封、惟我獨(dú)尊，而是要善于吸收世界上所有民族的一切優(yōu)良道德加以改造，并結(jié)合中國社會(huì)主義實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造出中國特色社會(huì)主義倫理道德體系。

第三節(jié)弘揚(yáng)社會(huì)主義道德問題思考一、社會(huì)主義道德與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立對(duì)道德建設(shè)雙重影響總之，我們要以創(chuàng)新的精神，建立適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的社會(huì)主義道德體系。社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系二、加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)

1、社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心

雷鋒日記1960年10月21日今年吃過早飯，連首長(zhǎng)給了我們一個(gè)任務(wù)，上山砍草搭菜窖。……勞動(dòng)到了12點(diǎn)，大家拿著自己從連里帶來的盒飯，到達(dá)了集合地點(diǎn)，去吃中午飯。當(dāng)時(shí)，我發(fā)現(xiàn)王延堂同志坐在一旁看著大家吃，我走到他面前，他沒有帶飯來，于是我拿了自己的飯給他吃，我雖餓一點(diǎn)，讓他吃飽，這是我最大的快樂。1961年9月11日我是主人，是廣大勞苦大眾當(dāng)中的一員，我能幫助人民克服一點(diǎn)困難，是最幸福的。話題討論：西點(diǎn)軍校學(xué)雷鋒位于美國紐約城北的西點(diǎn)軍校是舉世聞名的陸軍軍事學(xué)院，這座老牌軍校培養(yǎng)出了麥克阿瑟、巴頓、艾森豪威爾等眾多世界名將和國家元首。它的另一個(gè)廣為人知的特色就是提倡學(xué)雷鋒，但他們是怎么學(xué)的呢？走進(jìn)西點(diǎn)軍校，人們首先發(fā)現(xiàn)校園內(nèi)一尊雷鋒的半身塑像，會(huì)議大廳掛著的五位他們所仰慕的英雄像中，雷鋒也是排在首位。學(xué)校還把雷鋒日記中的一些名言印在學(xué)員學(xué)習(xí)手冊(cè)的扉頁上。校方提倡學(xué)生發(fā)揚(yáng)雷鋒的“釘子精神”，并經(jīng)常宣傳在學(xué)習(xí)雷鋒等英雄的活動(dòng)中涌現(xiàn)出來的先進(jìn)典型。如今，在西點(diǎn)軍校，雷鋒的“螺絲釘”精神正在發(fā)揚(yáng)光大，難怪美聯(lián)社一名記者參觀完撫順雷鋒紀(jì)念館后留言：“雷鋒屬于世界?！睋?jù)了解，除了美國高等軍事學(xué)府西點(diǎn)軍校外，日本、巴西等一些國家也在開展各種形式的學(xué)習(xí)雷鋒活動(dòng)，雷鋒正在走向世界，其精神被越來越多的國家所接受。

分析雷鋒是在社會(huì)主義制度下成長(zhǎng)起來的道德楷模，他的精神與事跡代表了中國特色社會(huì)主義文化最精華的成分。雷鋒走向世界，一方面也提醒我們，雷鋒精神的繼承和發(fā)揚(yáng)仍有更廣闊的空間可供我們?nèi)ラ_拓，更豐厚的潛力等待我們?nèi)ネ诰颉埶嫉?、社會(huì)主義道德建設(shè)要以集體主義為原則

集體主義原則的內(nèi)涵

集體利益高于個(gè)人利益。重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益。集體主義道德的三個(gè)層次

最高層次：無私奉獻(xiàn)中間層次：先公后私基本層次：公私兼顧個(gè)人只是滄海中的一粟，而人民群眾則是汪洋大海。作為個(gè)體的人是離不開社會(huì)集體而獨(dú)立存在的,在人民群眾集體面前，個(gè)人如同一滴水，離開了大海就會(huì)很快干涸。只有將個(gè)人的智慧和力量納入集體實(shí)踐的洪流之中，才能使個(gè)人的能力得到充分的發(fā)揮。大學(xué)生生活在集體中，要自覺把自己置身于集體之中，維護(hù)集體榮譽(yù)、為集體多做貢獻(xiàn)。第四節(jié)

恪守公民基本道德規(guī)范一、公民基本道德規(guī)范的提出及意義2001年10月下旬，中共中央頒布《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》?！毒V要》是新形勢(shì)下指導(dǎo)社會(huì)主義精神文明建設(shè)和公民道德建設(shè)的綱領(lǐng)性文件。公民道德建設(shè)有利于推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和完善；有利于社會(huì)的穩(wěn)定和全面進(jìn)步；有助于促進(jìn)社會(huì)秩序的規(guī)范，推動(dòng)環(huán)保等各項(xiàng)事業(yè)的全面發(fā)展；有利于規(guī)范人們的思想行為，提高全民族的思想道德素質(zhì)，形成良好的社會(huì)風(fēng)尚；有利于增強(qiáng)愛國心，增強(qiáng)民族自尊心和凝聚力。公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容（五句話、二十個(gè)字）愛祖國，是一個(gè)古老而又常青的永恒主題，是人民千百年來鞏固起來的對(duì)自己的祖國的一種最深厚的感情。天下興亡，匹夫有責(zé)。國盛我榮，國衰我辱?，F(xiàn)階段，愛國主義表現(xiàn)為以振興中華為己任，提高民族自尊心、自信心和自豪感，以熱愛祖國、報(bào)效人民為最大光榮，以損害祖國利益、民族尊嚴(yán)為最大恥辱。學(xué)法、知法、守法和護(hù)法，努力把法律這種外在的具有強(qiáng)制力的要求變?yōu)閮?nèi)在的自覺要求，內(nèi)化為自身的道德素養(yǎng)，養(yǎng)成守法的良好習(xí)慣。愛國守法:愛國主義和遵紀(jì)守法明禮誠信：文明禮貌和誠實(shí)守信

“不學(xué)禮，無以立?！泵鞫Y，是做人之本.無誠則無德，無信事難成。誠信的規(guī)范要求大學(xué)生實(shí)事求是地對(duì)待自己和他人，腳踏實(shí)地地搞好自己的學(xué)習(xí)、生活和工作。明禮誠信不僅給他人、給社會(huì)帶來愉快和諧，也能創(chuàng)造充滿愛心的環(huán)境，同樣給自己帶來快樂和溫馨。有些同學(xué)穿拖鞋和二股筋背心出入公共場(chǎng)合是很失禮的，不講個(gè)人衛(wèi)生則極不禮貌。言談方面失禮的地方常表現(xiàn)為偏激、強(qiáng)詞奪理、求全責(zé)備，有時(shí)候表現(xiàn)為得理不饒人。許多矛盾就是由這種言談上的失禮而造成的。要求大學(xué)生著裝莊重、美觀、大方、實(shí)用.在上課、開會(huì)、辦公的地方不袒胸露背，衣衫不整、骯臟。

古代思想家論誠信“唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育”。（《禮記·中庸》）“上好信，則民莫不敢不用情”（《論語·子路》）“民無信不立”《論語·顏淵》

革命家論誠信

團(tuán)結(jié)友善:同舟共濟(jì)、精誠團(tuán)結(jié)與人為善、寬以待人,講究中庸之道。先人后已；處理事情恰如其分，偏激，不固執(zhí)。團(tuán)結(jié)產(chǎn)生力量,凝聚誕生希望團(tuán)隊(duì)精神勤儉自強(qiáng)：勤勞節(jié)儉和自主自強(qiáng)建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)是異常艱巨的，其工程之浩大、環(huán)境之復(fù)雜、任務(wù)之艱巨，都是過去無可比擬的，仍然需要我們付出長(zhǎng)期的努力，進(jìn)行艱苦創(chuàng)業(yè)。深刻認(rèn)識(shí)我國的基本國情，繼承和發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，任何時(shí)候都不能渙散奮斗意志。歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。敬業(yè)奉獻(xiàn)：愛崗敬業(yè)和奉獻(xiàn)社會(huì)

要求人們對(duì)自身所從事職業(yè)的熱愛和崇敬，要安心本職工作，熱愛本職工作，對(duì)本職工作一絲不茍和愿奉獻(xiàn)青春和才華的強(qiáng)烈的責(zé)任感。只有樹立起愛崗敬業(yè)、奉獻(xiàn)社會(huì)的精神，培養(yǎng)自己對(duì)工作崗位的深厚感情，干一行愛一行，愛一行鉆一行，精益求精，樂于為人民服務(wù)，在工作中才會(huì)有所建樹。（學(xué)生干部要立足于自己的職務(wù)崗位）二、大學(xué)生誠信道德建設(shè)

誠信是大學(xué)生樹立理想信念的基礎(chǔ)。誠信是大學(xué)生全面發(fā)展的前提。誠信是大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)的“通行證”。誠實(shí)是人生的命脈，是一切價(jià)值的根基——德萊賽人生無價(jià)，誠信為本。內(nèi)外相應(yīng)，言行相稱——韓非失掉信用的人，在這個(gè)世界上已經(jīng)死了。——哈伯特“道德銀行”為什么夭折？“道德銀行”與鄭州青少年道德銀行2002年4月7日成立時(shí)熱鬧異常。僅報(bào)名的前幾天，前來“開戶”的就有2000多人?？?年后記者在鄭州采訪發(fā)現(xiàn)，“道德銀行”真正的“業(yè)務(wù)”運(yùn)轉(zhuǎn)，持續(xù)時(shí)間沒有超過一年，“道德銀行”“無疾而終”。所謂“道德銀行”，就是將志愿者的服務(wù)，以服務(wù)時(shí)間的形式記錄在一張?zhí)厥獾膬?chǔ)蓄卡上，由銀行、被服務(wù)者、志愿者三方共同認(rèn)定。當(dāng)“儲(chǔ)戶”自身遇到困難時(shí)，也可“支取”服務(wù)。根據(jù)規(guī)定，“儲(chǔ)戶”服務(wù)時(shí)間累計(jì)在100小時(shí)以上，可獲得其他會(huì)員提供的相應(yīng)時(shí)數(shù)的服務(wù)。

提示

“道德銀行”以道德名義不自覺地實(shí)施了對(duì)道德的侵害。當(dāng)?shù)赖滦袨橐砸患褐麨閯?dòng)力時(shí)，道德行為的生命力就已經(jīng)喪失。至少在動(dòng)機(jī)上，道德需要無私來支撐其高尚性。大學(xué)校園十大不文明行為遲到曠課;隨地吐痰;踐踏草坪;在宿舍影響他人休息;亂扔垃圾;占座不到;考試作弊;損壞公物;公共場(chǎng)所情侶舉止過度親密;上課和自習(xí)時(shí)不關(guān)手機(jī);“官方版”十大不文明行為“學(xué)生版”十大不文明現(xiàn)象網(wǎng)上：“想來大學(xué)，精神準(zhǔn)備；來到大學(xué)，頓時(shí)后悔；幾年青春，白白浪費(fèi)。大學(xué)生活，枯燥乏味?！庇谑呛蹙捅е盎斓教扉L(zhǎng)地久，睡到海枯石爛”，庸庸碌碌混過大學(xué)生時(shí)光。（逃課現(xiàn)象）上課瞌睡：硬挺頭顱永不到，縱然嘴角水滔滔。去年今日此位座，人面書本相對(duì)摸，人面不知何處去，書本依舊擺課桌。back（逃課；?？迹V東地區(qū)出現(xiàn)隱性筆,用于考試作弊.這種筆將字寫在白紙上，老師看不到，關(guān)鍵時(shí)用筆套上的熒光燈照字，紫藍(lán)色的熒光燈亮度很小，用手稍稍遮住，監(jiān)考老師基本上察覺不了。女生在大腿上作弊大學(xué)生考試作弊大學(xué)生考試宣言做小抄考場(chǎng)風(fēng)光，千里紙飄，萬里眼瞟。望教室內(nèi)外，風(fēng)景甚好，交頭接耳，互打手勢(shì)，欲與考官試比高；需來日，看試卷成績(jī)，互喜互賀。惜八股取士，搖頭晃腦。死記硬背，甚是苦惱。一代天驕，時(shí)代驕子，考試作弊出高招。俱往矣，數(shù)風(fēng)流高手，還看今朝。沁園春·考試如夢(mèng)令·期末考試常記考試作弊，老師異常美麗；眼睛好像遍布，撿起紙條于地；詭異，詭異，處分難以逃避。（留校察看，最嚴(yán)重的開除學(xué)籍）年年歲歲題相似，歲歲年年人不同。六十大閘堅(jiān)如鐵，而今碎步從頭涉。開學(xué)補(bǔ)考問君何時(shí)能畢業(yè)，恰似一潭死水永無望。考試歌虞美人·考試有的同學(xué)除了體育及格，其它全不及格；結(jié)果不能如期畢業(yè)。

大學(xué)生是未來的社會(huì)棟梁,是社會(huì)發(fā)展的希望。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展,要求當(dāng)代大學(xué)生在掌握一定專業(yè)知識(shí)的同時(shí),必須在倫理道德領(lǐng)域不斷地完善自我,包括有較高的社會(huì)責(zé)任能力、強(qiáng)烈的平等競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)以及對(duì)規(guī)則的崇敬態(tài)度。誠實(shí)守信是修業(yè)之本，謀業(yè)之基。誠信是大學(xué)生全面發(fā)展的前提誠信是大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)的“通行證”

誠信”是一種校園文化，是一種社會(huì)承諾，是—種人文精神;“誠信”是價(jià)值觀、人格精神、敬業(yè)精神和社會(huì)責(zé)任感的體現(xiàn)。信用就是生命，沒有信用，寸步難行。文明誠信是大學(xué)生思想道德建設(shè)的根本，是社會(huì)誠信建設(shè)的重