廣東省汕頭市2024-2025學(xué)年度普通高中畢業(yè)班教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測(cè)語(yǔ)文試題及參考答案

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：1925年，王國(guó)維提出“二重證據(jù)法”：“吾輩生于今日，幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得據(jù)以補(bǔ)正紙上之材料，亦得證明古書(shū)之某部分全為實(shí)錄，即百家不雅馴之言，亦不無(wú)表示一面之事實(shí)。此‘二重證據(jù)法’，惟在今日始得為之。雖古書(shū)之未得證明者，不能加以否定；而其已得證明者，不能不加以肯定，可斷言也?！焙?jiǎn)言之，出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)記載之間的互證。王國(guó)維的《殷卜辭所見(jiàn)先公先王考》利用甲骨卜辭證明《史記》記述殷商世系的可信度，是運(yùn)用二重證據(jù)法的典范。二重證據(jù)法的提出，與當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)情勢(shì)有關(guān)。1923年，顧頡剛提出“層累地造成的中國(guó)古史”說(shuō)，批評(píng)傳統(tǒng)三皇五帝的古史系統(tǒng)，由此引發(fā)古史大討論，一度形成聲勢(shì)浩大的“疑古派”。顧頡剛借用西方從神話史詩(shī)到信史的模式考察中國(guó)上古史，認(rèn)為古史是后人不斷構(gòu)造出來(lái)的。這些意見(jiàn)有西方“科學(xué)”背景，對(duì)中國(guó)古史研究造成很大沖擊，導(dǎo)致中國(guó)文化不可信的觀念盛行。有鑒于此，王國(guó)維希望從二重證據(jù)法的微觀考證中衍生出宏觀論題：古史是可證而可信的。王氏的理想是要利用以二重證據(jù)法證明的古史，重建學(xué)界對(duì)古史系統(tǒng)及中華文明的信仰。時(shí)至今日，許多學(xué)者以此為基礎(chǔ)方法。但學(xué)界中也有異議。李幼蒸對(duì)王國(guó)維“雖古書(shū)之未得證明者，不能加以否定”的論斷提出批評(píng)：“如按‘不能證偽，即應(yīng)視為真實(shí)’原則，則可為任何虛假話語(yǔ)的制作大開(kāi)方便之門(mén)?！边@種看法并非全無(wú)道理，但其實(shí)王氏此話是有個(gè)人的偏向的。他提出二重證據(jù)法，是為了“古史新證”，用證古抗衡疑古。王氏的“否定”是指“抹殺”，他曾說(shuō)：“經(jīng)典所記上古之事，今日雖有未得二重證明者，固未可以完全抹殺也?！蓖跏系囊馑际牵翰荒茏C偽，則不能被疑古派否定或抹殺。因?yàn)橐晒排蓪?duì)于古書(shū)古史的態(tài)度多是存疑、否定或認(rèn)為晚作，抹殺了很多。王氏的理想是相信“容有可證明之日”。(摘編自李銳《“二重證據(jù)法”界定及規(guī)則探析》)材料二：顧頡剛的層累說(shuō)強(qiáng)調(diào)古史中包含后人的虛構(gòu)、想象甚至是編造。王國(guó)維也意識(shí)到傳世文獻(xiàn)關(guān)于古史的記載不可一概而論，他說(shuō)“上古之事，傳說(shuō)與史實(shí)混而不分，史實(shí)之中固不免有所緣飾，與傳說(shuō)無(wú)異，而傳說(shuō)中亦往往有史實(shí)為之素地”。不過(guò)，相較于層累說(shuō)關(guān)注對(duì)“非信史”的“破”和“疑”，王氏則強(qiáng)調(diào)在“破”和“疑”的基礎(chǔ)上，還應(yīng)有對(duì)信史的“立”和“信”：既要清理古史記載中的緣飾附會(huì)之成分，還要證明其確實(shí)性之原型。而做到這一點(diǎn)，最好的方法是取未經(jīng)后人篡改、相對(duì)可信的出土文獻(xiàn)，與傳世文獻(xiàn)相比較，去偽存真，這便是王國(guó)維的二重證據(jù)法。其既可證明，也可辨?zhèn)?，具有“疑”與“信”、“破”與“立”兩方面的功用。不過(guò)，出于對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)界疑古風(fēng)氣的撥正，王國(guó)維在使用二重證據(jù)法時(shí)主要局限在“證明”或“立”與“信”上，而對(duì)補(bǔ)正或證偽則基本沒(méi)有涉及或重視不夠。從近年的出土文獻(xiàn)研究來(lái)看，二重證據(jù)法的運(yùn)用已大太超越王國(guó)維的時(shí)代，既被用來(lái)釋古、證明，也被用來(lái)疑古、辨?zhèn)?。首先，?dāng)出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)指向一致時(shí)，前者作為證據(jù)證明后者。出土文獻(xiàn)一般沒(méi)有經(jīng)過(guò)后人的改動(dòng)，保持著較為原始的面貌，同時(shí)又有相對(duì)確定的考古年代，故其作為證據(jù)具有較強(qiáng)的證明力。其次，當(dāng)傳世文獻(xiàn)存在錯(cuò)訛、附會(huì)或后人篡改的情況時(shí)，出土文獻(xiàn)證明其有偽或不可靠，王國(guó)維稱之為“糾正”，近年的出土文獻(xiàn)研究中不乏此例。更多的是第三種情況，傳世文獻(xiàn)的記載有缺失、遺漏，出土文獻(xiàn)對(duì)其作出補(bǔ)充。人們往往認(rèn)為二重證據(jù)法與疑古是對(duì)立的，疑古派的最終“破產(chǎn)”是大量考古發(fā)現(xiàn)與二重證據(jù)法應(yīng)用的結(jié)果。但結(jié)合近年的出土文獻(xiàn)研究情況，我們不應(yīng)將二重證據(jù)法與疑古、辨?zhèn)螌?duì)立，而應(yīng)將其發(fā)展為具有更廣闊應(yīng)用范圍和指導(dǎo)意義的理論方法。(摘編自梁濤《二重證據(jù)法：疑古與釋古之間——以近年出土文獻(xiàn)研究為例》)材料三：西山尚志說(shuō)，二重證據(jù)法的提出者沒(méi)有設(shè)想出土文獻(xiàn)的記載可能有“偽”。這觸及了問(wèn)題的要害。出土文獻(xiàn)和傳世文獻(xiàn)都是文本，均包含著撰述者的主觀性和建構(gòu)性，未必是完全客觀的歷史實(shí)錄。如甲骨文的商王世系是當(dāng)時(shí)的官方歷史陳述，是商王室建構(gòu)的自我發(fā)展、走向輝煌的歷史，是否具有神話附會(huì)的部分出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)之間是一種早期文本和晚期文本之間的關(guān)系。杜勇說(shuō)：“出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)一樣，其真實(shí)程度和史料價(jià)值如何也是需要認(rèn)真加以鑒別的。文字的錯(cuò)訛自不必說(shuō)，而史事的可靠與否尤須分辨。如果認(rèn)為凡出土文獻(xiàn)的史料價(jià)值都高于傳世文獻(xiàn)，可以照單全收，或者遇到史事與傳世文獻(xiàn)相異或矛盾之處，即以出土文獻(xiàn)為依歸，這都不是科學(xué)的態(tài)度?！币虼耍词沟叵鲁鐾廖淖仲Y料與流傳千年的文獻(xiàn)記載一致，也不等于是歷史真相的再現(xiàn)，只是說(shuō)明后世文本流傳有序，較好保存了原初文本的面貌。也許我們將早期文本與晚期文本都視為史家建構(gòu)的歷史敘述文本才更合理。(摘編自徐良高《由文獻(xiàn)記載與考古發(fā)現(xiàn)關(guān)系再審視看二里頭文化研究》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.王國(guó)維提出二重證據(jù)法，期望扭轉(zhuǎn)疑古學(xué)風(fēng)，恢復(fù)學(xué)界對(duì)中華文明的信仰，有著明確的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。B.“有個(gè)人的偏向”是指王國(guó)維用證古抗衡疑古，李幼蒸沒(méi)有考慮這一點(diǎn)，對(duì)王國(guó)維的批評(píng)失之偏頗、C.材料一突出展現(xiàn)王國(guó)維和疑古派的分歧，而材料二則認(rèn)為兩者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)除了對(duì)立，另有共通之處。D.相較于傳世文獻(xiàn)，出土文獻(xiàn)同樣可能出現(xiàn)文字錯(cuò)訛，其中記載的史事也并不具有不容置疑的真實(shí)性。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)A.顧頡剛用西方理論考察中國(guó)上古史，折射出東西方文化交流碰撞的時(shí)代背景。B.王國(guó)維并未認(rèn)識(shí)到二重證據(jù)法在補(bǔ)正和證偽方面的功用，窄化了其使用范疇。C.材料二和材料三均著重將出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)進(jìn)行對(duì)比，但對(duì)比的用意不同。D.出土文獻(xiàn)的史料價(jià)值不一定高于傳世文獻(xiàn)，這啟示我們應(yīng)以傳世文獻(xiàn)為依歸。3.下列選項(xiàng)最能體現(xiàn)材料二中“二重證據(jù)法”“破”和“疑”的功用的一項(xiàng)是(3分)A.古史記載“孫武既死，后百余歲有孫臏”，后世懷疑兩人是同一人。銀雀山發(fā)掘出《孫子兵法》和《孫臏兵法》竹簡(jiǎn)。B.《荀子》中提到“五行”，但又沒(méi)有具體說(shuō)明，后人不得其解。郭店出土的竹簡(jiǎn)中記載五行是指“仁義禮智圣”。C.《史記》載，契是作為“五帝”之一的帝嚳的兒子，出土的楚簡(jiǎn)中卻記載子羔向孔子詢問(wèn)契之父親是否“賤而不足稱”。D.徐旭生認(rèn)為“周秦民族遷移之地，由史傳所言遷都之地，略可考知?！彼罁?jù)文獻(xiàn)的線索，在陜西進(jìn)行考古調(diào)查。4.請(qǐng)結(jié)合材料二和材料三，為以下材料中的反駁者列舉出恰當(dāng)?shù)睦碛伞?4分)上海博物館現(xiàn)藏的戰(zhàn)國(guó)楚竹簡(jiǎn)中有記載周朝始祖后稷的誕生傳說(shuō)。簡(jiǎn)文大意謂，后稷之母踩足跡，祈禱，而后誕下后稷。而《史記》中記載，后稷之母姜原踩巨人足跡，而后生子。兩種文獻(xiàn)記載基本一致，有人據(jù)此判定后稷是歷史上實(shí)際存在的人物。但亦有反駁者認(rèn)為這兩種文獻(xiàn)可靠性不足。5.三篇材料對(duì)讀者了解王國(guó)維的“二重證據(jù)法”有哪些幫助請(qǐng)根據(jù)三則材料概括說(shuō)明。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。文本一：記游洞庭西山葉圣陶洞庭西山周?chē)话俣?，山峰重疊。我們的目的地是南面沿湖的石公山。上午八點(diǎn)，我們出胥門(mén)，到蘇福路長(zhǎng)途汽車(chē)站候車(chē)。八點(diǎn)三刻，汽車(chē)到站，開(kāi)行半點(diǎn)鐘就到了木瀆，票價(jià)兩毛。開(kāi)往洞庭東山的裕商小汽輪正將開(kāi)行，我們買(mǎi)西山鎮(zhèn)夏鄉(xiāng)的票，每張五毛。輪行半點(diǎn)鐘出胥口，進(jìn)太湖。親身在太湖的波面，左右看望，昏黃的湖波似乎盡量在那里漲起來(lái)，遠(yuǎn)處水接著天，間或界著一線的遠(yuǎn)岸或是斷斷續(xù)續(xù)的遠(yuǎn)樹(shù)。晴光照著遠(yuǎn)近的島嶼，淡藍(lán)，深翠，嫩綠，色彩不一，眼界中就不覺(jué)得單調(diào)，寂寞。十二點(diǎn)一刻到達(dá)西山鎮(zhèn)夏鄉(xiāng)，我們跟著一批西山人登岸。碼頭上有人力車(chē)，我們不認(rèn)識(shí)去石公山的路，就坐上人力車(chē)，每輛六毛。和車(chē)夫閑談，才知道西山只有十輛人力車(chē)，一般人往來(lái)難得坐的。車(chē)在山徑中前進(jìn)，兩旁盡是桑樹(shù)茶樹(shù)和果木，滿眼的蒼翠，不常遇見(jiàn)行人，真像到了世外。果木是柿、橘、梅、楊梅、枇杷。楊梅干枝高大，屈伸有姿態(tài)，最多畫(huà)意。路就圍在山腰間，我們差不多可以撫摩左邊山坡上那些樹(shù)木的頂枝。樹(shù)木以外就是湖面，行到枝葉茂密的地方，湖面給遮沒(méi)了，但是一會(huì)兒又露出來(lái)了。十二點(diǎn)三刻，我們到了石公飯店。這是節(jié)烈祠的房子，我們選定靠西的一間地板房，有三張床鋪，價(jià)兩元。節(jié)烈祠供奉全西山的節(jié)烈婦女，門(mén)前一座很大的石牌坊，密密麻麻刻著她們的姓氏。隔壁石公寺，石公山歸該寺管領(lǐng)。除開(kāi)一祠一寺，石公山再?zèng)]有房屋，惟有樹(shù)木和山石而已。這里的山石特別玲瓏，從前人有評(píng)石三字訣叫做“皺，瘦，透”，用來(lái)品評(píng)這里的山石，大部分可以適用。人家園林中有了幾塊太湖石，游人就徘徊不忍去；這里卻滿山的太湖石，而且是生著根的，而且有高和寬都達(dá)幾十丈的，真可以稱大觀了。飯店里只有我們兩個(gè)客，飯菜沒(méi)有預(yù)備，僅能做一碗開(kāi)洋蛋湯。一會(huì)兒茶房高興地跑來(lái)說(shuō)，從漁人手里買(mǎi)到了一尾鯽魚(yú)，而且晚飯的菜也有了，一小籃活蝦，一尾很大的鯽魚(yú)。問(wèn)可有酒，有的。本山自制，也叫竹葉青。打一斤來(lái)嘗嘗，味道很清，只嫌薄些。吃罷午飯，我們出飯店，向左邊走，大約百步，到夕光洞。洞中有倒掛的大石，俗名倒掛塔。洞左右壁上刻著明朝人王鰲所寫(xiě)的壽字，筆力雄健。再走百多步，石壁綿延很寬廣，題著“聯(lián)云嶂”三個(gè)篆字。高頭又有“縹緲云聯(lián)”四字，清道光間人羅綺的手筆。從這里向下到岸灘，大石平鋪，湖波激蕩，發(fā)出汩汩的聲音。對(duì)面青青的一帶是洞庭東山，看來(lái)似乎不很遠(yuǎn)，但是相距十八里呢。這里叫做明月浦，月明的時(shí)候來(lái)這里坐坐，確是不錯(cuò)。我們照了相，回到山上，從所謂一線天的裂縫中爬到山頂。轉(zhuǎn)向南往下走，到來(lái)鶴亭。下望節(jié)烈祠和石公寺的房屋，整齊，小巧，好像展覽會(huì)中的建筑模型。再往下有翠屏軒。出石公寺向右，經(jīng)過(guò)節(jié)烈祠門(mén)首，到歸云洞。洞中供奉山石雕成的觀音像，比人高兩尺光景，氣度很不壞，可惜裝了金，看不出雕鑿的手法。石公全山面積一百八十多畝，高七十多丈，不過(guò)一座小山罷了，可是山石好，樹(shù)木多，就見(jiàn)得丘壑幽深，引人入勝?；仫埖晷菹⒘艘粫?huì)兒，我們雇一條漁船，看石公南岸的灘面。灘石下面都有空隙，波濤沖進(jìn)去，作鴻洞的聲響，大約和石鐘山同一道理。漁人問(wèn)還想到哪里去，我們指著南面的三山說(shuō)，如果來(lái)得及回來(lái)，我們想到那邊去。漁人于是張起風(fēng)帆來(lái)。橫風(fēng)，船身向右側(cè)，船舷下水聲嘩嘩嘩。不到四十分鐘，就到了三山的岸灘。那里很少大石，全是磨洗得沒(méi)了棱角的碎石片。據(jù)說(shuō)山上很有些殷實(shí)的人家，他們備有槍械自衛(wèi)，子彈埋在岸灘的蘆葦叢中，臨時(shí)取用，只他們自己有數(shù)。我們因?yàn)闀r(shí)光已晚，只在岸灘照了幾張照片，就迎著落日回船。一個(gè)帶著三弦的算命先生要往西山去，請(qǐng)求附載，我們答應(yīng)了。這時(shí)候太陽(yáng)已近地平線，黃水染上淡紅，使人起蒼茫之感。湖面漸漸升起煙霧，風(fēng)力比先前有勁，也是橫風(fēng)，船身向左側(cè)，船舷下水聲嘩嘩嘩，更見(jiàn)爽利。漁人沒(méi)事，請(qǐng)算命先生給他的兩個(gè)男孩子算命。聽(tīng)說(shuō)兩個(gè)都生了根，大的一個(gè)還有貴人星助命，漁人夫妻兩個(gè)安慰地笑了。船到石公山，天已全黑。坐船共三小時(shí)，付錢(qián)一塊二毛。飯店里特地為我們點(diǎn)了汽油燈，喝竹葉青，吃鯽魚(yú)和蝦仁，還有咸芥菜，味道和白馬湖出品不相上下。九時(shí)熄燈就寢。聽(tīng)湖上波濤聲，好似風(fēng)過(guò)松林，不久就入夢(mèng)。1936年(節(jié)選自《葉圣陶散文》，人民文學(xué)出版社2018年版，有刪改)文本二：寫(xiě)作者自己的行動(dòng)是動(dòng)的，是敘述；寫(xiě)所游境地的光景是靜的，是記述。游記在性質(zhì)上屬于敘述文，目的在借文字“引人入勝”，生命全在流動(dòng)的一點(diǎn)上。最好的方法是將作者的行動(dòng)和所游境地的光景合在一處寫(xiě)；這就是說(shuō)，寫(xiě)作者行動(dòng)的時(shí)候要和境地的光景有關(guān)聯(lián)，寫(xiě)境地的光景的時(shí)候也要和作者的行動(dòng)有關(guān)聯(lián)?！瓕?xiě)所游境地的光景，都是從作者眼中看到或是心上感得的，這就把作者的行動(dòng)和境地的光景打成一片了。(節(jié)選自葉圣陶、夏丏尊《文話七十二講》，中華書(shū)局出版社2007年版)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.車(chē)夫提到的西山人力車(chē)很少，與下文“不常遇見(jiàn)行人”呼應(yīng)，人少而桑樹(shù)茶樹(shù)果木卻多，給讀者描繪了西山世外桃源的景象。B.文章除了記游寫(xiě)景外，將交通工具、中轉(zhuǎn)站點(diǎn)、主要景點(diǎn)及各項(xiàng)花費(fèi)都記錄得清清楚楚，可以為后來(lái)的游覽者提供詳細(xì)的參考。C.秀美的山水安撫了作者的心靈，他淡然平和的筆調(diào)下，既飽含著對(duì)祖國(guó)山水的深沉熱愛(ài)，也隱藏著對(duì)戰(zhàn)亂時(shí)局的憤懣之情D.本文文風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、平實(shí)，文字有時(shí)凝練雅致，有時(shí)平白如話，變換自如，筆法舒徐從容，，給人純熟老到、凝重雋永的感覺(jué)。7.關(guān)于文中游船的這個(gè)段落，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)A.由波濤沖擊灘石的鴻洞聲響而聯(lián)想到石鐘山，可以看出作者具有求實(shí)精神和審美情趣。B.漁人夫妻因?yàn)楹⒆铀忝慕Y(jié)果很好而高興，對(duì)于他們的迷信思想，作者十分不以為然。C.黃昏時(shí)分太陽(yáng)西下，黃水染上淡紅，湖面煙霧漸起，風(fēng)力漸勁，使作者頓生蒼茫之感。D.將湖上波濤聲比作風(fēng)過(guò)松林，不但細(xì)膩生動(dòng)地表現(xiàn)出濤聲的柔和舒緩，更豐富了聯(lián)想。8.文本一是山水游記，卻不乏寫(xiě)“人”的筆墨，對(duì)此你如何理解(4分)9.文本二中提到，寫(xiě)作游記要“把作者的行動(dòng)和境地的光景打成一片”。請(qǐng)談?wù)勎谋疽皇侨绾螌?shí)踐這一主張的。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：潮之有韓祠①非一日矣。昌黎②有德于潮，民思之不忘，故合山川草木皆號(hào)之以韓，而祀昌黎于韓山之麓，以云報(bào)也。時(shí)代既殊，修廢不一。而揆厥所由，莫不時(shí)平政理而興，時(shí)亂政窳而墜。然則一祠之興革，固世道盛衰之攸關(guān)，吏治得失之所系也。邇年以來(lái)，狼煙頻熾，民宇蕩然，而祠亦與之俱荒。向之鳥(niǎo)革翚飛，俱變?yōu)楦Z狐牧馬之所矣。歲在丁巳，果庵林公祖⑨下車(chē)伊始，即嘆曰：“予今者實(shí)牧茲土，而令先賢之榱桷④弗光，誰(shuí)之責(zé)也”乃以庚申秋涓吉鳩工，至今春告成。植之蠹者易之，垣之圮者飭之。堂宇門(mén)廡，莫不次第修舉。至潮之東鄙，密邇閩漳，韓江一線，實(shí)為之限。其間旌軺往來(lái)，商旅輻輳，惟廣濟(jì)橋是賴。自經(jīng)寇焚兵躪，橋之梁壞石崩，行人惴惴。公更其腐材，理其頹石。騶輿聲喧，行旅踵接。至于量費(fèi)庀材，一木一石，皆出諸俸入之余，不至累吾民。公之功績(jī)，更仆難數(shù)，此特見(jiàn)其一班耳。慨自古治既遠(yuǎn)，循良之風(fēng)不作。吏于其土者，大率以官為傳舍，視民若路人。其誰(shuí)能家視官、子視民，謀民之利，而不以擾民。吾于是嘆公之造潮也深，而潮之邀惠于公也厚矣夫祛弊興利而不尸其功者賢牧守之事也頌德銘勛，以永聲施于勿諼者，鄉(xiāng)士大夫之責(zé)也。是安可以無(wú)紀(jì)晚生曾華蓋⑥拜撰。(節(jié)選自曾華蓋《重修韓公祠及廣濟(jì)橋碑記》，有刪改)材料二：刺潮八月，興學(xué)范民。存恤孤煢，逐遠(yuǎn)惡物。去潮之日，潮人懷思，于東山建祠塑像，永寓不忘。源以菲才，叨守潮郡，景仰先哲，動(dòng)息如之。正統(tǒng)元年，巨飆作撓，韓祠瓦木盡拔，幾成廢墟。源廓其規(guī)制，海陽(yáng)丞江儀鳳又益泰山北斗亭于當(dāng)途。潮之士民僉謂：韓子去今六七百載，民之頃刻不忘。廟或中廢，民實(shí)以憂。幸得君侯復(fù)其廟貌，宜有所述。源謂韓子撥偽反真，以興典憲；進(jìn)諫陳謀，秋霜?jiǎng)C冽。使人道益明，儒道益尊。豈惟六七百載潮人之不能忘，千萬(wàn)載天下人之所不能忘也！(節(jié)選自王源⑤《增修韓祠記》，有刪改)注：①韓祠，韓愈治潮，勤政愛(ài)民，潮民建祠紀(jì)念。②昌黎，指韓愈。③果庵林公祖，指林果庵，其時(shí)任潮州知府。④榱桷，屋椽，此處指祠堂。⑤曾華蓋，人名。⑥王源，曾任潮州知府。10.材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)而潮之邀惠A于公也B厚矣C夫D祛弊興利而不尸E其功者因賢G牧守之事也H頌德銘勛11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.是，用作“賓語(yǔ)提前的標(biāo)志”，成語(yǔ)有“唯才是舉”，其中的“是”字與此用法相同。B.子，像對(duì)待自家孩子一樣，名詞作狀語(yǔ)，與《過(guò)秦論》“云集響應(yīng)”的“云”用法不同。C.宜，應(yīng)當(dāng)、應(yīng)該，與《諫太宗十思疏》“載舟覆舟，所宜深慎”的“宜”字意思相同。D.豈惟，難道只是。其中的“惟”與《離騷》“惟草木之零落兮”的“惟”意義不相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一開(kāi)篇立論宏遠(yuǎn)，將韓祠的修廢提至與世道、吏治相關(guān)聯(lián)的高度；材料二則起筆追溯往昔，歷敘韓愈治潮政績(jī)，突出潮民對(duì)韓公的懷思之深。B.兩篇材料均提及潮州官員修繕韓祠的事跡，但修祠緣起迥然相異，前者是兵災(zāi)戰(zhàn)亂以致韓祠荒廢，后者則是自然災(zāi)害導(dǎo)致韓祠幾乎成為一片廢墟。C.廣濟(jì)橋，連通潮閩兩地，便于車(chē)輛往來(lái)、經(jīng)商營(yíng)業(yè)。后遭毀壞，幸得林知府拿出自己多余的俸祿，予以整修。此舉為民謀利，而又不會(huì)侵?jǐn)_民生。D.曾華蓋為林知府撰文作記，既如實(shí)記錄知府在某次下車(chē)尋訪潮祠時(shí)的言行，還寫(xiě)出后輩對(duì)賢者的敬重；王源則是自述任官經(jīng)歷，語(yǔ)辭謙和而得體。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)植之蠢者易之，垣之圮者飭之。堂宇門(mén)廡，莫不次第修舉。(2)源廓其規(guī)制，海陽(yáng)丞江儀鳳又益泰山北斗亭于當(dāng)途。14.兩篇文章寫(xiě)法相似，多是“敘事之后，略作議論以結(jié)之”。請(qǐng)分別概括兩篇材料文末議論內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)。(5分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首詩(shī)歌，完成15~16題。后觀潮行(節(jié)選)黃景仁①海風(fēng)卷盡江頭葉，沙岸千人萬(wàn)人立。怪底山川忽變?nèi)?，又?bào)天邊海潮②入。鷗飛艇亂行云停，江亦作勢(shì)如相迎。鵝毛一白尚天際，傾耳已是風(fēng)霆聲。江流不合幾回折，欲折濤頭如折鐵。一折平添百丈飛，浩浩長(zhǎng)空舞晴雪。星馳電激望已遙，江塘十里隨低高。獨(dú)客吊影行自愁，大地與身同一浮。賦罷觀潮長(zhǎng)太息，我尚輸潮歸即得。注：①黃景仁，清代詩(shī)人。作此詩(shī)時(shí)，客游杭州。②海潮從杭州灣進(jìn)入錢(qián)塘江，潮波受淺狹的河口約束而形成涌潮。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.詩(shī)歌以行云凝滯側(cè)面烘托海潮聲威。此一寫(xiě)法與李賀詩(shī)句“空山凝云頹不流”不同。B.詩(shī)中多用比喻描摹海潮，以鵝毛喻形，以雷霆繪聲，以星電狀速，描寫(xiě)生動(dòng)而又傳神。C.“晴雪”一句意境開(kāi)闊，景象壯觀，營(yíng)造的氛圍特點(diǎn)與蘇軾詞“卷起千堆雪”相似。D.本詩(shī)不用華麗辭藻，語(yǔ)言平易曉暢，筆力豪邁，生動(dòng)描繪出錢(qián)塘潮撼山動(dòng)地的聲勢(shì)。16.本詩(shī)與柳永詞作《望海潮》中均提及錢(qián)塘潮，其對(duì)表達(dá)情意的作用有所不同，請(qǐng)結(jié)合兩首詩(shī)詞的內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)小蘭拍攝了一張遠(yuǎn)山飄云、鳥(niǎo)兒歸巢的照片，很多同學(xué)建議他配上陶淵明《歸去來(lái)兮辭(并序)》中“，”的名句，能使照片更有意境。(2)以史為鑒，可以知興替。杜牧的《阿房宮賦》中感嘆道“”，那么完全可以依靠人民來(lái)抵抗秦國(guó)；蘇洵《六國(guó)論》中也指出“”，齊人不依附秦國(guó)，刺客不前行，良將還在，也可與秦國(guó)較量。(3)在古詩(shī)中：酒常被賦予特殊的文化意蘊(yùn)，是詩(shī)人表情達(dá)意的載體，如帶有“酒”字的詩(shī)句“，”就是詩(shī)人借酒抒發(fā)愁情。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成18~22題。你見(jiàn)過(guò)農(nóng)村空置的老房子嗎如果長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)人住，它們會(huì)壞得特別快，有的甚至不出幾年就房倒屋塌。(甲)，沒(méi)人住的反而先壞掉呢不難想到人對(duì)房屋的日常維護(hù)。在農(nóng)村，很多老房子是用土、木、石等自然材料建造的，這種房子要想經(jīng)久耐用，日常的維護(hù)至關(guān)重要。在云南，村民用泥或石灰抹面保護(hù)土坯房的墻面，覆以維護(hù)得當(dāng)?shù)男∏嗤呶蓓斦陲L(fēng)避雨，土房子或可用上100年。①但屋頂?shù)男∏嗤呷绻軗p得不到及時(shí)修補(bǔ)，②那么，③雨水在下雨天將沿著土墻持續(xù)沖刷，④損傷墻體，⑤威脅房屋安危。如果(乙)，建筑可能受其它生物影響而老化。譬如，植物的種子容易掉落在屋頂或墻體的縫隙里，生根發(fā)芽。無(wú)人清理的灰塵、鳥(niǎo)類的糞便等，會(huì)成為植物生長(zhǎng)的基質(zhì)。久而久之，植物壯大的根系會(huì)破壞屋頂和墻體，損壞建筑。而在很多傳統(tǒng)木構(gòu)建筑中，人們生火取暖產(chǎn)生的煙氣會(huì)持續(xù)熏烤建筑內(nèi)部構(gòu)件，保持干燥的同時(shí)形成黑黑的保護(hù)層，防止構(gòu)件發(fā)霉、蟲(chóng)蛀，形同維護(hù)。長(zhǎng)期無(wú)人居住，自然也就沒(méi)有了這層“煙火氣”，建筑構(gòu)件會(huì)更快地腐朽。農(nóng)村的老房子受限于建筑材料，難免有磕磕碰碰，小病小災(zāi)，需要細(xì)心照顧。城市里的現(xiàn)代建筑材料、設(shè)備早已A，沒(méi)人住的話也壞得快嗎其實(shí)，除了檢修維護(hù)，人的居住還有一個(gè)重要作用——讓屋內(nèi)的溫度和濕度維持在比較舒適的范圍內(nèi)。當(dāng)然，房子本身不會(huì)感覺(jué)到是否舒適，但如果長(zhǎng)期無(wú)人居住，室內(nèi)環(huán)境會(huì)隨著外界氣候的變化而大幅度波動(dòng)。夏天悶熱潮濕，冬天寒冷干燥，反復(fù)的干濕循環(huán)、熱脹冷縮，會(huì)導(dǎo)致室內(nèi)裝修材料、管道產(chǎn)生霉變、開(kāi)裂、脫落等問(wèn)題，進(jìn)而引發(fā)安全事故。恰如一位科學(xué)家所言，沒(méi)有了人類，水和火會(huì)慢慢摧毀一座現(xiàn)代化的城市。這樣看來(lái)，“水泥森林”在沒(méi)有人的使用維護(hù)時(shí)，也并非B18.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。(4分)19.文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?4分)20.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(2分)21.文中第四段畫(huà)線句運(yùn)用擬人的修辭，將“老房子”擬人化。請(qǐng)用相同的手法改寫(xiě)第三段畫(huà)線句。要求：不改變?cè)?，描述貼切，表達(dá)流暢。(4分)22.為了表述的簡(jiǎn)潔，邏輯推理過(guò)程中的部分前提可能會(huì)被省略。請(qǐng)根據(jù)文中第三段的內(nèi)容，為畫(huà)波浪線句子的兩個(gè)結(jié)論補(bǔ)充隱含的前提。(4分)前提(1):結(jié)論(1)：自然也就沒(méi)有了這層“煙火氣”。前提(2):結(jié)論(2)：建筑構(gòu)件會(huì)更快地腐朽。四、寫(xiě)作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)生成式人工智能可以針對(duì)用戶需求生成文本、影音等內(nèi)容，那是不是意味著人只要學(xué)會(huì)使用人工智能就可以不用培養(yǎng)自己在寫(xiě)作、繪畫(huà)、音樂(lè)等方面的能力素養(yǎng)呢以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案及解析1.C(材料二主要強(qiáng)調(diào)二重證據(jù)法在“疑”與“信”、“破”與“立”兩方面的功用，以及應(yīng)將其發(fā)展為更具應(yīng)用范圍和指導(dǎo)意義的理論方法，并未著重體現(xiàn)其與疑古派觀點(diǎn)有共通之處。)2.A(B項(xiàng)，王國(guó)維并非未認(rèn)識(shí)到二重證據(jù)法在補(bǔ)正和證偽方面的功用，只是在使用時(shí)主要局限在“證明”等方面；C項(xiàng)，材料三主要是對(duì)出土文獻(xiàn)和傳世文獻(xiàn)的性質(zhì)進(jìn)行探討，而非著重對(duì)比；D項(xiàng)，“應(yīng)以傳世文獻(xiàn)為依歸”說(shuō)法錯(cuò)誤，應(yīng)根據(jù)具體情況判斷兩者的價(jià)值，不能一概而論。)3.C(A項(xiàng)體現(xiàn)了二重證據(jù)法的“證”的功用；B項(xiàng)體現(xiàn)了出土文獻(xiàn)對(duì)傳世文獻(xiàn)的補(bǔ)充；C項(xiàng)中出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)記載不同，體現(xiàn)了對(duì)傳世文獻(xiàn)記載真實(shí)性的懷疑，即“破”和“疑”的功用；D項(xiàng)主要是依據(jù)文獻(xiàn)進(jìn)行考古調(diào)查，未體現(xiàn)二重證據(jù)法。)4.①出土文獻(xiàn)和傳世文獻(xiàn)一樣，都包含撰述者的主觀性和建構(gòu)性，未必是完全客觀的歷史實(shí)錄，即使兩者記載一致，也不一定就是歷史真相的再現(xiàn)，可能只是后世文本流傳有序，較好保存了原初文本面貌，如甲骨文的商王世系也可能存在神話附會(huì)部分；②不能認(rèn)為出土文獻(xiàn)的史料價(jià)值一定高于傳世文獻(xiàn)，在面對(duì)史事記載與傳世文獻(xiàn)相異或矛盾之處，不能僅以出土文獻(xiàn)為依歸，應(yīng)認(rèn)真鑒別兩者的真實(shí)程度和史料價(jià)值，文字錯(cuò)訛及史事可靠性都須分辨。5.①材料一介紹了二重證據(jù)法的定義，即出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)記載之間的互證，以及其提出的背景，是為了抗衡疑古派，重建學(xué)界對(duì)古史系統(tǒng)及中華文明的信仰，還提及了學(xué)界對(duì)其的異議及王國(guó)維觀點(diǎn)的偏向；②材料二闡述了二重證據(jù)法的功用，包括“疑”與“信”、“破”與“立”兩方面，通過(guò)具體實(shí)例說(shuō)明其在近年出土文獻(xiàn)研究中的應(yīng)用情況，強(qiáng)調(diào)應(yīng)將其發(fā)展為更具廣泛應(yīng)用范圍和指導(dǎo)意義的理論方法；③材料三指出二重證據(jù)法的提出者未考慮出土文獻(xiàn)可能有“偽”，說(shuō)明出土文獻(xiàn)和傳世文獻(xiàn)都是文本，均需鑒別其真實(shí)程度和史料價(jià)值，兩者關(guān)系為早期文本和晚期文本關(guān)系，應(yīng)將它們視為史家建構(gòu)的歷史敘述文本。6.C(文中未體現(xiàn)對(duì)戰(zhàn)亂時(shí)局的憤懣之情。)7.A(B項(xiàng)，文中并未體現(xiàn)作者對(duì)漁人夫妻迷信思想的不以為然；C項(xiàng)，使作者頓生蒼茫之感的是“太陽(yáng)已近地平線，黃水染上淡紅，使人起蒼茫之感”等整體景象，而非僅黃昏時(shí)分的這些變化；D項(xiàng)，“濤聲的柔和舒緩”表述不準(zhǔn)確，文中主要是表現(xiàn)濤聲的爽利。)8.①寫(xiě)“人”豐富了游記的內(nèi)容。文中描寫(xiě)了車(chē)夫、茶房、漁人、算命先生等人物，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)貌，使文章更具生活氣息；②寫(xiě)“人”有助于表達(dá)作者的情感。通過(guò)與車(chē)夫的閑談，表現(xiàn)出作者對(duì)西山世外桃源般景象的感受；從漁人夫妻對(duì)孩子算命結(jié)果的反應(yīng)，側(cè)面反映出當(dāng)?shù)匕傩盏馁|(zhì)樸；③寫(xiě)“人”使景物描寫(xiě)更生動(dòng)鮮活。如描寫(xiě)漁人的行為動(dòng)作，使游湖過(guò)程更加真實(shí)可感，增強(qiáng)了文章的感染力，更好地體現(xiàn)出游記“引人入勝”的特點(diǎn)。9.①作者的行動(dòng)與境地的光景相互交織。作者在行動(dòng)過(guò)程中描寫(xiě)所游境地的光景，如乘車(chē)途中看到的景色、登山時(shí)所見(jiàn)的山石樹(shù)木等，使讀者跟隨作者的腳步領(lǐng)略風(fēng)景；②作者的感受與境地的光景相融合。作者在描寫(xiě)境地光景時(shí)融入自己的感受，如對(duì)太湖景色的喜愛(ài)、對(duì)石公山山石的贊嘆等，讓讀者更能體會(huì)到景致的美妙；③作者的行動(dòng)推動(dòng)了對(duì)境地的描寫(xiě)。作者不斷變換地點(diǎn)，從蘇福路長(zhǎng)途汽車(chē)站到木瀆、太湖、西山、石公山等地，隨著行動(dòng)的推進(jìn)，依次描寫(xiě)不同地方的景色，使文章層次清晰，如行云流水般自然流暢，將作者的行動(dòng)和境地的光景緊密結(jié)合在一起。10.(而潮之邀惠于公也厚矣/夫祛弊興利而不尸其功者/賢牧守之事也/頌德銘勛)11.B(“子”與《過(guò)秦論》“云集響應(yīng)”的“云”用法相同，都是名詞作狀語(yǔ)。)12.D(材料一中林知府是在到任后發(fā)現(xiàn)韓祠荒廢而進(jìn)行修繕，并非“某次下車(chē)尋訪潮祠時(shí)”。)13.(1)腐朽的樹(shù)木換掉它，損壞的墻壁修整它。殿堂、房屋、大門(mén)、小門(mén)，沒(méi)有不依次修繕完成的。(2)王源擴(kuò)大它的規(guī)模，海陽(yáng)丞江儀鳳又在路旁增添了泰山北斗亭。14.材料一：①側(cè)重贊揚(yáng)林知府祛弊興利卻不居功的賢能，認(rèn)為其修繕韓祠和廣濟(jì)橋等功績(jī)顯著；②強(qiáng)調(diào)賢牧守應(yīng)為民謀利且不擾民，鄉(xiāng)士大夫有頌德銘記的責(zé)任。材料二：①贊嘆韓愈的功績(jī)，如興學(xué)范民、存恤孤煢等，使儒道更尊；②突出韓公在潮州人心目中的重要地位，以及其對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響，表達(dá)對(duì)韓愈的崇敬之情。15.A(本詩(shī)中以行云凝滯側(cè)面烘托海潮聲威，李賀詩(shī)句“空山凝云頹不流”也是通過(guò)描寫(xiě)云的狀態(tài)來(lái)側(cè)面烘托音樂(lè)的感染力，兩者寫(xiě)法有相似之處。)16.①本詩(shī)中錢(qián)塘潮的描寫(xiě)展現(xiàn)出其雄偉壯闊、氣勢(shì)磅礴的景象，詩(shī)人以“獨(dú)客吊影行自愁，大地與身同一浮”等句，借觀潮表達(dá)自己客游他鄉(xiāng)的孤獨(dú)愁苦之情，錢(qián)塘潮的景象與詩(shī)人的孤寂形成對(duì)比，更顯其愁緒之深；②柳永《望海潮》中描寫(xiě)錢(qián)塘潮“怒濤卷霜雪，天塹無(wú)涯”等，展現(xiàn)出錢(qián)塘潮的壯觀，詞中主要是通過(guò)描寫(xiě)錢(qián)塘的自然風(fēng)光、都市繁華等，表達(dá)對(duì)杭州的贊美和艷羨之情，錢(qián)塘潮是杭州美景的一部分，是對(duì)杭州富庶繁華的一種烘托。17.(1)云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還(2)使六國(guó)各愛(ài)其人，則足以拒秦；使燕趙之君，守其土，義不賂秦(3)示例：濁酒一杯家萬(wàn)里(艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯；酒入愁腸，化作相思淚等，只要含有“酒”字且表達(dá)愁情即可)18.(甲)為什么有人住的房子好好的；(乙)沒(méi)有人的維護(hù)(每句2分，意思對(duì)即可)19.③句修改為：雨水將在下雨天沿著土墻持續(xù)沖刷；④句修改為：對(duì)墻體造成損傷(每處2分，修改正確1分，序號(hào)正確1分)20.日新月異；堅(jiān)不可摧(每空1分，符合語(yǔ)境即可)21.示例：長(zhǎng)期無(wú)人居住，建筑構(gòu)件好似失去了人類的呵護(hù)，沒(méi)有了“煙火氣”的滋養(yǎng)，只能獨(dú)自面對(duì)歲月的侵蝕，更快地走向腐朽。(擬人手法運(yùn)用恰當(dāng)，不改變?cè)?，表達(dá)流暢即可得滿分)22.前提(1)：人類生火取暖產(chǎn)生的煙氣能形成保護(hù)建筑構(gòu)件的保護(hù)層(或：人類生火取暖產(chǎn)生的煙氣對(duì)建筑構(gòu)件有保護(hù)作用)。前提(2)：建筑構(gòu)件沒(méi)有保護(hù)層會(huì)更快腐朽(或：保護(hù)層能防止建筑構(gòu)件腐朽)。(每空2分，意思對(duì)即可)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)生成式人工智能可以針對(duì)用戶需求生成文本、影音等內(nèi)容，那是不是意味著人只要學(xué)會(huì)使用人工智能就可以不用培養(yǎng)自己在寫(xiě)作、繪畫(huà)、音樂(lè)等方面的能力素養(yǎng)呢以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。審題與分析：審題關(guān)鍵：材料核心聚焦于生成式人工智能與人類自身在寫(xiě)作、繪畫(huà)、音樂(lè)等方面能力素養(yǎng)培養(yǎng)的關(guān)系探討。關(guān)鍵在于思考是否因?yàn)橛辛巳斯ぶ悄苌蓛?nèi)容的能力，人類就無(wú)需再培養(yǎng)自身的相關(guān)能力素養(yǎng)。題目引導(dǎo)考生對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行深入的聯(lián)想和思考，需要明確表明自己的觀點(diǎn)立場(chǎng)，并圍繞觀點(diǎn)展開(kāi)論證。立意方向：否定依賴人工智能而放棄自身能力培養(yǎng)：強(qiáng)調(diào)人類自身能力素養(yǎng)的不可替代性，如通過(guò)自身能力培養(yǎng)所獲得的獨(dú)特創(chuàng)造力、情感表達(dá)、審美體驗(yàn)以及個(gè)人成長(zhǎng)和成就感等，是人工智能無(wú)法給予的。例如，真正優(yōu)秀的文學(xué)作品蘊(yùn)含著作者獨(dú)特的人生感悟和文字功底，繪畫(huà)藝術(shù)展現(xiàn)的是畫(huà)家對(duì)線條、色彩和構(gòu)圖的個(gè)性化理解與掌控，這些都是人類靈魂與才華的結(jié)晶，無(wú)法單純依靠人工智能來(lái)復(fù)制。辯證看待二者關(guān)系：承認(rèn)人工智能的便利性，但更突出人類自身能力素養(yǎng)的基礎(chǔ)性和重要性?？梢躁U述如何利用人工智能作為輔助工具來(lái)提升和拓展自身能力，而不是被其取代。比如，利用人工智能生成的創(chuàng)意和素材，結(jié)合自身的思考與創(chuàng)作技巧，創(chuàng)造出更優(yōu)質(zhì)、更具個(gè)性的作品，實(shí)現(xiàn)人機(jī)協(xié)作的良好模式。論證思路：從個(gè)人層面論述能力素養(yǎng)對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)、自我實(shí)現(xiàn)的重要意義，如個(gè)人能力培養(yǎng)過(guò)程中的思維鍛煉、情感抒發(fā)和精神滿足等方面，對(duì)比單純依賴人工智能生成內(nèi)容的空洞與淺薄。上升到社會(huì)層面，闡述人類整體能力素養(yǎng)對(duì)社會(huì)文化傳承、創(chuàng)新發(fā)展的推動(dòng)作用，以各領(lǐng)域杰出人才憑借自身能力推動(dòng)行業(yè)進(jìn)步為例，論證人類能力的不可或缺性。若選擇辯證觀點(diǎn)，在此部分可加入人工智能作為輔助工具在適當(dāng)場(chǎng)景下發(fā)揮的積極作用，以及如何避免過(guò)度依賴。開(kāi)頭：簡(jiǎn)潔引出材料話題，明確提出自己的觀點(diǎn)，如上文示例中開(kāi)篇點(diǎn)出對(duì)人工智能能否替代人類自身能力培養(yǎng)這一問(wèn)題的思考，并直接給出否定答案，為下文論述奠定基調(diào)。主體：結(jié)尾：總結(jié)全文，再次強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)，呼吁人們?cè)谥悄軙r(shí)代堅(jiān)守對(duì)自身能力素養(yǎng)的培養(yǎng)，升華主題，如上文結(jié)尾部分通過(guò)引用詩(shī)句強(qiáng)化論點(diǎn)，表明立場(chǎng)，引發(fā)讀者對(duì)這一問(wèn)題的重視與思考，使文章結(jié)構(gòu)完整、邏輯嚴(yán)密。提供一些具體的事例來(lái)論證人工智能無(wú)法替代人類在寫(xiě)作、繪畫(huà)、音樂(lè)等方面的能力素養(yǎng)如何在培養(yǎng)自身能力素養(yǎng)的同時(shí)，更好地利用生成式人工智能？怎樣的作文結(jié)構(gòu)能夠更好地論證人類在某些領(lǐng)域的能力素養(yǎng)無(wú)法被人工智能替代？范文：莫讓智能“代勞”，堅(jiān)守能力素養(yǎng)當(dāng)生成式人工智能以其強(qiáng)大的內(nèi)容生成能力闖入我們的視野，能夠根據(jù)用戶需求迅速生成文本、影音等作品時(shí)，不少人開(kāi)始思索：是否人只需學(xué)會(huì)使用這一工具，便可拋棄在寫(xiě)作、繪畫(huà)、音樂(lè)等方面自身能力素養(yǎng)的培養(yǎng)？答案顯然是否定的。不可否認(rèn)，生成式人工智能的確為我們的生活和學(xué)習(xí)帶來(lái)了諸多便利。它能夠在短時(shí)間內(nèi)提供大量的創(chuàng)意和素材，幫助我們拓寬思路、節(jié)省時(shí)間。比如，在文案撰寫(xiě)中，它可以快速生成一份初稿，讓我們?cè)诖嘶A(chǔ)上進(jìn)行修改完善；在繪畫(huà)設(shè)計(jì)時(shí)，它能提供一些新穎的構(gòu)圖和色彩搭配方案，給予創(chuàng)作者靈感的啟發(fā)。但這絕不能成為我們放棄自身能力培養(yǎng)的借口。從個(gè)人發(fā)展的角度來(lái)看，培養(yǎng)自身在各領(lǐng)域的能力素養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的關(guān)鍵。寫(xiě)作能力的提升能讓我們更精準(zhǔn)地表達(dá)內(nèi)心的想法和情感，無(wú)論是撰寫(xiě)學(xué)術(shù)論文、工作匯報(bào)還是日常的書(shū)信交流，都能展現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)人魅力與思維深度。繪畫(huà)與音樂(lè)素養(yǎng)的培養(yǎng)，則是對(duì)審美能力的塑造，