青島市第二中學2023-2024學年高二上學期12月月考試題 語文（無答案）

青島二中2023-2024學年第一學期12月份階段練習——高二試題（語文）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：味覺思想，即以味覺活動結(jié)構(gòu)作為展開之基本方式的思想活動、思想方法。味覺活動有以下三個特征：第一，味覺活動中人與對象之間始終保持無距離狀態(tài)；第二，對象不是以“形式”呈現(xiàn)，而是以形式被打碎、內(nèi)在與外在融二為一的方式呈現(xiàn)；第三，對象所呈現(xiàn)的性質(zhì)與人的感受相互融和。與此相應(yīng)，味覺思想自覺在思想中敉平人與對象之間的距離，自覺追尋對象之“味”（滋味或意味），自覺以品味、體味、玩味等主客交融的方法通達對象。相較于古希臘的視覺中心主義與古希伯來的聽覺中心主義，中國思想具有明顯的味覺中心主義特征。盡管有其歷史演變過程，但味覺思想在中國文化中獲得了完整發(fā)展與典型形態(tài)。中國文化源深流長，盡管古史邈邈，古跡難求，但不爭的是，伏羲、黃帝、堯、舜、禹、周文王、周武王、周公與中國思想的原初意象密切關(guān)聯(lián)。具體而言，青海湖畔制鹽技術(shù)所催生的伏羲文明，圍繞山西解池（北方最重要的鹽池）而展開的黃帝、堯舜禹文明，無疑在五官之爭中歷史地孕育著味覺（鹽即咸，五味咸為首）的特殊地位?！吨芤住返耐瓿?、陰陽觀念的萌生，進一步確立味覺思想的形成。與以距離性為基本特征的視覺活動相比，味覺活動始終以距離的消弭及主客交融為其基本特征。味覺活動中所展示出來的思與所思之間是相即不相離的關(guān)系，而味覺思想便是在此關(guān)系的基礎(chǔ)上所生成的思想活動與思想方式，其以物質(zhì)性的味與精神性的意味為對象之本質(zhì)及其思想對象。如同視覺思想中視覺對其他官覺的主導與規(guī)訓一樣，在味覺思想中，所有官覺皆被味覺規(guī)訓、被味覺化，并在味覺的主導下展開。味覺成為諸“感覺”的實質(zhì)與真實形態(tài)，各種感覺活動共同豐富與充實著味覺思想。在此意義上，味覺思想并非狹隘地限于味覺，而是廣泛地體現(xiàn)于視覺、聽覺、觸覺、嗅覺諸官覺活動，并構(gòu)成思與想的真實形態(tài)。簡言之，味覺思想就是以味味人、味事、味物。人、事、物之“味”指其本身具有，同時源源不斷散發(fā)出來者，既包括物體之滋味，也包括其能直接對人發(fā)生作用的性質(zhì)，如陰陽、剛?cè)?、動靜等，同時涵蓋著直接作用于心靈的情味、意味、理味、道味。作為動詞性、方法論意義上的“味”，則是人的整個存在的自覺投入及契合，與對象一起在“味”中涌現(xiàn)，以此澄明對象，并澄明自身。味覺思想因此要求尋味者首先“能味”，也就是既能擁有健全的品鑒萬物滋味的能力，也能擁有健全的品鑒情味、意味的能力，并努力將此能力貫穿、實現(xiàn)于生命之始終。（摘編自貢華南《味覺思想與中國味道》，有刪改）材料二：“惟馨”與“芬芳”，事實上代表了《文心雕龍》嗅覺審美的兩個類型?！拔┸啊贝砼c祭祀制度相關(guān)的類型。其詞見于《祝盟》篇開頭——在論述祭祀天地、山川、四時諸神之儀式的時候，指出祭品之馨香來源于光明的道德（“犧盛惟馨，本于明德”）；并說祝史要表達誠信，須憑借中肯的文辭（“祝史陳信，資乎文辭”）。這段話以祭品馨香取決于品德來類比祝史文辭之誠，既強調(diào)了馨香同明德的表里關(guān)系，又指出了馨香同祝史文辭的同一關(guān)系。前一關(guān)系意味著，嗅覺審美緣于古人把氣味用為享神歆神的手段；后一關(guān)系通過祝文這種文學樣式揭示了“香”和“美”的同一?！耙曋畡t錦繪，聽之則絲簧，味之則甘腴，佩之則芬芳”等語用另一方式說到這種普遍性——即說嗅覺用語是《文心雕龍》理論系統(tǒng)的有機部分。一方面，作者調(diào)動視、聽、味、嗅等多重感官來進行創(chuàng)作；另一方面，讀者也調(diào)動這些感官來獲得美的感受。可見嗅覺用語同其他知覺用語是相互依存、相互滲透、相互作用的，共同建構(gòu)起《文心雕龍》的知覺審美理論系統(tǒng)。中國人很早就通過祭祀活動建立起了對于氣味的認識。由于農(nóng)業(yè)生活的嗅覺環(huán)境有別于游牧生活的嗅覺環(huán)境，周代人面對潔凈氣息和腥膻氣息建立起鮮明的好惡觀，建立了不同于殷商時期的祭祀氛圍，進而形成關(guān)于馨香的比德觀念。這一觀念的核心是：認為最該奉獻給神靈的是馨香佳味。這種馨香是盛德和至治之世的象征。與之相對，“芬芳”代表了另一個嗅覺審美的類型。在《文心雕龍》中，“芬芳”一詞主要用來頌揚屈原及其作品的感情和文采，因此，通過楚辭可以了解這一審美類型的特點。其中一個特點是流傳很廣。比如《辨騷》說屈原、宋玉之辭對后世產(chǎn)生了積極影響，即使初學者，也能從《楚辭》的香草意象中受益。另一個特點是有深度。比如《頌贊》說“三閭《橘頌》，情采芬芳”，這表明“芬芳”意味著內(nèi)容與形式的貫通，即“情”與“采”的貫通。如果說《文心雕龍》“芬芳”觀的思想素材來源于《楚辭》，那么，《楚辭》的形象塑造和草木描寫便值得從嗅覺審美角度加以考察。前者（形象塑造）宜以《橘頌》為例：它用擬人手法塑造橘樹的美好形象，贊揚它“紛缊宜修”。這是從嗅覺角度描寫橘樹——因為“紛缊”既表現(xiàn)橘樹的香氣，也表達修身自勵的個人理想。后者（草木描寫）則表現(xiàn)為對芳香植物的引用，達180處。例如《離騷》有“雜杜衡與芳芷”等詩句。關(guān)于《楚辭》草木描寫的意義，王逸《離騷序》有過論述，云：“〈離騷>之文，依<詩>取興，引類譬喻。故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞……”這是說：香草美人是引類譬喻的媒介之一；不僅香草，天地萬物都可以用來寄情言志。不過，用香木香草來頌揚忠貞賢良，而以惡木惡草來貶斥奸佞小人，卻是《楚辭》特別常用的比喻。事實上，這是以崇香愛香的時代氛圍為背景的。據(jù)統(tǒng)計，在《楚辭》中，出現(xiàn)了101種（類）植物，這些植物被古人看作食品、藥物，用來煎湯沐浴、殺蟲除臭、祓除不祥。從這個角度看，《文心雕龍》“芬芳”概念，代表了一個同社會風尚相聯(lián)系的嗅覺審美類型。（摘編自王小盾《“惟馨”與“芬芳”——關(guān)于（文心雕龍〉和中國早期的嗅覺審美》，有刪改）1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.味覺活動的特征之一是其中的對象以內(nèi)在與外在融二為一的方式呈現(xiàn)，內(nèi)在指的是人的感受。B.味覺思想在中國文化中獲得了完整發(fā)展與典型形態(tài)，在此影響下，中國思想也具有明顯的味覺中心主義特征。C.味覺活動以距離性為基本特征，強調(diào)距離的消弭及主客交融，參與味覺活動的人與對象之間始終保持無距離狀態(tài)。D.味覺思想是在味覺活動中所展示出來的思與所思之間相即不相離關(guān)系的基礎(chǔ)上生成的思想活動與思想方式。2.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A代表《文心雕龍》嗅覺審美類型之一的“惟馨”與祭祀活動相關(guān)，祭品馨香取決于品德是“惟馨”概念內(nèi)涵的組成部分。B.周代人對于氣味的認識與其時的生產(chǎn)、生活方式密切相關(guān)，而這一認知也影響了關(guān)于馨香的比德觀念的營構(gòu)。C.《文心雕龍》中，“芬芳”一詞都是用來頌揚屈原及其作品的感情和文采的用語，“芬芳”意味著內(nèi)容與形式的貫通，即“情”與“采”的貫通。D.在崇香愛香的時代背景下，《楚辭》常用香木香草寄情言志，以配忠貞、頌賢良，這為《文心雕龍》“芬芳”觀的形成提供了思想素材。6.下列表述與“犧盛惟馨，本于明德”所表現(xiàn)的嗅覺審美意識不一致的一項是（3分）A.《尚書·周書·酒誥》：“弗惟德馨香祀登聞于天；誕惟民怨群自酒腥聞在上?！盉.《左傳·宮之奇諫假道》：“而明德以薦馨香，神其吐之乎？”C.《陋室銘》：“斯是陋室，惟吾德馨。”D.《晉天地郊明堂歌·夕牲歌》：“嘉牲匪歆，德馨惟饗。”4.請簡要分析材料二的論證結(jié)構(gòu)。（4分）5.有學者認為：“《文心雕龍》嗅覺審美觀念和材料一味覺思想具有同質(zhì)性。”請結(jié)合兩則材料，簡要分析這一觀點的合理性。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。文本一：征服亦農(nóng)南陽城東方家，世代行醫(yī)。方存孝自幼隨父學醫(yī)，十三歲坐堂問診，十六歲名揚南陽，人稱“回春圣手”。與方家緊鄰，就是董家，祖上做過大清宮廷樂師，董天音少時跟爺爺學琴，彈得一手好琴。古琴一響，百鳥不鳴，都洗耳恭聽呢！方存孝母親早死，董天音的母親看著這無娘的娃兒可憐，就當作親生兒子看護，用她的話講：“一只羊是養(yǎng)，一群羊也是養(yǎng)！”這方存孝與董天音兩個天才神童自幼心心相通，嬉鬧玩耍，相處十分融洽。成年之后，更是情同手足，交情過命。南陽人說：“方存孝、董天音兩人真是俞伯牙、鐘子期在世，人間少有的知音??！”董天音20歲那年，身患惡疾，奄奄一息。方存孝說：“你先別死，等我回來！”遂獨身走進閻王崖，歷盡坎坷，險些喪命，采得千年藥草，泡制成茶。董天音說：“吾命休矣，不治也罷！”方存孝道：“兄之《高山流水》，彈得空前絕后，汝死不足惜，我今生再也聽不到《高山流水》了，實在是天大的遺憾！”董天音笑道：“你我兄弟情深，我死之前，當為你再奏一曲?！彼煺露穑瑑羰址傧?，面琴而坐。董天音十指纖若青竹，上下跳躍，滿屋之中即有仙樂飄飄裊裊。方存孝聽得如癡如醉，撫掌稱好，嘆道：“真乃絕世好琴也，無以為謝，奉三包藥茶，請兄笑納?！倍煲粢婪酱嫘⑺鶉?，一日一包，將三包藥茶喝盡。不日，覺得身輕體爽，惡疾竟去了。公元1943年，日本人攻陷南陽，司令官大竹四郎以文藝家自詡，聽說雅士董天音《高山流水》彈得空前絕后，遂派人請來，先奉以酒，后奉以肉，董天音不吃不喝。大竹四郎說出心愿，并搬來搶自南陽文物館的珍貴古琴，請董天音彈奏，董天音舉琴擲地道：“我堂堂中華文物，豈可落于汝等異邦匪徒之手，《高山流水》，又豈是汝等倭寇所配聽得？”大竹四郎大怒，將董天音捆綁到城北烏鴉灘欲殺之。董天音老母聞知，舊病復發(fā)，七竅流血，臨終只想見兒一面。方存孝床前安慰老人“我認識那日本司令官，這就去救俺兄弟回來！”趕到烏鴉灘，攔住大竹四郎屠刀，要求讓董天音回家與老母見一面。大竹四郎冷笑道：“母子連心，見面未嘗不可，只是放他走后，一去不復返，你可負得起這責任？”方存孝挺胸說：“南陽人方存孝，世代行醫(yī)，雖醫(yī)術(shù)不精，但自信存信于天下，吾今愿代董天音守刑，董天音若到期不歸，方某愿替他受死！”大竹四郎驚詫半日問：“你是他什么人？”方存孝道：“人生一知己，過命一朋友！”大竹四郎沉吟片刻說：“且相信你們支那人一次，若到期不回，我取你項上人頭！”董天音回家探母，時間一分一秒走過，太陽從頭頂偏向西了，董天音還杳無蹤跡。大竹四郎側(cè)目笑道：“中國人，統(tǒng)統(tǒng)地小人，不可信！”四圍百姓默然，惟方存孝冷笑不語。時辰已到，大竹四郎看過腰表，得意洋洋舉起手臂，準備下令開槍。突然一個聲音自遠方傳來：“休傷我兄弟，董天音來了！”董天音從遠處飛奔而來，腳下鞋底已磨破，血痕斑斑。方存孝與董天音緊緊相擁。方存孝說：“兄弟，你不該來，中國不該因此少一個音樂大師！”董天音說：“中國人更不該在異域窮寇面前喪失氣節(jié)！”大竹四郎揮動的手僵在半空，他的臉色由紅變白，由白變紫。“開槍！”他歇斯底里地大喊。方存孝先中彈，倒在地上。董天音隨后中彈，亦倒地。南陽晴天白日，一聲炸雷，忽然狂下三日暴雨，雨水威澀，含帶血色。南陽人講：這是上天為兩位賢人落淚了。當晚，大竹四郎即給日本天皇上書，講述他在中國南陽所遇，并因此請求天皇盡快從中國撤軍，他說：“擁有這樣子民的國家終將是不可戰(zhàn)勝的！”不久，大竹四郎被抽調(diào)回國，神秘地剖腹自殺。兩年后，日本國宣告在中國戰(zhàn)敗。（有刪改）文本二：情生于心，沒有心動，不會有情，沒有情，也不會自發(fā)地去寫作。我們不能說“某某作家是天才”，但可以說“每個作家，都是感情豐富而且比較敏感的人”。在《作家的秘密》中，亦農(nóng)談及文學創(chuàng)作的價值或作用。他便說，在寫作這個行當，有一句話叫“用文字對抗遺忘”。對于較高層級的寫作者而言，用文字來對抗遺忘，遺忘的是什么？它即是自己的記憶，個人經(jīng)歷或他人經(jīng)歷一或耳聞目睹的事情。但同時，它必須也是屬于時代的記憶，是屬于集體的記憶。2011年9月，亦農(nóng)與荷蘭著名漢學家包樂史教授會面，交流創(chuàng)作情況。包樂史就曾這般評價亦農(nóng)小小說集《因為有愛，“你的作品讓我看到中國”。（有刪改）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）A方存孝在床前謊稱自己認識那日本司令官，一是想給老人以希望，二是不想使其擔心。寥寥數(shù)語間，情意溢于言表。B小說頭介紹兩人家世出處，可見方存孝被董家救助后，與董天音自小交好。正是為了報答養(yǎng)育的恩情，方存孝不惜涉險，為醫(yī)治好友采得千年藥草。C在日本司令官大竹四郎的威脅面前，方存孝和董天音不為所動，表現(xiàn)出了中國人的愛國熱情和民族氣節(jié)。D赴約時，董天音腳下鞋底都已磨破，可見其焦急慌促，凸顯了其不忘信義、不為瓦全的崇高品格。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A南陽人稱方存孝、董天音是鐘子期、俞伯牙在世，此處借高山流水的典故和側(cè)面描寫，體現(xiàn)出二人心心相通的可貴情義。B回國后，大竹四郎剖腹自殺，具體原因并未道明。適當留白，給讀者留下了無盡想象的空間，增加了小說的神秘感。C方存孝和董天音中彈后，南陽天象突變，暴雨三日。文章借奇異的浪漫主義手法，道盡了邪祟當?shù)老抡x之士被殺的冤屈。D文中對大竹四郎見董天音來后的動作、神態(tài)、心理等進行細致描摹，展現(xiàn)了其氣急敗壞的小人做派。8.請結(jié)合文本一簡要概括董天音的人物形象。（4分）9.如何理解作者所說的“用文字對抗遺忘”？請結(jié)合文本一加以闡釋。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。封孝琰，字士光。少修飾學尚，有風儀。年十六，釋褐秘書郎。天保元年，為太子舍人，出入東宮，甚有令望。丁母憂，解任，除晉州法曹參軍。尋征還，復除太子舍人?；式ǔ酰甘褂陉?，已發(fā)道途，遙授中書侍郎。還，坐事除名。天統(tǒng)三年，除并省吏部郎中、南陽王友，赴晉陽典機密。和士開母喪，托附者咸往奔哭。鄴中富商丁鄒、嚴興等并為義孝。有一士人亦哭在限孝琰入吊出謂人曰嚴興之南丁鄒之北有一朝士號叫甚哀聞?wù)邆髦块_知而大怒。其后會黃門郎李懷奏南陽王綽專恣，士開因譖之曰：“孝琰從綽出外，乘其副馬，舍離行伍，別行戲話?！睍r孝琰女為范陽王妃，為禮事因假入辭。帝遂決馬鞭百余，放出，又遣高阿那肱重決五十，幾致于死。還京，在集書省上下，從是沉廢。后與周朝通好，趙彥深奏之，詔以為聘周使副。祖珽輔政，又奏令入文林館，撰《御覽》。孝琰文筆不高，但以風流自立，善于談謔，威儀閑雅，容止進退，人皆慕之。以祖珽好自矜大，佞之云：“公是衣冠宰相，異于余人?！苯暵勚?，大以為恨。尋以本官領(lǐng)尚書左丞，其所彈射，多承意旨。時有道人曇獻者，為皇太后所幸，賞賜隆厚，車服過度。又乞為沙門統(tǒng)，后主意不許，但太后欲之，遂得居任，然后主常憾焉。因有僧尼以他事訴競者，辭引曇獻。上令有司推劾。孝琰案其受納貨賄，致于極法，因搜索其家而大獲珍異，悉以沒官。由是正授左丞，仍令奏門下事。性頗傲，不諧時俗，恩遇漸高，彌自矜誕，識者鄙之。與崔季舒等以正諫同死，時年五十一。（節(jié)選自《北齊史·列傳卷二十一》，有刪改。）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）A.有一士人/亦哭在限/孝琰入吊/出謂人曰/嚴興之南/丁鄒之北/有一朝士/號叫甚哀/聞?wù)邆髦?B.有一士人/亦哭在限孝琰/入吊/出謂人曰/嚴興之南/丁鄒之北/有一朝士/號叫甚哀/聞?wù)邆髦?C.有一士人/亦哭在限孝琰/入吊/出謂人曰/嚴興之南/丁鄒之北/有一朝士號叫/甚哀聞?wù)邆髦?D.有一士人/亦哭在限/孝琰入吊/出謂人曰/嚴興之南/丁鄒之北/有一朝士號叫/甚哀/聞?wù)邆髦?11.下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A.釋褐，脫去平民衣服，喻始任官職，這里指孝琰十六歲初任秘書郎。B.丁母憂，遭遇母親喪事，古代官員父母亡故需暫時辭官回鄉(xiāng)守喪。遭遇父親喪事叫作“丁艱”。C.行伍，泛指軍隊。古時兵制，二十五人為行，五人為伍。D.領(lǐng)，兼職、主管，多指兼任較低的職務(wù)。表兼任官職還有判、兼等。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）A.封孝琰少年時有儀表風度，少有成就，年紀輕輕就在宮中任職，服喪期滿后被起用為晉州法曹參軍，后又任太子舍人。B.和士開在母親的葬禮上對封孝琰的取笑懷恨在心，趁李懷奏報元綽專權(quán)放縱時，說封孝琰的壞話，害他被處罰。C.封孝琰受人賞識。先是被趙彥深啟用出使北周，后被宰相祖珽奏請任職文林館參與編書，人們也很喜歡他的為人。D.封孝琰乞求擔任沙門統(tǒng)一職，后主心中不愿，可礙于太后面子不得不同意。但是事后后主常常不滿意。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）以祖珽好自矜大，佞之云：“公是衣冠宰相，異于余人?！保?分）（2）孝琰案其受納貨賄，致于極法，因搜索其家而大獲珍異，悉以沒官。（4分）14.請結(jié)合全文，談?wù)剬е路庑㈢白R者鄙之”的原因有哪些？（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首清詩，完成15~16題。池河驛查慎行古驛通橋水一灣，數(shù)家煙火出榛菅①。人過濠上②初逢雁，地近滁州飽看山。小店青簾疏雨后，遙村紅樹夕陽間。跨鞍便作匆匆去，誰信孤蹤是倦還？【注】①榛菅：叢生草木。②濠上：濠水之濱，今安徽境內(nèi)。15.下列對這首詩的理解和賞析，不恰當?shù)囊豁検牵?分）A.首聯(lián)寫景，點明池河驛所處的環(huán)境。驛邊有橋梁和水，在草木叢生的荒野，零星地點綴著幾家煙火。B.頷聯(lián)對仗工整，“初逢雁飽看山”寫出了詩人陶醉于此地風景，“初、飽”二字用得非常傳神。C.尾聯(lián)寫詩人匆匆踏上歸程，末句用反問寫出了詩人此行雖身體疲憊，但別人卻看不出他的疲態(tài)。D.整首詩結(jié)構(gòu)謹嚴，寫景、敘事、抒情有機結(jié)合，格調(diào)清新自然，是一首畫面感很強的詩歌。16.賞析詩歌的頸聯(lián)。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《將進酒》中表現(xiàn)詩人對自己才能力量充分肯定和屢遭失敗之后不肯屈服的倔強性格的詩句是：_______________________，_______________________。（2）《屈原列傳》中運用對比手法，從文辭和內(nèi)涵角度對屈原創(chuàng)作進行評價的句子是：___________________________，__________________________。（3）同樣是描寫塞外黃昏時的風景，王維的《使至塞上》是“大漠孤煙直，長河落日圓”的雄奇壯闊，而高適的《燕歌行》則是：“____________________,__________________”。三、語言文字運用（20分）閱讀下面的文字，完成18~22題?！都t樓夢》的詩詞曲賦林林總總，猶如群山萬壑，凝聚在縱橫主線之上，令人有（）之感。初讀紅樓時，紅樓詩詞可能會讓人覺得生澀隔膜，接觸久了，細細品味，又覺韻味悠長，如醇香美茗，讓人回味無窮。在紅樓世界里，詩詞創(chuàng)作與仕途經(jīng)濟無關(guān)，與獲得價值認同無關(guān)，詩詞已剝離了一切本應(yīng)遠離它的外物負累，（）。從唐代傳奇、宋元話本到明清小說，“詩文融合”始終是中國古典文學史上的重要傳統(tǒng)。因此，①，并不是曹雪芹首創(chuàng)；但讓每一詩文都成為人物個性的寫照，卻是曹雪芹對前人藝術(shù)傳統(tǒng)的超越?！都t樓夢》中的詩詞曲賦并不只是文章的點綴，更與人物命運（）、與文章情節(jié)（）?？梢哉f，詩詞就是《紅樓夢》的魂魄，詩詞的巧妙運用就是人物形象詩意化的樞紐。大觀園就是一個詩的王國，起詩社、作詩聯(lián)句，是眾女兒最富有詩意的生活場景。眾女兒自作的詩詞，②——瀟湘妃子多愁善感，蘅蕪君含蓄穩(wěn)重，枕霞舊友清新灑脫，各有特點，互不相犯。所以，《紅樓夢》中的詩詞在賦予小說以意境美感的同時，又起到了塑造人物形象的作用，讀詩，亦是讀人。相較于其他作品，《紅樓夢》中的詩詞曲賦另有一種特殊的存在形式，那就是預先隱寫人物未來的語讖”。將讖語與詩詞合而為一，是曹雪芹別具匠心的藝術(shù)創(chuàng)造。如第二十二回中惜春所作燈謎“前身色相總無成，不聽菱歌聽佛經(jīng)。莫道此身沉墨海，性中自有大光明?！北闶怯兴A示。在《紅樓夢》中，無論是出自于人物之口的詩作、還是薄命司中的判詞，③18.依次填入文中括號內(nèi)的詞語，全都恰當?shù)囊豁検牵?分）A.目不暇接返璞歸真息息相關(guān)水乳交融B.應(yīng)接不暇返璞歸真休戚相關(guān)水乳交融C.目不暇接洗盡鉛華休戚相關(guān)渾然一體D.應(yīng)接不暇洗盡鉛華息息相關(guān)渾然一體19.下列各項中與文中畫橫線的句子所用修辭手法不相同的一項是（3分A.千里澄江似練，翠峰如簇。（王安石《桂枝香·金陵懷古》）B.知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦。（李清照《如夢令·昨夜雨疏風驟》）C.征蓬出漢塞，歸雁入胡天。（王瑋《使至塞上》）D.玉鑒瓊?cè)f頃，著我扁舟一葉。（張孝祥《念奴嬌·過洞庭》）20.下列各項中引號的用法，與畫波浪線句中引號用法相同的一項是（3分）A.聞先生教古代神話，非?！敖凶?。不單是中文系的、文學院的學生來聽講，連理學院、