初中文藝美學(xué)論文高爾泰及其所代表的中國現(xiàn)代美學(xué)新潮

Page3高爾泰及其所代表的中國現(xiàn)代美學(xué)新潮

提要：揚(yáng)棄“積淀”是高爾泰及其所代表的中國現(xiàn)代美學(xué)流派區(qū)分于其他“主體性美學(xué)”或“實(shí)踐美學(xué)”派別的一個(gè)重要特征。它從對主體及其個(gè)體主體性的確定至積淀的揚(yáng)棄，經(jīng)驗(yàn)了一個(gè)較為漫長和困難的過程：潛在——醞生——形成——發(fā)展——高潮——完善——影響——余波。這一艱難的歷程有著難以盡述的歷史背景和深刻的思想意義。對這一個(gè)“過程”的描述與評述，將有助于當(dāng)代中國美學(xué)的探討——提示中國現(xiàn)代美學(xué)新潮的歷史軌跡；開拓當(dāng)代中國美學(xué)同一流派內(nèi)部的“史學(xué)”探討；進(jìn)一步相識高爾泰及其同仁揚(yáng)棄“積淀”的艱難歷程。

高爾泰及其所代表的中國美學(xué)新潮，通過揚(yáng)棄“積淀”的歷程，可以分為如下四個(gè)階段來敘述。

一、第一階段：潛在——醞生

“積淀”的揚(yáng)棄，即感性對理性的揚(yáng)棄。早在《論美》的姐妹篇《美感的確定性》一文中，高爾泰就發(fā)覺，只有美感直覺蓋復(fù)名理學(xué)問的時(shí)候，美感才成為美感=美。盡管這里的“美感”未能用“感性動(dòng)力因”加以闡述，但其“美感直覺”的“蓋復(fù)層面”之中卻包含了感性對于理性的揚(yáng)棄成份，“名理學(xué)問”的內(nèi)涵之中包含著理性及其由教化而導(dǎo)向的“積淀”因素。因此，我們認(rèn)為這一“蓋復(fù)式”的語方結(jié)構(gòu)是高爾泰揚(yáng)棄“積淀”的早期思想萌芽（當(dāng)時(shí)“積淀”之術(shù)語尚水正式出世，但其思想萌芽已隱現(xiàn)于李澤厚1956年寫成的《論美感、美和藝術(shù)》之中）。由于“反右”斗爭的擴(kuò)大化和“文革”的黑暗，高爾泰的這一思想萌芽未能獲得正常地抽薪。這同時(shí)也與美學(xué)探討的一度中斷及“積淀”說的緩生有關(guān)。

時(shí)隔20多個(gè)春秋，隨著“傷痕文學(xué)”的淡化與“反思文學(xué)”的深化，隨著“真理標(biāo)準(zhǔn)”的大探討和“兩個(gè)凡是”的決破，隨著一位中學(xué)生（潘曉）向報(bào)界的投筆而引發(fā)的關(guān)于人生及其價(jià)值的一場曠日長久的探討，高爾泰將其于1964年寫作的《關(guān)于人的本質(zhì)》的文稿修改后發(fā)表于《甘肅師范高校學(xué)報(bào)》1981年第3期。

在《關(guān)于人的本質(zhì)》一文中，高爾泰在對人的自由本質(zhì)及其感性動(dòng)力因的哲學(xué)思索之后，針對生產(chǎn)力與上層建筑及意識形態(tài)的關(guān)系，提出了“感性動(dòng)力”與“理性結(jié)構(gòu)”這一關(guān)涉到美之性質(zhì)和生成動(dòng)因的基本范疇，并把“感性動(dòng)力”和“理性結(jié)構(gòu)”的關(guān)系喻為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之關(guān)系，從而在深刻的歷史觀念中揭開了美的人文性、實(shí)踐性與人的社會性及其改造世界的關(guān)系。在當(dāng)時(shí)（“積淀說”已開成）由于人們對美學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系、美學(xué)與人的本質(zhì)，美學(xué)的對象之相識上的模糊（這些問題至今尚未得到美學(xué)界的普遍關(guān)注。同時(shí)，由于高爾泰自身美學(xué)思想發(fā)展的進(jìn)程及其局限，他未能盡快地將這一生發(fā)開的思想火花納入現(xiàn)代美學(xué)探討的對象有和考察之中，而是讓其消逝于“美感閱歷中心說”的局限之中。高爾泰的第一本論文集《論美》中未將《關(guān)于人的本質(zhì)》一文收入其中，即是一個(gè)佐證。盡管這一無意識的不自覺推遲了美學(xué)界對李澤厚“積淀說”的反撥，但其對個(gè)體主體性及其本體論的高揚(yáng)，對“理性結(jié)構(gòu)”所持的批判看法和劇烈的人道主義意識，給當(dāng)代中國人文思潮和現(xiàn)代美學(xué)新潮的興起以深刻的影響，給加入這一思潮的青年思想這們以啟迪。高爾泰在這場人文思潮中無疑地起到了啟蒙性的開啟作用。因此，我們認(rèn)為，高爾泰的這一“生發(fā)”開的思想火花揭開了揚(yáng)棄“積淀”的歷史序幕。但將這一思想意識最先引入美學(xué)對象畛域，并從理論上加以論述和綻開的不是高爾泰，而是尤西林。

眾所周知，高爾泰認(rèn)為美學(xué)探討的中心是“美感閱歷”而非藝術(shù)，“美感閱歷中心說”雖然強(qiáng)調(diào)以人為動(dòng)身點(diǎn)，注意閱歷事實(shí)和個(gè)體的深刻體驗(yàn)，但其同涵的明確度卻比較模糊。因而囿于“美感閱歷說”的思想見解，盡管非常強(qiáng)調(diào)以人為動(dòng)身點(diǎn)，注意主體意識和人的創(chuàng)建力，但其在表述上卻難以干脆導(dǎo)入對“積淀”的批判。對此，尤西林在《學(xué)術(shù)月刊》（1982年第10期）發(fā)表的《關(guān)于美學(xué)的對象》一文中作了必要的修正和補(bǔ)充。

尤西林從人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系入手，對“美是真善的統(tǒng)一”（李澤厚早在1962年《美學(xué)三題議》中持此看法）之流行看法提出了疑議，認(rèn)為這確定義僅僅是“對美生成過程的描述，并未提示出美的本質(zhì)，尤其是模糊了真善美的區(qū)分，從而模糊了美的對象；此外還給人以美是消極生成的物的印象，從而減弱了主體性的地位；而這種減弱，對美學(xué)恰恰是致使的”。在尤西林看來，美“不是人對自然和社會客觀規(guī)律的相識（真），也不是人對外界利益目標(biāo)的追求（善），而是人在依照‘真’以實(shí)現(xiàn)‘善’時(shí)對主體自身的確定”。在剖析人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系與人對藝術(shù)的審美關(guān)系時(shí)，他認(rèn)為“二者的審美心理機(jī)制有區(qū)分：一個(gè)處于創(chuàng)建性活動(dòng)中的主體審美，是以自我體驗(yàn)為特征的，一個(gè)觀賞藝術(shù)的主體的審美，是以外在觀照為特征的。前者以生理——心理全面的方式把握對象，后者則帶有想象和代償?shù)男再|(zhì)……囿于形式外觀的美學(xué)必定走向囿于藝術(shù)的美學(xué)……只講美是從內(nèi)容向形式的隱沉和從動(dòng)態(tài)向靜態(tài)的凝凍，是片面的”。

尤西林對美的本質(zhì)的看法及對現(xiàn)實(shí)審美與藝術(shù)審美心理機(jī)制的剖析，可謂在美學(xué)界第一次對“積淀說”進(jìn)行了不道名的指責(zé)。其價(jià)值在于從美學(xué)的對象入手，對“積淀說”綻開了指責(zé)。同時(shí)也是對當(dāng)代中國現(xiàn)代美學(xué)流派假如要寫一本“美學(xué)概論”或“美學(xué)原理綱要”之類的書籍的話，在闡述美學(xué)的對象時(shí)，必將“美感閱歷說”導(dǎo)向“審美關(guān)系說”。因?yàn)椤皩徝狸P(guān)系說”不僅強(qiáng)調(diào)閱歷事實(shí)，而且明確地指出了美的感性指責(zé)和創(chuàng)建性職能。

二、其次階段、形成——發(fā)展

繼尤西林之后，張?jiān)诹衷凇秾W(xué)習(xí)與探究》1983年第5期發(fā)表了《理性的富有與美的貧困——康德美學(xué)的再批判》（下稱《再批判》）。

《再批判》從康德美學(xué)歷史的局限性入手，歸結(jié)到對李澤厚“積淀說”的指責(zé)。張?jiān)诹终J(rèn)為“從主體性意義的建立到最終用客體意義偷換主體意義，這是康德哲學(xué)的真正悲劇”，也是李澤厚“美是客觀性與社會性的統(tǒng)一”之實(shí)質(zhì)所在。鑒于當(dāng)時(shí)的人們對李澤厚“積淀說”的淺識和對康德哲學(xué)的相識水平及探討的不足，張?jiān)诹衷凇对倥小分兄赋觯骸霸诋?dāng)前我國美學(xué)探討中，存在著一種對德國古典美學(xué)失之批判的過高估價(jià)。一些人，人為地拔高康德的美學(xué)思想，把康德的‘先驗(yàn)論’學(xué)說和人的主體性學(xué)說贊同起來，從而得出美的社會歷史規(guī)定性而忽視美的真正本質(zhì)——感性批判職能。因此，他們把美看作是這一成果的心理‘積淀’，二者被看作一種‘結(jié)構(gòu)’的存在?！啦皇且环N先驗(yàn)的既定的歷史存在，而是一種有生命的主動(dòng)指向?qū)淼默F(xiàn)實(shí)的存在。美與其說是‘歷史正果’，不如說它始終是揚(yáng)棄‘成果’的實(shí)踐過程；審美與其說心理‘積淀’，不哪說它是揚(yáng)棄‘積淀’的意識活動(dòng)；美和審美與其說‘結(jié)構(gòu)學(xué)’的，不如說它是揚(yáng)棄‘結(jié)構(gòu)學(xué)’的‘動(dòng)力學(xué)’的，美和審美始終是開放的，而不是‘封閉的’”。

張?jiān)诹謱Α胺e淀說”的指責(zé)及其相識，比尤西林在《關(guān)于美學(xué)的對象》一文中的指責(zé)和相識更為深化和深刻?！对倥小肥谷藢Α胺e淀說”的實(shí)質(zhì)及其局限有進(jìn)一步和更深一層的了解與識識。它是中國現(xiàn)代美學(xué)思潮綻開揚(yáng)棄“積淀”的一篇力作，因此曾得到高爾泰的舉薦。

在張?jiān)诹职l(fā)表《再批判》的同時(shí)，高爾泰在《當(dāng)代文藝思潮》（1983年第5期）發(fā)表了《美的追求與人的解放》（下稱《解放》）。《解放》在《關(guān)于人的本質(zhì)》的思想基礎(chǔ)上，集其《美是自由的象征》和《現(xiàn)代美學(xué)與自然科學(xué)》等論文之精華，認(rèn)為人對美的追求，即對解放的追求，而這種追求是感性的追求而非理性追求。在高爾泰看來，從自然必定性和社會必定性的束縛下解放出來的人所獲得的美——美感“首先是一種感性動(dòng)力，在其中理性結(jié)構(gòu)不過是一個(gè)被揚(yáng)棄的環(huán)節(jié)”?！皻v史的積淀”和既成的“理性結(jié)構(gòu)”，作為已逝歷史的遺物是“趨于保守的、固定的、單一的”，因?yàn)樗笕藗冋J(rèn)可一切既成的事實(shí)。美不是作為過去事務(wù)的結(jié)果而靜態(tài)地存在的，而是作為將來創(chuàng)建的動(dòng)力因而動(dòng)態(tài)地存在著。它不行能從歷史的積淀中產(chǎn)生出來，只能從人類對于自由解放及更高人生價(jià)值的永不停息的追求中產(chǎn)生出來。

面對千古遺留的“歷史的積淀”，面對既成的“理性結(jié)構(gòu)”，高爾泰在《解放》中指出：“強(qiáng)調(diào)改變和發(fā)展，還是強(qiáng)調(diào)‘歷史積淀’？強(qiáng)調(diào)開放的感性動(dòng)力，還是強(qiáng)調(diào)封閉的理性結(jié)構(gòu)？這個(gè)問題對于徘徊于保守和進(jìn)步、過去和將來之間的我們來說，是一個(gè)至關(guān)重要的選擇?！?/p>

《解放》是高爾泰正式高舉揚(yáng)棄“積淀”大旗的標(biāo)記，也是高爾泰及其所代表的中國現(xiàn)代美學(xué)思潮全面揚(yáng)棄“積淀”的重要標(biāo)記。在《解放》中，高爾泰不但把這一“命題”提高到現(xiàn)實(shí)的和政治的品位，因而它在這一美學(xué)新潮中的“地位”，可謂揚(yáng)棄“積淀”的重要標(biāo)記。

但值得一提的是，《解放》與《再批判》不僅題性相近，且發(fā)表于同一時(shí)期（《當(dāng)代文藝思潮》和《學(xué)習(xí)與探究》均為雙月刊）。又據(jù)丁楓《高爾泰美學(xué)思想探討》披露，《解放》寫于1981年，且言高爾泰認(rèn)為《再批判》能反映他的觀點(diǎn)。再則丁楓評高爾泰“