【++高+中語文】《鄉(xiāng)土中國》之《禮治秩序》課件+++統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)

《白鹿原》中族長白嘉軒在整治民風(fēng)民俗時(shí)，對(duì)賭博的族人實(shí)行開水燙手的體罰，對(duì)違背孔孟之道自由戀愛的黑娃、田小娥進(jìn)行驅(qū)逐出白鹿原的懲戒，鄉(xiāng)土社會(huì)這些做法貌似“合禮”，但確實(shí)“合理”嗎？為何白鹿原上的人都自愿服膺而不反抗？

《禮記·禮運(yùn)》中有云：“故圣人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭(zhēng)奪，舍禮何以治之？”這一句道破了中國古代的理想社會(huì)：講信修睦，尚辭讓，去爭(zhēng)奪的“禮治社會(huì)”。而今天我們大力推進(jìn)法治建設(shè)，中國正在走向一個(gè)更強(qiáng)大的法治社會(huì)，

那么今天我們還有沒有必要去了解、去依靠已延綿數(shù)千年的“禮治”？

《鄉(xiāng)土中國》一書最重要的是提出了“禮治秩序”及“差序格局”概念,這是對(duì)前現(xiàn)代中國農(nóng)村生存環(huán)境和農(nóng)民生活狀態(tài)最深刻、簡(jiǎn)約的提煉?！?jiǎng)⒅厩佟多l(xiāng)土中國的現(xiàn)代意義》鄉(xiāng)土中國——禮

治

秩

序1.通讀《禮治秩序》一章，掌握人治、法治、禮治的含義及其之間的關(guān)系。2.聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，思考“禮治”的意義與價(jià)值。3、學(xué)以致用，運(yùn)用文中觀點(diǎn)分析歷史事件和社會(huì)現(xiàn)象。學(xué)習(xí)目標(biāo)“鄉(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)。”——《鄉(xiāng)土中國》思考1：什么是“禮”？?jī)x式祭器禮

五禮

歲二月，東巡狩，至於岱宗，祡，望秩於山川。遂見東方君長，合時(shí)月正日，同律度量衡，修五禮五玉三帛二生一死為摯，如五器，卒乃復(fù)。----《史記·五帝本紀(jì)》五禮，古代漢族禮儀總稱。一吉禮：祭祀之事二兇禮：?jiǎn)试嶂氯姸Y：軍旅之事四賓禮：賓客之事五嘉禮：冠婚之事思考2：禮=文明

？1、禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬。2、禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。3、禮也可以殺人，可以很“野蠻”。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)（社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)）。教化思考3、根據(jù)文中所引用的“子貢欲去告朔之餼羊”“顏淵問仁”材料和“曾子易簧”的故事，談?wù)勀銓?duì)古人主動(dòng)服禮現(xiàn)象的看法。子貢欲去告朔之餼羊，子曰：“賜也!爾愛其羊，我愛其禮。”顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請(qǐng)問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。”思考3、根據(jù)文中所引用的“子貢欲去告朔之餼羊”“顏淵問仁”材料和“曾子易簧”的故事，談?wù)勀銓?duì)古人主動(dòng)服禮現(xiàn)象的看法。①人們對(duì)禮的服膺并非出于本能或天意，而是從教化中養(yǎng)成；②禮是社會(huì)公認(rèn)的行為規(guī)范，對(duì)禮的主動(dòng)遵守和維護(hù)就是對(duì)社會(huì)秩序的自覺維護(hù)，是一種值得肯定甚至令人感動(dòng)的行為；③但是，禮也有不合情理、不合時(shí)宜之處，如果頑固不化、不知變通，則顯得迂腐可笑甚至冷酷無情。禮治，依靠人人主動(dòng)服膺的傳統(tǒng)來維持社會(huì)制度的穩(wěn)定。人們以什么樣的態(tài)度對(duì)待“禮”？服膺：牢牢記在心里，衷心信服。思考4、“人治”“法治”“禮治”三者之間的區(qū)別在哪里？

①從所根據(jù)的規(guī)范看：“禮治”根據(jù)的是禮，“法治”根據(jù)的是法律，所謂“人治”則憑借個(gè)人好惡；②從所用力量看：“禮治”依靠傳統(tǒng)的力量維持，“法治”“人治”則依靠國家力量維持；③“禮治”是鄉(xiāng)土社會(huì)特色，“法治”是現(xiàn)代社會(huì)特征，“人治”則不可能發(fā)生。比較禮治秩序與法治秩序的不同生活在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們，只有按照傳統(tǒng)去做，生活才有可能過得安穩(wěn)，反之就有可能受挫，試結(jié)合本章內(nèi)容分析原因。鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”社會(huì)，是人依禮而治，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，禮不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。簡(jiǎn)而言之，“禮治”就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。人們都按照傳統(tǒng)要求去做，進(jìn)而形成了一種默認(rèn)的規(guī)則。重難點(diǎn)補(bǔ)充：①“鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治的社會(huì)”的含義是指“鄉(xiāng)土社會(huì)的日常秩序是依靠禮治來維持運(yùn)轉(zhuǎn)的。”②禮治如何影響著中國的社會(huì)和每個(gè)人？禮治滲透到了社會(huì)生活的每個(gè)角落，影響到了每個(gè)人的言談舉止。在日常生活的每一事項(xiàng)中都能看到禮治在發(fā)揮作用，例如給老人讓道、讓座等。③結(jié)合12段，思考“不必講學(xué)理”的思維方式的危害。缺乏探究精神，缺乏科學(xué)精神，導(dǎo)致淺薄的實(shí)用主義大行其道，而講究真理、崇尚科學(xué)的現(xiàn)代意識(shí)始終未能占據(jù)社會(huì)主導(dǎo)，這是導(dǎo)致現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系未能產(chǎn)生于華夏文明之中的重要原因。④第一段中作者為什么認(rèn)為“人治”和“法治”相對(duì)稱的說法并不很清楚?法治還得靠人來執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒有人的因素；而“人治”也不可能任憑一已的好惡來規(guī)定社會(huì)上人和人的關(guān)系。人治和法治不能完全分割、對(duì)立，所以相對(duì)稱的說法并不清楚。拓展關(guān)聯(lián)：

思考禮治秩序與鄉(xiāng)土社會(huì)其他特征之間的關(guān)系。

鄉(xiāng)土社會(huì)，世代定居，人員流動(dòng)小，人員相對(duì)穩(wěn)定，加之看重家族存續(xù)，人際關(guān)系遵照差序格局進(jìn)行安排，因此要想維持社會(huì)秩序平穩(wěn)有序，就必須考慮到每個(gè)以自我為中心的差序格局所擴(kuò)散開去的波浪彼此相撞時(shí)，如何避免激起過大的震蕩與浪花，這就需要借助禮治這一廣受認(rèn)可的行為規(guī)范，從而消解掉人與人、家與家、家族與家族、村落與村落之間的矛盾，讓社會(huì)秩序得以維系。結(jié)語