西方社會(huì)學(xué)理論教程復(fù)習(xí)重點(diǎn)全套

西方社會(huì)學(xué)理論教程復(fù)習(xí)重點(diǎn)全套一．名詞解釋1.社會(huì)靜力學(xué)：旨在揭示人類社會(huì)的基本秩序。它從社會(huì)的橫斷面，靜態(tài)的考察人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)和制度，尋找確立和維護(hù)人類社會(huì)的共存和秩序的原則。2.社會(huì)動(dòng)力學(xué)：縱觀人類理性和人類社會(huì)發(fā)展的先后必要階段，所敘述的是這一基本秩序在達(dá)到實(shí)證主義這一最終階段之前所經(jīng)過的曲折歷程。3.社會(huì)事實(shí)：一切行為方式，不論它是固定的還是不固定的，凡是能從外部給予個(gè)人以約束的，或者說是普遍存在于該社會(huì)各處并具有其固有存在的，不管其在個(gè)人身上的表現(xiàn)如何，都叫社會(huì)事實(shí)。4.集體意識(shí)：社會(huì)成員平均共有的信仰和情感的總和。5.社會(huì)互動(dòng)形式：個(gè)人之間交往的方式，正是在這種交往方式中，交往構(gòu)成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)。6.主觀文化（個(gè)體文化）：行為者產(chǎn)生、吸收和控制各種客觀文化因素的能力與傾向，使已經(jīng)內(nèi)化了的各種文化因素在行為者那里的綜合體現(xiàn)。7.客觀文化：指人們?cè)跉v史進(jìn)程中制造和生產(chǎn)的各種文化因素。8.社會(huì)行動(dòng)：韋伯認(rèn)為是指具有主觀意義的且涉及他人的行動(dòng)，即是一種包含社會(huì)關(guān)系的行動(dòng)。9.社會(huì)化：指在一種社會(huì)關(guān)系中，社會(huì)行動(dòng)的僑界建立在以理性為動(dòng)機(jī)的利益的平衡或者同樣動(dòng)機(jī)上的利益的結(jié)合之上。二．功能主義功能主義理論把社會(huì)跟有機(jī)體作類比，認(rèn)為社會(huì)是相互依存的各部分構(gòu)成的整體系統(tǒng)，各部分都在系統(tǒng)中承擔(dān)一定的作用或功能（一）理論來(lái)源1.古典社會(huì)學(xué)家的功能論思想（4）涂爾干對(duì)功能主義理論發(fā)展影響最為突出，他強(qiáng)調(diào)了功能分析方法，把它同因果聯(lián)系作了區(qū)別。他認(rèn)為，解釋社會(huì)事實(shí)時(shí)，必須區(qū)分社會(huì)事實(shí)產(chǎn)生的原因和社會(huì)事實(shí)所發(fā)揮的功能。2.社會(huì)人類學(xué)與功能分析傳統(tǒng)（1）拉德克利夫-布朗把社會(huì)過程、社會(huì)結(jié)構(gòu)和功能三個(gè)概念看作解釋人類社會(huì)系統(tǒng)中社會(huì)行為的基本范疇，提出應(yīng)該用“存在的必要條件”取代“需要”概念。（2）馬林諾夫斯基他對(duì)現(xiàn)代功能主義的影響包括：一是系統(tǒng)層次思想，二是不同層次的系統(tǒng)，具有不同的多樣性的系統(tǒng)需要的思想。馬林諾夫斯基特別強(qiáng)調(diào)文化的制度因素。（二）模式變項(xiàng)1.模式變項(xiàng)是用來(lái)說明行動(dòng)者的行為取向特征，又稱一定情景下人們的角色選擇的類型，用對(duì)立的“二分法”表示：感情中立性—情感性，自我取向—集體取向，普遍主義—特殊主義，成就性—先賦性，專一性—分散性。2.模式變項(xiàng)首先說明不同的社會(huì)關(guān)系或角色特征，還可以說明各種社會(huì)制度、群體與組織之間的相似和差異，可以用來(lái)說明一個(gè)社會(huì)的發(fā)展階段。3.模式變項(xiàng)的不同組合級(jí)反映不同的社會(huì)關(guān)系，也反映不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)。（三）AGIL功能分析模型1.

AGIL強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的“必要條件”。行動(dòng)系統(tǒng)的四個(gè)子系統(tǒng)：行為有機(jī)體系統(tǒng)——適應(yīng)功能(Adaptation)人格系統(tǒng)——目標(biāo)獲取功能(GoalAttainment)社會(huì)系統(tǒng)——整合功能（Integration）文化系統(tǒng)——模式維持功能(Latency)（四）社會(huì)學(xué)中層理論觀1.中層理論特點(diǎn)：①它主要用于指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)研究；②中層理論只涉及有限的社會(huì)現(xiàn)象，但比單純的經(jīng)驗(yàn)概括更高一層，如群體理論、社會(huì)流動(dòng)理論、角色沖突理論都屬中層理論；③中層理論可以融入到所謂的社會(huì)學(xué)理論系統(tǒng)中，通過有限的中層理論可以發(fā)展出普遍性的理論體系；④中層理論區(qū)分了微觀社會(huì)學(xué)問題和宏觀社會(huì)學(xué)問題；⑤中層理論是經(jīng)典理論研究工作的直接延續(xù)；⑥中層理論可以指明未知的方面，或需進(jìn)一步研究的方面。3.根據(jù)默頓的中層理論觀點(diǎn)，社會(huì)學(xué)理論第一步就是先要建立具體化的理論，接下來(lái)才可以建立綜合性的概念體系。（五）功能分析范式1.范式：指一套嚴(yán)格的分析的研究程序。范式的作用主要是明確清楚的假設(shè)、概念以及命題，提供簡(jiǎn)練、準(zhǔn)確的規(guī)范化語(yǔ)言。2.默頓指出以往功能主義的三個(gè)錯(cuò)誤假定：第一是社會(huì)的“功能一體性”假定，第二是“普遍功能主義”假定，第三是“不可或缺性”假定。3.默頓功能范式：指出功能分析的步驟：①首先要明確所研究的社會(huì)或文化事項(xiàng)，②然后分析這些事項(xiàng)存在于其中的結(jié)構(gòu)關(guān)系，③最后說明事項(xiàng)所履行的功能。由此默頓總結(jié)強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)：一是要求明確區(qū)分顯在功能和潛在功能，二是功能與結(jié)構(gòu)密切相關(guān)?！敖Y(jié)構(gòu)影響功能，功能影響結(jié)構(gòu)”。4.十一個(gè)澄清的問題1.功能歸屬事項(xiàng)2.主觀意向概念3.客觀結(jié)果概念4.功能指向單位的概念5.功能需要的概念6.功能實(shí)現(xiàn)的機(jī)制概念7.功能選擇的概念8.結(jié)構(gòu)脈絡(luò)的概念9.動(dòng)態(tài)與變遷的概念10.功能分析的效度問題11.功能分析的意識(shí)形態(tài)蘊(yùn)涵問題。（六）結(jié)構(gòu)分析范式1.他在結(jié)構(gòu)分析的基本出發(fā)點(diǎn)，是強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)或制度對(duì)個(gè)人行為的影響。2.默頓結(jié)構(gòu)分析范式，即結(jié)構(gòu)分析的14條規(guī)定：1.社會(huì)結(jié)構(gòu)三．社會(huì)沖突論（一）以權(quán)威關(guān)系為基礎(chǔ)的階級(jí)沖突理論1.社會(huì)沖突的根源。其根源是特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，這種特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)就是階級(jí)結(jié)構(gòu)，這種階級(jí)結(jié)構(gòu)是根據(jù)統(tǒng)治與服從之間的權(quán)威關(guān)系來(lái)劃分的。現(xiàn)代社會(huì)圍繞“權(quán)力”和“權(quán)威”而形成了兩個(gè)階級(jí)：一方是占有很多權(quán)力和權(quán)威的階級(jí)，一方是被迫服從權(quán)力和權(quán)威的階級(jí)。（權(quán)力：不顧反對(duì)而把某人意志強(qiáng)加于他人的能力。權(quán)威：期待他人屈從的合法化權(quán)力。）2.社會(huì)沖突的形成?！皽?zhǔn)群體”是沒有階級(jí)意識(shí)的集合體，而不是組織起來(lái)的團(tuán)體。顯群體是組織起來(lái)的，具有明確利益要求和奮斗目標(biāo)的群體，如黨派，工會(huì)等。3.“準(zhǔn)群體”轉(zhuǎn)化為“顯群體”的條件：（1）具備基本的技術(shù)保證，包括領(lǐng)導(dǎo)者、物質(zhì)設(shè)置、綱領(lǐng)和意識(shí)形態(tài)；（2）政治上必須有一定的政治自由，法律上必須允許結(jié)社聯(lián)盟；（3準(zhǔn)群體內(nèi)部之間有溝通的可能程序與正式程序）。3.達(dá)倫多夫認(rèn)為一旦社會(huì)沖突形成了，只能通過制度化來(lái)調(diào)解沖突。4，社會(huì)沖突的程度：（1）影響社會(huì)沖突強(qiáng)度因素：①社團(tuán)的重疊程度②權(quán)威關(guān)系與其他報(bào)酬分配的相關(guān)度；③社會(huì)流動(dòng)性程度。（2）影響社會(huì)沖突烈度因素：①社會(huì)經(jīng)濟(jì)剝奪情況；②沖突的調(diào)節(jié)：即沖突的控制方式。5.達(dá)倫多夫認(rèn)為，社會(huì)沖突的結(jié)果引起社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，特別是權(quán)威結(jié)構(gòu)的變遷。三種變遷類型：革命變遷：所有統(tǒng)治人員的更換；改革變遷：部分統(tǒng)治人員的更換；最低層次的變遷：把被統(tǒng)治階級(jí)的利益結(jié)合到統(tǒng)治階級(jí)的政策中6.度量社會(huì)變遷的尺度:根本性:社會(huì)變遷的程度，關(guān)聯(lián)階級(jí)斗爭(zhēng)的強(qiáng)度突發(fā)性:社會(huì)變遷的速度，關(guān)聯(lián)階級(jí)斗爭(zhēng)的烈度（三）社會(huì)沖突的類型分析1.現(xiàn)實(shí)性沖突與非現(xiàn)實(shí)性沖突：現(xiàn)實(shí)性沖突：為達(dá)到某種目的而作為手段的沖突，沖突不是目的，而是達(dá)到目的的手段。非現(xiàn)實(shí)性沖突：至少?zèng)_突中一方為“釋放緊張狀態(tài)的需要”而發(fā)起的沖突，沖突本身就是目的，沒有任何結(jié)果可言。注：兩種沖突的區(qū)別不是純粹的，兩種性質(zhì)的沖突往往是交叉著、混合著。2.緊密關(guān)系中的沖突：在初級(jí)關(guān)系中，沖突不易爆發(fā)，但是并不等于沒有矛盾，如果不注意地對(duì)感情的釋放，讓敵對(duì)情緒積累起來(lái)，一旦沖突爆發(fā)，就可能非常激烈，當(dāng)參與者之間的緊密關(guān)系是一種片面的關(guān)系時(shí)，沖突并不一定帶有攻擊性和敵對(duì)性。3.內(nèi)群沖突與外群沖突：內(nèi)群沖突：發(fā)生在群體內(nèi)部的沖突；外群沖突：發(fā)生在群體之間的沖突4.意識(shí)形態(tài)下的沖突：實(shí)際上是指作為集體的代表參與的、以集體的目標(biāo)為動(dòng)機(jī)的那些沖突，科塞認(rèn)為，以集體的目標(biāo)為動(dòng)機(jī)的沖突要比以個(gè)人目標(biāo)為動(dòng)機(jī)的沖突“更激進(jìn)、更冷酷無(wú)情”。（四）社會(huì)沖突的功能1.群體內(nèi)沖突的功能：沖突不涉及（涉及）群體基本的、核心的價(jià)值觀念是積極（消極）功能。2.外群體沖突的功能：對(duì)群體內(nèi)部狀態(tài)的影響：外群體沖突有利于群體內(nèi)部的整合。但缺乏內(nèi)部團(tuán)結(jié)的群體面臨外部沖突可能會(huì)瓦解。對(duì)社會(huì)融合及擴(kuò)展的影響：外群體沖突可以把其他方面毫無(wú)聯(lián)系或?qū)α⒌膫€(gè)人或群體相互聯(lián)系起來(lái)，并把他們帶入一個(gè)公共的活動(dòng)領(lǐng)域。3.安全閥制度：是一種社會(huì)安全機(jī)制，在不毀壞結(jié)構(gòu)的前提下，使敵對(duì)的情緒得以釋放出來(lái)以維護(hù)社會(huì)整合的制度。4.社會(huì)沖突與社會(huì)變遷：說明現(xiàn)實(shí)性沖突是社會(huì)變遷的促進(jìn)因素，現(xiàn)實(shí)性沖突所造成的社會(huì)變遷對(duì)社會(huì)系統(tǒng)是有益的，科塞甚至認(rèn)為暴力沖突對(duì)社會(huì)變遷也有積極功能。四．社會(huì)交換理論（一）霍曼斯德行為主義交換論基本命題1.成功命題：如果一個(gè)人曾經(jīng)成功地獲得一種報(bào)酬或避免一種懲罰，他就傾向于重復(fù)這種行動(dòng)。2.刺激命題：如果現(xiàn)在產(chǎn)生刺激的行動(dòng)情景與曾經(jīng)取得成功的行動(dòng)情景相似，就會(huì)重復(fù)以往行動(dòng)。他強(qiáng)調(diào)一個(gè)人在若干行動(dòng)中，總是選擇曾給他帶來(lái)報(bào)酬的行動(dòng)。3.價(jià)值命題：強(qiáng)調(diào)以個(gè)人在若干能帶來(lái)報(bào)酬或逃避懲罰的行動(dòng)結(jié)果中，總是選擇價(jià)值最大的行動(dòng)。4.剝奪—滿足命題：如果一個(gè)人在近期內(nèi)獲得某類報(bào)酬的次數(shù)越多，獲得此類報(bào)酬的時(shí)間間隔越短，該報(bào)酬對(duì)他來(lái)說，價(jià)值就會(huì)下降，從中獲得的滿足感也不會(huì)高。即剝奪越小，價(jià)值越小，滿足感越??；剝奪越大，價(jià)值越大，滿足感越大。5.攻擊—贊同命題：是關(guān)于人類行動(dòng)中的情感因素。積極的情感會(huì)導(dǎo)致贊同性行動(dòng)，消極情感會(huì)導(dǎo)致攻擊性行動(dòng)。6.理性命題：既是對(duì)成功命題、刺激命題、價(jià)值命題的概括，又是對(duì)他們的限定。人是一個(gè)會(huì)合理盤算的功利主義者，在行動(dòng)前除了要考慮行動(dòng)結(jié)果的價(jià)值，還要考慮有沒有可能得到。如果報(bào)酬的價(jià)值很高，但可能性很小，那么行動(dòng)者采取這一行動(dòng)的可能性不會(huì)大。即行動(dòng)=價(jià)值（可能性）。7.成功命題是其理論的最基本的公理，他指出人們的行動(dòng)總是追求報(bào)酬、逃避懲罰；刺激命題指出行動(dòng)受到經(jīng)驗(yàn)和情境的制約；價(jià)值命題指出人在進(jìn)行行動(dòng)選擇時(shí)是由價(jià)值判斷參與的；剝奪—滿足命題限定了價(jià)值的時(shí)效性；攻擊—贊同命題揭示了人類行動(dòng)的感情色彩，行動(dòng)受自我公正感的支配；理性命題在指出行動(dòng)價(jià)值的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指出行動(dòng)的可能性問題。（三）布勞的理論特征1.理論特征（與霍曼斯的區(qū)別）：反對(duì)霍曼斯的心理還原立場(chǎng)；通過分析支配著個(gè)體和群體之間的社會(huì)過程來(lái)幫助人們了解社會(huì)結(jié)構(gòu)，力圖揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)中的內(nèi)在矛盾、對(duì)抗和重組過程，從而把社會(huì)變遷的分析引入社會(huì)交換理論。2.布勞雖然看到了社會(huì)生活中利益沖突和不公平的存在，但它不可能發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生他們的真正原因和消除他們的有效途徑。3.布勞把權(quán)力和壓迫看作是社會(huì)的現(xiàn)象，他超越了傳統(tǒng)的靜態(tài)功能理論的局限性；布勞的分析不僅僅是微觀的，也不僅僅是宏觀的，他既關(guān)心微觀的社會(huì)，也關(guān)心宏觀的社會(huì)。他力圖證明怎樣才能把某些基本的原則基應(yīng)用于微觀，也應(yīng)用于宏觀。五．符號(hào)互動(dòng)論1.符號(hào)互動(dòng)論強(qiáng)調(diào)人類行動(dòng)充滿了解釋和意義，布魯默認(rèn)為在符號(hào)互動(dòng)中，人們彼此理解姿勢(shì)，并在理解過程所獲得的意義的基礎(chǔ)上行動(dòng)，即：刺激—解釋—反應(yīng)。2.符號(hào)互動(dòng)論的三大基本前提：①個(gè)人對(duì)事物所采取的行動(dòng)，是以他對(duì)事物賦予的意義為基礎(chǔ)的：布魯默認(rèn)為人類在理解有意義的行動(dòng)中最關(guān)鍵的因素是意識(shí)，同一事物對(duì)于不同的人有不同的意義。②這些意義產(chǎn)生于互動(dòng)過程之中：意義是被創(chuàng)造出來(lái)的而非實(shí)物所固有的，它是不固定的東西。③這些意義不是固定的，而是通過自我解釋過程得到修正。（二）社會(huì)學(xué)研究方法論原則1.理論建構(gòu)的方法：（布魯默的理論建構(gòu)方法是非實(shí)證的）對(duì)于經(jīng)驗(yàn)世界的認(rèn)識(shí)，只有通過第一手觀察和參加一個(gè)群體才能獲得。2.敏感性概念：提供了從何處能發(fā)現(xiàn)某類現(xiàn)象的線索和暗示。3.歸納法：一般性命題是從觀察具體的互動(dòng)情境中抽象出來(lái)的。4.調(diào)查方法：探索和檢驗(yàn)兩種方法。5.定性分析：符號(hào)互動(dòng)社會(huì)學(xué)家在研究活動(dòng)中主要采用定性而非定量分析方法，他們從社會(huì)現(xiàn)象或社會(huì)事實(shí)的質(zhì)的方面進(jìn)行分析，探索和檢驗(yàn)都是純粹的定性分析。（四）戈夫曼的擬戲劇理論1.戲劇分析：運(yùn)用劇場(chǎng)語(yǔ)言來(lái)描述了自我在日常生活中的表演。成功的進(jìn)行上演的程序和由此形成的對(duì)情境的全面定義。2.戲劇分析（1）前臺(tái)：表演的區(qū)域稱前臺(tái)。包括：布景、個(gè)人門面。（2）戈夫曼認(rèn)為，社會(huì)學(xué)家要觀察人是如何從后臺(tái)轉(zhuǎn)變到前臺(tái)的；戈夫曼強(qiáng)調(diào)劇組與社會(huì)結(jié)構(gòu)或社會(huì)組織無(wú)關(guān)，而與維持相關(guān)的情境定義的互動(dòng)有關(guān)。3.印象管理（1）“印象管理”即是如何在他人心中塑造一個(gè)自己所希望的印象的過程。（2）理想化表演：掩飾那些與社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值、規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)不一致的行動(dòng)，而表現(xiàn)出與社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值、規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)一致的行動(dòng)。所有社會(huì)事件與社會(huì)行動(dòng)都有理想化形象的成分。（3）神秘化表演：借助自己與觀眾之間制造“社會(huì)距離”，演員可以在觀眾中造成一個(gè)令人敬畏的印象，還可以避免觀眾對(duì)演出提出質(zhì)疑。神秘化是局限于高階層和高地位者群體。（4）補(bǔ)救表演：對(duì)表演不協(xié)調(diào)的補(bǔ)救措施。（5）戈夫曼關(guān)注個(gè)體在情境中的實(shí)際行為，通過對(duì)個(gè)體在情境中的即刻投入的分析，深刻揭示了社會(huì)期望得以實(shí)現(xiàn)的微觀機(jī)制。六．現(xiàn)象社會(huì)學(xué)(一)舒茨關(guān)于“生活世界”的理論1.“生活世界”的涵義（1）生活世界指的是人們?cè)谄渲猩娌⑦M(jìn)行各種日?；顒?dòng)的具體社會(huì)環(huán)境，其特點(diǎn)是“預(yù)先給定性”。生活世界是一個(gè)文化世界，但它不同于日常現(xiàn)實(shí)，可以被認(rèn)為是人們?nèi)炕顒?dòng)的總和。是研究的起點(diǎn)。日程生活世界是人們基本的和最高實(shí)在的結(jié)果。（2）生活世界的日常實(shí)在不僅包括個(gè)體所經(jīng)驗(yàn)的自然世界，也包括社會(huì)的世界。（3）社會(huì)世界的機(jī)構(gòu)分為：直接經(jīng)驗(yàn)的世界、同時(shí)代人的世界、前人的世界、后人的世界。2.生活世界的分層（1）生活世界是根據(jù)不同的維度而建構(gòu)的。首先，實(shí)在的主要領(lǐng)域包括幻想的世界、夢(mèng)的世界、宗教的世界以及關(guān)于他人的科學(xué)的世界。其次，它是在物理意義上根據(jù)社會(huì)距離而進(jìn)行的空間分布。（2）舒茨在分析生活世界時(shí)加入時(shí)間和空間的視角。3.生活世界中知識(shí)的來(lái)源、構(gòu)成和分配（1）知識(shí)庫(kù)存：現(xiàn)成的掌握在行動(dòng)者手頭的知識(shí)儲(chǔ)藏庫(kù)，是在行動(dòng)者的長(zhǎng)期生活行為中自然的積累，并時(shí)時(shí)在行動(dòng)中起作用的那些知識(shí)。七．常人方法論（一）胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)1.胡塞爾提出“生活世界”概念，確立了現(xiàn)象學(xué)與常人方法論共同研究的基本對(duì)象，即對(duì)社會(huì)世界事實(shí)性的認(rèn)識(shí)，加芬克爾認(rèn)為，“社會(huì)事實(shí)的客觀實(shí)在性就是日常生活協(xié)調(diào)一致的活動(dòng)的持續(xù)實(shí)現(xiàn)”。2.胡塞爾對(duì)“生活世界”—“科學(xué)世界”、“自然態(tài)度”—“科學(xué)態(tài)度”的區(qū)分，形成了常人方法論對(duì)日常生活世界的關(guān)注及其對(duì)科學(xué)理性與嘗試?yán)硇詤^(qū)分的基礎(chǔ)。3.胡塞爾提出“主體間性”的概念，并將它與“自然態(tài)度”一起視為生活世界的構(gòu)成性特質(zhì)，從而將常人方法論引領(lǐng)到互動(dòng)著的個(gè)體之間共享其主觀世界。（二）現(xiàn)象學(xué)與常人方法學(xué)比較與現(xiàn)象社會(huì)學(xué)不同，常人方法論并不試圖概括出普遍規(guī)律，而只注意對(duì)日常生活的語(yǔ)言及行動(dòng)意義的經(jīng)驗(yàn)研究，尤其是對(duì)行動(dòng)者實(shí)際動(dòng)作的觀察分析。（三）破壞性實(shí)驗(yàn)破壞性實(shí)驗(yàn)是加芬克爾所創(chuàng)立的最具特色的研究方式。在常人方法論中，破壞性實(shí)驗(yàn)的目的簡(jiǎn)單說即通過打破常規(guī)而發(fā)現(xiàn)常規(guī)，具體有三方面：第一，通過打破正常生活秩序，觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)如何得以建構(gòu)或重建的過程，也即正常社會(huì)秩序如何得以維持的過程。第二，說明社會(huì)秩序的建構(gòu)時(shí)時(shí)刻刻都在發(fā)生，而人們并未察覺自己參與其中。第三，說明社會(huì)現(xiàn)實(shí)是柔性的、、脆弱的和容易破壞的。1.破壞性實(shí)驗(yàn)依賴條件：情景結(jié)構(gòu)是構(gòu)造的；對(duì)象沒有充分的時(shí)間按自己的意愿來(lái)重新構(gòu)造現(xiàn)實(shí)情境；對(duì)象沒有獲得幫助以形成新的界定；2.破壞性試驗(yàn)例示：破壞意義關(guān)聯(lián)的一致性；破壞關(guān)于地位模式的共同經(jīng)驗(yàn)；破壞對(duì)司空見慣的事項(xiàng)的背景理解和“適當(dāng)”認(rèn)知；破壞關(guān)于真實(shí)社會(huì)世界中成員資格的常識(shí)知識(shí)；3.破壞性實(shí)驗(yàn)技巧或方法：（尋求）正常模式；（進(jìn)行）視角交互；（運(yùn)用）“等等”假定八．新功能主義(一)亞歷山大的新功能主義1.新功能主義的方法論基礎(chǔ)是后實(shí)證主義，而傳統(tǒng)功能主義方法論基礎(chǔ)是實(shí)證主義。（二）盧曼論社會(huì)分化1.盧曼認(rèn)為社會(huì)分化，主要就是系統(tǒng)的分化—系統(tǒng)內(nèi)部及系統(tǒng)間的分化，包羅部門分化、等級(jí)分化和功能分化等三個(gè)方面的內(nèi)容。盧曼尤其側(cè)重于對(duì)功能分化的分析。2.通過對(duì)社會(huì)分化的分析，盧曼得出了兩點(diǎn)結(jié)論：第一，功能分化的世界系統(tǒng)似乎逐漸削弱了其功能的必要性；第二，計(jì)劃不能取代進(jìn)化—相反，它使我們更加依賴于非計(jì)劃性的進(jìn)化發(fā)展3.盧曼認(rèn)為社會(huì)系統(tǒng)的進(jìn)化機(jī)制形成了社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的變異，選擇那些促進(jìn)系統(tǒng)適應(yīng)性的變異，以及穩(wěn)定這些具有適應(yīng)性的結(jié)構(gòu)。具體來(lái)說，社會(huì)文化系統(tǒng)進(jìn)化的形狀表現(xiàn)在三個(gè)方面：變異、選擇、穩(wěn)定化。4.盧曼的新功能主義以系統(tǒng)論為特征，強(qiáng)調(diào)社會(huì)系統(tǒng)的自我更新與發(fā)展，認(rèn)為隨著社會(huì)逐漸在功能上分化為具有不同的符號(hào)規(guī)則、結(jié)構(gòu)、過程和溝通媒介的子系統(tǒng)，社會(huì)系統(tǒng)記錄和處理環(huán)境復(fù)雜性的程度也不斷提高。九．哈貝馬斯的溝通行動(dòng)理論(一)普遍（形式）語(yǔ)用學(xué)：關(guān)于溝通行動(dòng)的有效性要求的研究1.哈貝馬斯認(rèn)為，對(duì)社會(huì)行動(dòng)的分析應(yīng)該以溝通行動(dòng)作為分析的起點(diǎn)，而不是目的合理性行動(dòng)。2.所謂普遍性語(yǔ)用學(xué)，就是“確立并重建關(guān)于可能理解的批判條件”或“溝通行動(dòng)的一般前提假設(shè)”、“語(yǔ)言的有效性基礎(chǔ)”。3.這些有效性要求可用四個(gè)概念概括：可領(lǐng)會(huì)性要求（說者和聽者相互理解）、真實(shí)性要求（言說者必須提供一個(gè)真實(shí)陳述）、真誠(chéng)性要求（言說者必須真誠(chéng)的表達(dá)他的意向）、正確性要求（