中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史復(fù)習(xí)題全套

中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史復(fù)習(xí)題全套中國(guó)古代文論試卷一一、解釋（每題10分，共30分）1、以意逆志：是孟子提出的深刻理解作品的方法?！澳妗?，此處即為“求”的意思；“志”，指作者所表達(dá)的思想感情；“意”的理解歷代有分歧，舊注指說詩(shī)者之意，近代指作者之意，兩者實(shí)際很難分開。所謂“以意逆志”，是指解說作品時(shí)，不要抓住其中片言只語(yǔ)而望文生義，也不應(yīng)對(duì)某些夸張修飾作機(jī)械理解，而應(yīng)當(dāng)著眼于作品的實(shí)際，把握作品的全篇內(nèi)容，加上自己切身的體會(huì)，去探索作者的志趣傾，理解作品的思想感情。2、發(fā)憤著書說：是司馬遷最重要的文論命題。憤，指作為創(chuàng)作動(dòng)力的“怨憤”，司馬遷指出“憤”是作家“意有所郁結(jié)”的情緒狀態(tài)，即心理受壓抑而不得伸展的狀態(tài)。作家怨憤郁結(jié)，“不得通其道”，從而借創(chuàng)作發(fā)揮疏通，以恢復(fù)心理平衡。司馬遷的發(fā)憤著書說揭示了“憤”是作家創(chuàng)作的心理動(dòng)力，以“憤”為創(chuàng)作動(dòng)力，其作品具有較高的品質(zhì)和質(zhì)量。3、妙悟說：是嚴(yán)羽提出的學(xué)詩(shī)的重要方法。妙悟原為佛語(yǔ)，指佛理高深莫測(cè)，不可言傳，因而認(rèn)識(shí)佛理不能靠邏輯推理或語(yǔ)言文字的解說，只有心領(lǐng)神會(huì)的方式才能進(jìn)行。嚴(yán)羽認(rèn)為學(xué)詩(shī)與學(xué)佛相似，詩(shī)歌意境空靈虛幻，變化無(wú)方，只可意會(huì)不可言傳，對(duì)詩(shī)境的把握同樣只有通過“悟”才能實(shí)現(xiàn)。5、無(wú)我之境：王國(guó)維將“境界”分為“有我之境”與“無(wú)我之境”二類。無(wú)我之境指審美主體把自己的意趣隱藏于客觀事物之中，使客體表現(xiàn)上看不出主體的主觀情感色彩。二、簡(jiǎn)答（每題20分，共40分）1、試述《詩(shī)大序》的主要詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)。（1）情志統(tǒng)一論——對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)認(rèn)識(shí)的深化。（2）止乎禮義——儒家詩(shī)學(xué)的思想規(guī)范（3）諷諫教化——對(duì)詩(shī)歌社會(huì)政治作用的強(qiáng)調(diào)（4）詩(shī)有六義——儒家政教化詩(shī)體觀的體現(xiàn)2、試析《文心雕龍》的理論結(jié)構(gòu)。（一）文之樞紐——總原則（創(chuàng)作的原則，評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)）（1）依據(jù)什么指導(dǎo)創(chuàng)作：原道、征圣、宗經(jīng)——文章根源于道，圣人文章體道，以圣人之經(jīng)為文章標(biāo)準(zhǔn)。（2）對(duì)不合道的著作的態(tài)度：正緯——事豐奇?zhèn)?，辭富膏腴，無(wú)益經(jīng)典而有助文章。（3）怎樣解決文學(xué)演變：辨騷——酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實(shí)。執(zhí)正馭奇。（二）論文敘筆（1）論文：《明詩(shī)》至《諧隱》十篇，有韻之文。（2）敘筆：《史傳》至《書記》十篇，無(wú)韻之筆。（三）剖情析采（1）創(chuàng)作論：《神思》—《總術(shù)》二十篇（《物色》提前）（2）批評(píng)論：《時(shí)序》—《程器》四篇3、試述唐宋文道觀的異同。唐：強(qiáng)調(diào)文道并重，文從字順，務(wù)去陳言；宋：古文家文道觀與唐基本相同；道學(xué)家文道觀重道輕文，認(rèn)為作文害道。三、論述（30分）1、試述孔子“興觀群怨”說的理論內(nèi)涵，并指出王夫之對(duì)此說的發(fā)展創(chuàng)新表現(xiàn)在哪些方面。興：意謂詩(shī)歌對(duì)于人們思想情感有啟發(fā)感染作用，可以引起聯(lián)翩的想像。[想象力]觀：指通過詩(shī)歌可以考察社會(huì)狀況、政治得失、人民愿望，還包括賦詩(shī)者的品性、志向等。[觀察力]群：指詩(shī)歌可使人們借以交流思想，促進(jìn)感情融洽，起到協(xié)和群體的作用。例：孔子與學(xué)生間便是這么一個(gè)群體。[親和力]怨：意謂詩(shī)歌可以抒寫不滿，疏導(dǎo)人情。“怨刺上政”，批判現(xiàn)實(shí)作用，但要求“怨而不怒”。當(dāng)然“怨”情并不限于政治方面?？鬃訌摹坝迷?shī)”角度方論，其“興觀群怨”全面地總結(jié)了文學(xué)的社會(huì)功能和作用。但其實(shí)精神卻接觸到詩(shī)歌的一些本質(zhì)特征，如詩(shī)歌的抒情性、感染力和認(rèn)識(shí)作用、社會(huì)效果等。因此對(duì)后世的文學(xué)理論批評(píng)生了深刻的影響。其中“興”“怨”側(cè)重于個(gè)體心靈的情感抒發(fā)功能；“觀”“群”側(cè)重于群體審美時(shí)詩(shī)歌所表現(xiàn)的社會(huì)教化功能。王夫之的“興觀群怨”說改造和發(fā)展了前人的見解，對(duì)詩(shī)歌的本質(zhì)和功能作了更為全面、系統(tǒng)的闡述。這具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一、指出“興觀群怨”四者都是“情”的表現(xiàn)。盡管它們的表現(xiàn)形態(tài)不同，但它們的共同本質(zhì)都是“情”，是人們?cè)诟髯缘纳鐣?huì)生活實(shí)踐中（事父、事君、草木鳥獸等）所觸發(fā)的形形色色的感情的具體表現(xiàn)，這就深刻地闡明了詩(shī)歌的社會(huì)本質(zhì)。其二、王夫之還指出，興、觀、群、怨四者并不是各自獨(dú)立無(wú)關(guān)的，而是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的：興中可觀，觀中有興，群而愈怨，怨而益群，四者的配合使作品更具有藝術(shù)感染力量。其三、對(duì)“興觀群怨”作雅俗得失之辨。這就不是一般地講“興觀群怨”的社會(huì)本質(zhì)和社會(huì)功能，而是對(duì)“興觀群怨”作審美價(jià)值的判斷。其四、詩(shī)人的創(chuàng)作與讀者的閱讀鑒賞都與“興觀群怨”緊密相關(guān)?？傊?，在王夫之看來，“興觀群怨”是一個(gè)有機(jī)的整體，它們互為配合，相得益彰，極大地增強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)感染力，故而不同的讀者可以根據(jù)各自不同境況、經(jīng)歷來接受這種藝術(shù)感染。2、試述司馬遷的“發(fā)憤著書”說的理論內(nèi)涵。后世還有哪些文論家提出過類似觀點(diǎn)？試述之。（1）出處“發(fā)憤著書”是司馬遷最重要的文論命題?！短饭孕颉吩疲骸胺蛟?shī)書隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》……《詩(shī)三百》篇，大抵賢圣發(fā)憤之所作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也?！保?）內(nèi)涵憤，怨憤，指作為創(chuàng)作動(dòng)力的“怨憤”。司馬遷指出“憤”是作家“意有所郁結(jié)”的情緒狀態(tài)，即心理受壓抑而不得伸展的狀態(tài)。作家怨憤郁結(jié)，“不得通其道”，從而借創(chuàng)作發(fā)揮疏通，以恢復(fù)心理平衡，所以，司馬遷對(duì)“發(fā)憤著書”的心理機(jī)制作了較深的探索和闡發(fā)。（3）意義其一，揭示“憤”是作家創(chuàng)作的心理動(dòng)力；其二，以“憤”為創(chuàng)作動(dòng)力，其作品具有較高的品質(zhì)和質(zhì)量；其三，“發(fā)憤著書”具有與儒家“溫柔敦厚”、“中和”不同的美學(xué)品格。（3）后來文論家相似觀點(diǎn)：韓愈：不平則鳴；歐陽(yáng)修：窮而后工；李贄：不憤則不作；金圣嘆：怨毒著書；……中國(guó)文學(xué)批評(píng)史試卷二一、名詞解釋1、直尋：鐘嶸《詩(shī)品序》：“觀古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆由直尋?！保?）直尋：即直抒胸臆，不需用典?！霸⒛枯m書”；（2）內(nèi)容：提倡自然之美，反對(duì)聲律、用典等；（3）直尋說揭示詩(shī)歌創(chuàng)作中藝術(shù)思維的三大特征：直接性，形象性，契合性。2、熟參：嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》，妙悟的重要條件，熟參前代優(yōu)秀作品，從而領(lǐng)會(huì)創(chuàng)作技巧，把握創(chuàng)作規(guī)律，提高藝術(shù)修養(yǎng)。3、尊情說：龔自珍《長(zhǎng)短言自序》：“情之為物也，亦嘗有意乎鋤之矣，鋤之不能，而反宥之，宥之不已，而反尊之?！保?）尊情：就是要求尊重人的自然真率的思想感情；反映到文學(xué)創(chuàng)作上，就是心無(wú)成念，一無(wú)拘束，情之所至，自由馳騁，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作要完全尊重作者當(dāng)時(shí)的真情實(shí)感，并充分表達(dá)好這種感情。（2）尊情說的主要特征：A強(qiáng)調(diào)抒發(fā)衰世怨情，B提倡在“自尊其心”的基礎(chǔ)上寫真情，C強(qiáng)調(diào)“完”的美學(xué)原則，D推崇《莊》《騷》浪漫主義藝術(shù)風(fēng)格。二、簡(jiǎn)答1、《論語(yǔ)·八佾》：“子夏問曰：?巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？?子曰：?繪事后素。這是以繪畫先要有好的質(zhì)地，而后才可施以五彩為喻，來說明作品的必須先有好的內(nèi)容，然后才有可能進(jìn)行修飾和加工。2、《文心雕龍》之“文之樞紐”：（1）原道、征圣、宗經(jīng)A、本乎道：文章是道的表現(xiàn)，道是文的本源。B、師乎圣：圣人文章體道；道沿圣以垂文，圣因文而明道；向圣人學(xué)習(xí)創(chuàng)作；C、體乎經(jīng)：圣人之經(jīng)是各文體之源；為文學(xué)作品的思想和藝術(shù)樹立了標(biāo)準(zhǔn)。（2）正緯、辨騷A、執(zhí)正馭奇：酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實(shí)。B、唯務(wù)折中：奇正兼采，華實(shí)相扶。三、論述2、曹丕《典論．論文》所論之氣，指表現(xiàn)在文學(xué)作品中的作家的自然稟賦、個(gè)性氣質(zhì)；曹丕論為文之氣，尤其強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作個(gè)性的獨(dú)特性及不可改變性，強(qiáng)調(diào)作家獨(dú)特個(gè)性對(duì)于作品風(fēng)格的決定性意義。3、韓愈“氣盛言宜”：A，氣盛：氣指作者的精神狀態(tài)，氣盛指對(duì)于所說之事持理自信，情感強(qiáng)烈，深思熟慮，胸有成竹這樣一種精神狀態(tài)；B，言宜：氣盛則遣物造句時(shí)聲調(diào)之抑揚(yáng)，句式之長(zhǎng)短，便能自然合宜；C，方法：“不可以不養(yǎng)也，行之乎仁義之途，游之乎《詩(shī)》、《書》之源”，強(qiáng)調(diào)的是道德學(xué)識(shí)的修養(yǎng)。4、《養(yǎng)氣》：保持精神和心態(tài)的從容不迫?！皻狻保壕瘛⑸駳?。討論怎樣醞釀文思。心和氣暢——理融情暢——文思開通。強(qiáng)調(diào)勤學(xué)，但又不可強(qiáng)求?！娥B(yǎng)氣篇》即強(qiáng)調(diào)作家在創(chuàng)作時(shí)須保持精神和心態(tài)的從容不迫。由于個(gè)體不同，其文思有利有鈍，但只要順應(yīng)自然，注重養(yǎng)氣則可順利由物到情，亦即進(jìn)入到構(gòu)思這一創(chuàng)作的內(nèi)化過程。中國(guó)文學(xué)批評(píng)史試卷三一、名詞解釋1、《論語(yǔ)?雍也》：“子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！笨鬃釉赓|(zhì)指質(zhì)樸，文指文采。文質(zhì)彬彬指仁義道德修養(yǎng)與禮儀文化修養(yǎng)兼?zhèn)?。而在“繪事后素”之喻中仁為質(zhì)素，禮為文采。故后世批評(píng)家常將文質(zhì)引伸指文章的內(nèi)容與形式?！拔馁|(zhì)彬彬”表現(xiàn)孔子文質(zhì)并重，要求的是內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一。2、“繪事后素”之喻中仁為質(zhì)素，禮為文采。故后世批評(píng)家常將文質(zhì)引伸指文章的內(nèi)容與形式?！袄L事后素”表現(xiàn)孔子肯定質(zhì)的決定作用，先質(zhì)后文。4、《詩(shī)大序》重教化的儒家詩(shī)學(xué)思想也體現(xiàn)在對(duì)詩(shī)體的論述中。序中將《周禮》的“六詩(shī)”說改為“詩(shī)有六義”，即風(fēng)、賦、比、興、雅、頌。《詩(shī)大序》只解釋了風(fēng)、雅、頌三種詩(shī)體，認(rèn)為風(fēng)詩(shī)以一國(guó)之事為內(nèi)容；雅詩(shī)寫“天下之事”；頌為贊美詩(shī)。二、簡(jiǎn)答1、要點(diǎn)：曹丕“文氣”說的要義有三：一是個(gè)性氣質(zhì)；二是氣分清濁；三是不可變性。2、要點(diǎn)：正確方法（A）態(tài)度：“無(wú)私于輕重，不偏于憎愛”——客觀態(tài)度。（B）準(zhǔn)備：“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”——博觀。（C）原則：“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情”——以意逆志，沿波討源。（D）方法：六觀一觀位體：什么體制——體性二觀置辭：如何運(yùn)辭——麗辭、比興、夸飾等三觀通變：考察創(chuàng)新——通變四觀奇正：執(zhí)正馭奇——定勢(shì)五觀事義：如何用典——事類六觀宮商：考察聲律——聲律3、（1）論戲曲結(jié)構(gòu)A、“立主腦”。涵義兼指戲曲之主題和主要人物、中心事件。B、“減頭緒”。“頭緒繁多，傳奇之大病”。C、“密針線”。指合理而周密地安排情節(jié)。D、“脫窠臼”?！懊擇骄省奔赐黄脐愐?guī)，開拓創(chuàng)新。（2）關(guān)于戲曲語(yǔ)言A、“貴顯淺”：戲文做予讀書人與不讀書人同看，故貴淺不貴深。B、“戒浮泛”：強(qiáng)調(diào)了戲曲語(yǔ)言的個(gè)性化和情景化C、“重機(jī)趣”：“機(jī)者，傳奇之精神；趣者，傳奇之風(fēng)致，少此二物，則如泥人、土馬，有生形而無(wú)生氣”。D、“忌填塞”：忌“多用古事，疊用人名，直書成句”三、論述1、憤，怨憤，指作為創(chuàng)作動(dòng)力的“怨憤”，而非私怨（是大怨，而非小怨）司馬遷指出“憤”是作家“意有所郁結(jié)”的情緒狀態(tài)，即心理受壓抑而不得伸展的狀態(tài)。作家怨憤郁結(jié)，“不得通其道”，從而借創(chuàng)作發(fā)揮疏通，以恢復(fù)心理平衡，所以，司馬遷對(duì)“發(fā)憤著書”的心理機(jī)制作了較深的探索和闡發(fā)。意義：（1）揭示“憤”是作家創(chuàng)作的心理動(dòng)動(dòng)力；（2）以“憤”為創(chuàng)作動(dòng)力，其作品具有較高的品質(zhì)和質(zhì)量；（3）“發(fā)憤著書”具有與儒家“溫柔敦厚”、“中和”不同的美學(xué)品格。2、（1）孟子“知言養(yǎng)氣”說本來論述的是關(guān)于道德修養(yǎng)的問題，后經(jīng)文學(xué)批評(píng)家引申發(fā)揮，遂成為“文氣”說的先導(dǎo)。所謂“養(yǎng)氣”，是指一種道德修養(yǎng)。（2）曹丕“文氣”說的要義有三：一是個(gè)性氣質(zhì)；二是氣分清濁；三是不可變性。（3）韓愈：氣盛言宜A、氣盛：氣指作者的精神狀態(tài)，氣盛指對(duì)于所說之事持理自信，情感強(qiáng)烈，深思熟慮，胸有成竹這樣一種精神狀態(tài)；B、言宜：氣盛則遣物造句時(shí)聲調(diào)之抑揚(yáng)，句式之長(zhǎng)短，便能自然合宜；C、方法：“不可以不養(yǎng)也，行之乎義之途，游之乎《詩(shī)》、《書》之源”，強(qiáng)調(diào)的是道德學(xué)識(shí)的修養(yǎng)；上接孟子養(yǎng)氣說，有所發(fā)展；（養(yǎng)氣—知言：鑒賞）（養(yǎng)氣—宜言：創(chuàng)作）；區(qū)別于曹丕（氣質(zhì)個(gè)性及作品風(fēng)貌）；中國(guó)古代文論一、名詞解釋1、賦詩(shī)言志朱自清先生說“詩(shī)言志”是我國(guó)詩(shī)歌理論的“開山的綱領(lǐng)”。賦詩(shī)，對(duì)于賦詩(shī)者來說，就是借詩(shī)歌來傳達(dá)自己的思想感情，即所謂的“賦詩(shī)言志”；對(duì)于聽詩(shī)的人來說，可以通過詩(shī)歌來觀察賦詩(shī)者的意圖。3、知人論世《孟子·萬(wàn)章下》中提出的文學(xué)批評(píng)方法。知人論世，既了解了作者的人格和思想，又能結(jié)合時(shí)代環(huán)境，才可以真正領(lǐng)會(huì)和理解文學(xué)作品的內(nèi)涵，防止主觀臆斷和片面偏頗。涉及到了文學(xué)批評(píng)的社會(huì)學(xué)方法，較為客觀和公允，是中國(guó)文學(xué)批評(píng)方法論體系中的金繩寶筏。4、詩(shī)味說司空?qǐng)D詩(shī)學(xué)主張。司空?qǐng)D的“韻味”說是在鐘嶸“滋味”說的基礎(chǔ)上，將“味”作為一個(gè)專門的審美范疇提出來的。認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作與此相類，語(yǔ)言、文字、意象、色彩等只是表層的、原始的因素，詩(shī)之醇美在于寄于語(yǔ)言形象之外的、以詩(shī)人情感為中心的藝術(shù)境界。5、活法北宋之際，江西詩(shī)派過于重視法度技巧的流弊漸顯，加上時(shí)代巨變。江西詩(shī)派內(nèi)部開始出現(xiàn)求新求變之風(fēng)。呂本中是后期江西詩(shī)派最重要的詩(shī)論家，在理論上提出“活法”之說。即“規(guī)矩備具而能出于規(guī)矩之外，變化不測(cè)而亦不背于規(guī)矩”，主張“以蘇濟(jì)黃”；主張擺脫既有的法則而自有所得，它標(biāo)志著江西詩(shī)派內(nèi)部的新變。6、隱秀劉勰提出的關(guān)于文學(xué)形象藝術(shù)特征的批評(píng)觀?！半[也者，文外之重旨也；秀也者，篇中之獨(dú)拔者也?！彼^“隱”，就是文外所隱藏的言外之意，所謂“秀”，就是篇章中最獨(dú)特突拔的語(yǔ)句。隱語(yǔ)以言外含有另一層意思為工巧，秀句以獨(dú)特超出一般為巧妙，這乃是前人文章中的美好成就，是作者才情的完美表現(xiàn)8、《毛詩(shī)序》是我國(guó)古代詩(shī)論的第一篇專論，相傳是漢人毛萇所撰《詩(shī)毛氏傳》在首篇國(guó)風(fēng)《關(guān)雎》題下的一篇序言，它不僅說明了《關(guān)雎》一篇的創(chuàng)作主旨，而且總論詩(shī)歌理論，提出了文學(xué)上的許多根本問題，故亦稱《詩(shī)大序》。提出了比較系統(tǒng)的儒家文論的若干理論原則。對(duì)后世有重要影響。9、《詩(shī)品》中國(guó)第一部論詩(shī)專著，被后人譽(yù)為“百代詩(shī)話之祖”齊梁時(shí)期鐘嶸著，原稱《詩(shī)評(píng)》，明清以后始以《詩(shī)品》定名?！霸u(píng)”者論優(yōu)劣，“品”者定等第，書名均與其書內(nèi)容密切相關(guān)。10、悟入江西詩(shī)派的詩(shī)歌理論主張，以呂本中為代表，其“悟入”兼取蘇黃兩家之意，既有詩(shī)境之悟又有律法之悟，主張“作文必要悟入處，悟入必自工夫中來”，強(qiáng)調(diào)認(rèn)真學(xué)習(xí)、參遍諸方，然后才能進(jìn)入悟境11、以禪喻詩(shī)以禪喻詩(shī)”開始于北宋蘇軾、黃庭堅(jiān)等人，嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中改變了前人僅僅以參禪比喻學(xué)詩(shī)“工夫”的作法，直接以禪境比喻詩(shī)境，以參禪的“妙悟”喻對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)的領(lǐng)會(huì)。嚴(yán)羽在體會(huì)禪宗心法的過程中，使用禪宗特有的理論表達(dá)，認(rèn)為詩(shī)的本質(zhì)也是不可言傳的，只能依靠“妙悟”。這樣，他就使得以禪喻詩(shī)進(jìn)入到了詩(shī)的本質(zhì)層面上來，由此導(dǎo)出后人“詩(shī)禪等一”等等的說法，在佛教思想融入中國(guó)古代文學(xué)理論的過程中起到了重重要作用12、童心說李贄在《童心說》一文中提出了“童心”的文學(xué)觀念。李贄將認(rèn)知的是非標(biāo)準(zhǔn)歸結(jié)為童心。他認(rèn)為文學(xué)都必須真實(shí)坦率地表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望。李贄天真自然為美的文藝觀，崇尚個(gè)性，強(qiáng)調(diào)作家靈活運(yùn)用、突破常規(guī)的創(chuàng)作精神，認(rèn)為創(chuàng)作過程中的沖突之美來源于作者內(nèi)心世界對(duì)于不公平的外部世界的抗?fàn)?，是由人及文的一種精神創(chuàng)造過程。在李贄看來，要保持“童心”，使文學(xué)存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系；將那些儒學(xué)經(jīng)典大膽斥為與“童心之言”相對(duì)立的偽道學(xué)的根據(jù)，這在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中有它的進(jìn)步性與深刻性13、肌理說中國(guó)清代翁方綱提出的詩(shī)論主張。翁方綱借用肌理論詩(shī)，理是指義理和文理，他把儒家經(jīng)籍和學(xué)問看作詩(shī)歌的根本。要求作詩(shī)以學(xué)問為根底，以考據(jù)入詩(shī)。翁方綱的肌理說實(shí)際上是王士禛神韻說和沈德潛格調(diào)說的調(diào)和與修正。他用肌理給神韻、格調(diào)以新的解釋，目的在于使復(fù)古詩(shī)論重振旗鼓，與袁枚的性靈說相抗衡14、性靈說公安三袁主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”（袁宏道《敘小修詩(shī)》），具有三個(gè)特點(diǎn)：其一是露，指感情強(qiáng)烈，且發(fā)自本性，而不加掩飾；其二是俗，要求用當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言寫當(dāng)時(shí)的情事；其三是趣，既努力表現(xiàn)平民百姓的日常生活情趣。其所謂性靈與李贄所說的童心是一致的。性靈的唯一規(guī)定就是“真”，真是最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。物真則貴，文亦如此。14、格調(diào)說沈德潛所說的“格調(diào)”，實(shí)際上包括體裁和音節(jié)二方面，這是他選詩(shī)的首要標(biāo)準(zhǔn)。他主張?jiān)姼杷憩F(xiàn)的性情應(yīng)該有益于教化，符合溫柔敦厚的詩(shī)教?！案裾{(diào)”說所指的體裁指的是詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)方式及技巧系統(tǒng)，體現(xiàn)為一套具體的法則。而音節(jié)是字音經(jīng)過選擇和有規(guī)則的組合構(gòu)成的語(yǔ)音模式，形成詩(shī)歌的音樂美。二、簡(jiǎn)答題1、簡(jiǎn)述《毛詩(shī)序》中的“六義”故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。賦：平鋪直敘，鋪陳、排比。相當(dāng)于如今的排比修辭方法。比：類比，比喻。興：托物起興，先言他物，然后借以聯(lián)想，引出詩(shī)人所要表達(dá)的事物、思想、感情。“風(fēng)”是通過個(gè)人抒情言志反映一個(gè)地區(qū)的政教和風(fēng)俗，“雅”說的是王政興廢所由，反映國(guó)家的治亂興衰：“大雅”說的是朝政大事，“小雅”說的是個(gè)人生活中的事；而“頌”，是歌頌先王功德和祈禱神明的祭歌。2、簡(jiǎn)述“詩(shī)可以怨”“可以怨”：孔安國(guó)注云“怨刺上政”，朱熹注為“怨而不怒?！奔磸?qiáng)調(diào)詩(shī)的批評(píng)諷諫作用。也包含男女之間的情怨。3、試述魏晉南北朝“緣情說”的主要內(nèi)容出自陸機(jī)的《文賦》“詩(shī)緣情而綺靡”，其基本含義是，詩(shī)在內(nèi)容上緣情體物，在形式上華麗精美。這是陸機(jī)對(duì)于文學(xué)體式風(fēng)格而提出的文學(xué)批評(píng)理論，一是指詩(shī)歌因情感激動(dòng)而作，二是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌整體上的美好（詩(shī)歌精美華麗）。4、簡(jiǎn)述司空?qǐng)D的詩(shī)學(xué)理論司空?qǐng)D論詩(shī)歌的“味外之旨”“象外之象”。司空?qǐng)D的“韻味”說是在鐘嶸“滋味”說的基礎(chǔ)上，將“味”作為一個(gè)專門的審美范疇提出來的。一、“味外之旨”“韻外之致”“韻外之旨”，應(yīng)該是指有意境的作品有表層文字、聲韻覆蓋下的無(wú)盡情致；“味外之旨”，則應(yīng)是側(cè)重有意境的作品所具有的啟人深思的理趣二、“象外之象，景外之景”“象外之象”和“景外之景”則是指有意境的作品在表層描寫的形象之外，還能讓鑒賞者聯(lián)想到，但又朦朧模糊的多重境象。這種情致、理趣、境象，在作品中都是潛伏著的假存在，要依靠鑒賞者以自己的審美經(jīng)驗(yàn)去體會(huì)、召喚、再現(xiàn)出來?！拔锻庵肌焙汀跋笸庵蟆彪m然是分別提出的，但兩者之間是密切聯(lián)系的，是同一個(gè)問題?！跋笸庵蟆笔蔷托蜗蟮臉?gòu)造而言；“味外之旨”是就形象的審美特征而言。沒有“象外之象”就沒有“味外之旨”；反過來說，要想有“味外之旨”，就必須有“象外之象”?！八耐狻闭f是司空?qǐng)D對(duì)詩(shī)歌意境理論深入而又精辟的闡述，是對(duì)王昌齡的詩(shī)境論、皎然的情境論、劉禹錫的境生象外論的進(jìn)一步發(fā)展，也是對(duì)唐代詩(shī)歌意境論的一個(gè)總結(jié)，對(duì)后代有深遠(yuǎn)的影響5、簡(jiǎn)述黃庭堅(jiān)的詩(shī)學(xué)理論主張一、肯定詩(shī)歌“忿世疾邪”的怨刺作用。二、讀書精博，然后可以為詩(shī)。三、“點(diǎn)鐵成金”“奪胎換骨”。所謂奪胎換骨，就是用新的文字詞匯重寫前人詩(shī)意，以前人詩(shī)歌內(nèi)容作為材料。“點(diǎn)鐵成金”要求取古人陳言經(jīng)過詩(shī)人的重新陶冶熔鑄，為我所用，以前人作品中的佳句善字點(diǎn)化自己的作品6、簡(jiǎn)述莊子的文藝美學(xué)思想（1）文藝創(chuàng)作主體的審美態(tài)度：“心齋、“坐忘”?！靶凝S”、“坐忘”名雖為二，實(shí)則為一，其根本所在就是要求文藝創(chuàng)作主體通過直觀經(jīng)驗(yàn)去領(lǐng)悟、體驗(yàn)、把握事物的本質(zhì)，從而超越現(xiàn)實(shí)獲得“道”的精神自由境界。質(zhì)言之，文藝創(chuàng)作主體的審美態(tài)度必須達(dá)到物我兩忘、虛靜空靈的精神境界。（2）文藝創(chuàng)作客體的審美風(fēng)格：“自然”、“素樸”，莊子把“自然”、“素樸”視為文藝創(chuàng)作客體所具備的最高審美風(fēng)格，要求文藝創(chuàng)作必須剔除人為的雕琢和華偽，純?nèi)巫匀?、宰性真情地保持事物的自身本性才是真正的藝術(shù)，才能達(dá)到“功成之美，無(wú)一其跡”（3）文藝創(chuàng)作客體的審美形象：“得意”、“忘言”7、簡(jiǎn)述《毛詩(shī)序》的文學(xué)理論批評(píng)主張a.情、志統(tǒng)一說：關(guān)于詩(shī)歌本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。繼承了“詩(shī)言志”的有關(guān)觀點(diǎn)和詩(shī)樂舞三位一體的觀點(diǎn)，并有所發(fā)揮。b.“發(fā)乎情，止乎禮義”，肯定了“情”在文學(xué)創(chuàng)作中的重要作用，但必須用經(jīng)過封建道德規(guī)范之“志”來約束。c.諷諫說，重視詩(shī)的社會(huì)功用，提出詩(shī)歌創(chuàng)作為政治服務(wù)的兩種形式：“上以風(fēng)化下”和“下以風(fēng)刺上”。同時(shí)認(rèn)為詩(shī)歌是社會(huì)政治的反映，所以從一個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌，可以看出一個(gè)時(shí)代的政治得失d.六義說，總結(jié)詩(shī)歌的體裁和表現(xiàn)手法為“六義”，即風(fēng)、賦、比、興、雅、頌7、簡(jiǎn)述鐘嶸的詩(shī)歌理論批評(píng)主張a、主張自然，反對(duì)人為的聲律利用典。即反對(duì)過分追求聲律而流于形式的不良風(fēng)氣，主張自然流轉(zhuǎn)的“真美”。b、在詩(shī)歌創(chuàng)作上提出滋味說。作為詩(shī)歌美感的“滋味”，是指作品中蘊(yùn)蓄著深厚動(dòng)人的感情，能夠引起讀者的激動(dòng)、聯(lián)想和咀嚼回味，亦即指詩(shī)歌創(chuàng)作所達(dá)到的最高造詣和境界“指事造形，窮情寫物，最為詳切”。c、詩(shī)歌要運(yùn)用賦、比、興的藝術(shù)手法d、.主張“干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹采”。風(fēng)力指扎實(shí)而又感人的內(nèi)容，丹采指麗詞華藻的形式，只有將風(fēng)骨與文采結(jié)合起來，才能使作品達(dá)到文質(zhì)彬彬的境地，形成優(yōu)美的風(fēng)格特色9、簡(jiǎn)述劉勰的神思論是劉勰關(guān)于文學(xué)構(gòu)思和創(chuàng)作的方法論。集中表現(xiàn)在《文心雕龍》的《神思》篇中。指的是文學(xué)創(chuàng)作中作家的思維活動(dòng)特點(diǎn)及氈鞋了藝術(shù)思維過程中的藝術(shù)想象活動(dòng)情狀。論證了創(chuàng)作中思、言、意三者的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了想象對(duì)于創(chuàng)作的重要性，要求作者在構(gòu)思時(shí)要寂靜、專注，讓自己的想象上接千載，視通萬(wàn)里。12、簡(jiǎn)述蘇軾的文學(xué)思想蘇軾的詩(shī)文理論主張：蘇軾是繼歐陽(yáng)修之后宋代文學(xué)革新的集大成者。他的思想博采儒、道、佛三家之長(zhǎng)，主要的詩(shī)文理論主張有：a.反對(duì)空虛無(wú)實(shí)的形式主義文風(fēng)，提倡“有意而言”、“有所為而作”的現(xiàn)實(shí)主義文風(fēng)。認(rèn)為文學(xué)“要?dú)w合于大道”，“托事以諷，有補(bǔ)于國(guó)”既強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)功用，又不流于迂拘。b.提倡“辭達(dá)”：“辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣?！彼^辭達(dá)，是指“求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者。”這是一個(gè)很高的藝術(shù)要求。c.追求平淡自然的藝術(shù)表現(xiàn)：《答謝民師推官書》說“文理自然，姿態(tài)橫生”，以“行云流水”，“隨物賦形”等形象來概括這種藝術(shù)風(fēng)格。d.傳神論：即形似與神似要兼顧?！霸?shī)畫同一律，天工與清新”。e.提倡獨(dú)創(chuàng)：要求“出新意于法度之外，寄妙理于豪放之外?！眆.提倡外枯中膏的詩(shī)中有畫、畫中有詩(shī)的藝術(shù)境界。其《書摩詰藍(lán)天煙雨圖》云：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)?！碧K軾的文學(xué)觀念與美學(xué)思想，不僅是蘇軾一生從事文學(xué)創(chuàng)作的豐富經(jīng)驗(yàn)與獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格的精到概括，對(duì)江西詩(shī)派的美學(xué)觀念與文學(xué)批評(píng)風(fēng)格亦有重要影響。13、簡(jiǎn)述王夫之的詩(shī)學(xué)觀a、詩(shī)歌是人的“心之元聲”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌應(yīng)是文人情感的自然流露。b、詩(shī)家之理和經(jīng)生之理是不同的，認(rèn)為詩(shī)中之理不是以赤裸裸的概念方式出現(xiàn)的，而是與生動(dòng)的藝術(shù)形象緊密地結(jié)合在一起的。c、“興、觀、群、怨”論?！对?shī)繹》：“‘詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨’盡矣?！敝厣炅宋膶W(xué)的社會(huì)功用。d、“情景交融”論，論述了詩(shī)歌創(chuàng)作中情景關(guān)系的問題。作中情景關(guān)系的問題。14、簡(jiǎn)述葉燮的詩(shī)學(xué)觀a、正變說，反對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的復(fù)古模擬，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌是發(fā)展變化的b、推崇杜甫、韓愈和提倡“溫柔敦厚”c、論詩(shī)歌的理、事、情三要素，葉燮認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作的客體方面應(yīng)是理、事、情，即事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律、事物一定的具體的表現(xiàn)、每件事物自己特殊的情狀d、論作家寫的“胸襟”和“才、膽、識(shí)、力”。葉燮強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體要有高尚而廣闊的胸襟，而這又具體表現(xiàn)在才識(shí)膽力四方面，而其中又以識(shí)最重要e、論詩(shī)歌的審美本質(zhì)和藝術(shù)思維的特點(diǎn)，認(rèn)為“詩(shī)之至處，妙在含蓄無(wú)垠，思致微妙”5、簡(jiǎn)述“公安派”的詩(shī)學(xué)觀（1）公安派是活動(dòng)于明代萬(wàn)歷中后期的一個(gè)文學(xué)流派，其代表人物是袁宏道及其兄袁宗道、弟中道。他們都是湖北公安人，故稱以公安三袁為中心的文學(xué)流派為“公安派”。（2）公安派得楚文化才情洋溢的影響，又與批判前后七子復(fù)古模擬之風(fēng)密切相關(guān)，同時(shí)也受到李贄文學(xué)思想的影響。（3）公安派的首倡人物是袁宗道，他著有《文論》上下篇，他從理論上闡明了古今詩(shī)文不可因循相襲的道理，力破當(dāng)時(shí)貴古賤今的觀念。袁宏道則認(rèn)為詩(shī)文是世道人心的反映，古今詩(shī)文各有所長(zhǎng)，只有擺脫對(duì)古人的膜拜，才能創(chuàng)出詩(shī)文新路。他并認(rèn)為閭巷民歌才是明代文學(xué)的真正代表。（4）袁宏道是公安派最有影響的人物，他在《敘小修詩(shī)》中首次明確提出“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的創(chuàng)作主張，在努力擺脫傳統(tǒng)性理思想觀念的束縛和漢魏盛唐詩(shī)文格調(diào)的束縛的基礎(chǔ)上，提倡一種個(gè)人特定的不為傳統(tǒng)禮教所規(guī)范的感情，以及本色、自然、無(wú)拘無(wú)束的表達(dá)方式。性靈說作為晚明特定時(shí)代的產(chǎn)物，具有三個(gè)特點(diǎn)：其一是露，指感情強(qiáng)烈，且發(fā)自本性，而不加掩飾；其二是俗，要求用當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言寫當(dāng)時(shí)的情事；其三是趣，既努力表現(xiàn)平民百姓的日常生活情趣。（5）公安派的理論在后期有所變化，開始追求含蓄的詩(shī)文風(fēng)格，其中袁中道還提出向唐詩(shī)學(xué)習(xí)，對(duì)前后七子也頗多肯定，只是路徑略寬而已。較前期的詩(shī)文觀念為平穩(wěn)，但銳氣也就消磨殆盡了。三、論述題1、談?wù)勀銓?duì)中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史上“風(fēng)骨”論的理解（1）風(fēng)骨是中國(guó)古代文論特有的范疇，劉勰《文心雕龍》設(shè)有《風(fēng)骨》專篇。風(fēng)指作品中作家的思想感情、氣質(zhì)特征，骨是指作品中客觀內(nèi)容所表現(xiàn)出的一種思想力量。（2）風(fēng)骨一詞原用于品鑒人物，在六朝人物品評(píng)中風(fēng)骨是常用的概念，是指人物的品格高尚、正氣、鐵骨錚錚。后移于畫論和文論。（3）關(guān)于劉勰所說風(fēng)骨的含義，歷來說法不一，但主要有兩說：一是黃侃的“風(fēng)即文意，骨即文辭”說，一是劉永濟(jì)的風(fēng)即情志，骨即事義之說。而現(xiàn)在一般認(rèn)為，風(fēng)即情志，骨則是指事義充實(shí)、條理連貫、文辭精煉三者結(jié)合后形成的一種有力的氣勢(shì)和邏輯力量。（4）劉勰風(fēng)骨論的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)風(fēng)骨與辭采并重，提倡“文明以健”、“風(fēng)清骨峻”即剛健有力的文風(fēng)。他的目的是反對(duì)齊梁的浮靡文風(fēng)，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。（5）劉勰風(fēng)骨論既是對(duì)建安文學(xué)特點(diǎn)的理論概括和總結(jié)，也對(duì)后代文論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。2、談?wù)勀銓?duì)王國(guó)維美學(xué)思想的認(rèn)識(shí)（1）關(guān)于文藝創(chuàng)作的起源，王國(guó)維提出天才說和游戲說。天才是文學(xué)創(chuàng)作主體內(nèi)在于自身又外化于創(chuàng)作的一種人格力量和歷史道德感，是文學(xué)創(chuàng)作起源的精神特質(zhì)；游戲說要求主體擺脫現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益，去追求獨(dú)立自在的精神自由。（2）文學(xué)創(chuàng)作的審美尺度，王國(guó)維提出苦痛說?？嗤凑f要求主體在對(duì)苦痛的深刻體悟中，對(duì)生活本質(zhì)進(jìn)行觀照與反思，實(shí)現(xiàn)主體自我的升華與解脫，實(shí)際是主張創(chuàng)造能療救社會(huì)和人性的文學(xué)作品。（3）文學(xué)的審美特征，王國(guó)維提出境界說。境界說是王國(guó)維文學(xué)思想的核心，文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)鍵在于境界的創(chuàng)造，境界是真景物與真感情的辯證統(tǒng)一和生動(dòng)的藝術(shù)表現(xiàn)。（4）王國(guó)維文論思想來源于兩條線索：其一是對(duì)西方哲學(xué)美學(xué)思想的精微細(xì)致的把握；其二是對(duì)中國(guó)古代文學(xué)玲瓏剔透的剖析。國(guó)維的美學(xué)思想可分兩個(gè)時(shí)期：前期（1901——1905）受康德、叔本華等人美學(xué)觀點(diǎn)的影響，多從美學(xué)原理出發(fā)，對(duì)美的本質(zhì)與審美范疇作具體發(fā)揮，思辯的味道很強(qiáng)。這一時(shí)期的代表作有《紅樓夢(mèng)評(píng)論》《論哲學(xué)家與美學(xué)家之天職》《文學(xué)小言》等。后期（1906——1912）美學(xué)思想，不再作美學(xué)原理的思辯，而是通過對(duì)詩(shī)詞戲曲的批評(píng)發(fā)揮其美學(xué)見解，從內(nèi)容到方法都顯示出中國(guó)傳統(tǒng)，中國(guó)特色。但又把西方的某些新觀點(diǎn)，新方法融會(huì)其中，顯示出美學(xué)思想的成熟，具有極高的美學(xué)價(jià)值，其代表作是《人間詞話》《宋元戲曲考》等?！熬辰纭闭f是王國(guó)維美學(xué)思想的核心，后來學(xué)者認(rèn)為他是傳統(tǒng)“意境”理論的集大成者。王國(guó)維的“境界”說，是對(duì)前人“意境”理論的繼承和發(fā)展，其含義一是情景交融。二是真實(shí)自然。三是含蓄不盡。3、談?wù)勀銓?duì)嚴(yán)羽詩(shī)學(xué)理論批評(píng)的認(rèn)識(shí)與理解1.“別材別趣”說。詩(shī)歌有自己的特殊的題材(“材”并非才能之意)，不同于書本的知識(shí)、學(xué)問；詩(shī)歌有其特殊的旨趣，不同于議論著作以闡明道理為宗旨。這個(gè)特殊的旨趣(興味、興會(huì))，也就是審美感受。嚴(yán)羽認(rèn)為，詩(shī)歌是“吟詠情性”的，它以表現(xiàn)審美感受為旨趣，有其自身的規(guī)律，即“不涉理路，不落言荃”。“別材別趣”說重視了詩(shī)歌的抒情性特點(diǎn)和形象思維與理性思維的區(qū)別，觸及到了文藝的形象性這一根本問題。嚴(yán)羽批評(píng)宋人作詩(shī)“不問興致”即不是抒發(fā)審美感受，而是賣弄才學(xué)、議論說理、堆砌典故，自然導(dǎo)致詩(shī)歌意境支離破碎、枯燥乏味，不能予人以美感。不難看出，嚴(yán)羽對(duì)詩(shī)歌審美特性與形象思維規(guī)律的認(rèn)識(shí)和概括是相當(dāng)自覺和深刻的。特別是他在強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌“非關(guān)理也”、“不涉理路”后，又補(bǔ)充說“而古人未嘗不讀書、不窮理”，說明他既認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌所邂循的思維規(guī)律不同于議論說理，但并非排斥理性認(rèn)識(shí)。將詩(shī)歌的審美特點(diǎn)及其思維規(guī)律如此明確和系統(tǒng)的加以闡述，這在我國(guó)古代文論史上尚屬首次。2、以禪喻詩(shī)，提出“妙悟”說。嚴(yán)羽強(qiáng)調(diào)：學(xué)詩(shī)主要不是靠“學(xué)力”，而是靠“妙悟”。我們知道，禪宗所說的“道由心悟”，說的是對(duì)佛理的領(lǐng)悟要靠心領(lǐng)神會(huì)，而不能靠邏輯推理、文字解說。就詩(shī)歌和宗教都要遵循形象思維的規(guī)律來來說，二者是相通的。嚴(yán)羽佛學(xué)造詣不高，文中以禪喻詩(shī)時(shí)有不少錯(cuò)誤，以禪喻詩(shī)亦非他所創(chuàng)（如北宋的吳可《藏海詩(shī)話》中說“凡作詩(shī)如參禪，須有悟門”，韓駒《贈(zèng)趙伯魚》詩(shī)云：“學(xué)詩(shī)當(dāng)如初學(xué)禪，未悟且遍參諸方，一朝悟罷正法眼，信手拈出皆成章?！保?，但所論亦有可取。他說：“大抵彈道惟在妙語(yǔ)，詩(shī)道亦在妙悟”，并舉例說：論學(xué)力孟浩然不如韓愈，但論詩(shī)則韓不如孟，原因是孟浩然“一味妙悟”。他強(qiáng)調(diào)“唯妙悟乃為當(dāng)行，乃為本色”，即學(xué)詩(shī)的正路?？梢?，把“悟”作為學(xué)詩(shī)作詩(shī)的基本思維方法。嚴(yán)羽開門見山就說，學(xué)詩(shī)者以識(shí)為主”，所說的“識(shí)”并非指學(xué)問知識(shí)，而是不同于議論說理的識(shí)見。3、提倡“以盛唐為法”。在他看來，盛唐之詩(shī)到達(dá)了“透徹之悟”，是詩(shī)歌的最高境界，于是力倡“以盛唐為法”。他又概括盛唐詩(shī)的時(shí)代風(fēng)格為：“既筆力雄健(即‘雄渾悲壯，)，又氣象渾厚”《答吳景仙書》()，相當(dāng)準(zhǔn)確。他力倡盛唐，從三方面推祟盛唐詩(shī)歌：一是“盛唐詩(shī)人唯在興趣”，即作詩(shī)從審美感受出發(fā)；二是其詩(shī)“羚羊掛角，無(wú)跡可求”和“瑩徹玲攏”，即意境完整優(yōu)美、情景相融、亦虛亦實(shí)。在《詩(shī)評(píng)》中稱贊“李、杜數(shù)公，如金翅擎海，香象過河”；又說古詩(shī)“氣象混沌，不可句摘”；建安詩(shī)是“全在氣象，不可尋枝摘葉”，大意相同。三是能給人以無(wú)窮的審美享受一——“言有盡而意無(wú)窮”。顯然，這里所說的正是詩(shī)歌的審美特性。4、嚴(yán)羽的貢獻(xiàn)和不足在我國(guó)古代詩(shī)歌理論史上，嚴(yán)羽是一位有重要建樹的理論家。他是自覺地從審美角度探索詩(shī)歌規(guī)律的。所提出的“別材”、“別趣”、“熟參”、“妙悟”、“以識(shí)為主”、“以盛唐為法”等一系列論命題，揭示了詩(shī)歌的內(nèi)在審美持征及詩(shī)歌欣賞、創(chuàng)作的思維方式，提出了詩(shī)人所應(yīng)具備的內(nèi)在條件及詩(shī)歌創(chuàng)作的師法對(duì)象，構(gòu)成了一個(gè)以審美為核心的相對(duì)完整的理論體系。這個(gè)理論體系不同于以教化功能為核心的儒家詩(shī)論體系，它不但大大提高、豐富了我國(guó)古代詩(shī)學(xué)的審美理論，而且深化了中國(guó)古代對(duì)詩(shī)歌審美待征及思維特征的認(rèn)識(shí)。為我國(guó)古代詩(shī)歌理論的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。嚴(yán)羽論詩(shī)是針對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇流弊而發(fā)，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)批判性，并往往能擊中要害。對(duì)于扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)博風(fēng)，具有重要作用。嚴(yán)羽的詩(shī)論也有它的局限。他一味強(qiáng)調(diào)“熟參”、“妙悟”、“以識(shí)為主”，嚴(yán)羽在批判文壇時(shí)弊而強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌審美特征的同時(shí)，卻忽視了詩(shī)歌創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，雖然他注意到了唐詩(shī)的征戍、遷謫、離別等題材及杜詩(shī)中現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)的詩(shī)作，卻又未能明確提到理論高度自覺地加以倡導(dǎo)；對(duì)于古代作品，他只肯定漢魏盛唐，而對(duì)中、晚唐及興時(shí)的詩(shī)歌創(chuàng)作，基本予以否定，是缺乏發(fā)展眼光的。復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)：第一章1、先秦時(shí)代的文學(xué)理論批評(píng)的四個(gè)特點(diǎn)：P1可能會(huì)考選擇題（1）文學(xué)思想和文學(xué)理論批評(píng)還處于萌芽和產(chǎn)生時(shí)期，他們大都體現(xiàn)在對(duì)總體文化的論述之中，而不是純粹的、單一的。（2）先秦時(shí)期文學(xué)思想和文學(xué)理論批評(píng)的萌芽和產(chǎn)生，和哲學(xué)、政治思想有非常密切的關(guān)系，各種有代表性的文藝思想派別都是從著名的哲學(xué)、政治思想派別中派生出來的，不少重要的文藝思想甚至是蘊(yùn)涵于哲學(xué)、政治思想體系之中，而不是以論述文藝的形式表現(xiàn)出來的。（3）先秦時(shí)期的文學(xué)思想和藝術(shù)思想、文藝?yán)碚撆u(píng)和藝術(shù)理論批評(píng)，是緊密地結(jié)合在一起的，難以截然分開，而且很多文學(xué)思想和文學(xué)理論批評(píng)都是從藝術(shù)思想、藝術(shù)理論批評(píng)中引申出來的。（4）先秦時(shí)期雖然沒有專門的文學(xué)理論批評(píng)著作，大都還只是一些片斷的論述，很多還不是直接的文學(xué)理論批評(píng)，但是已經(jīng)涉及具有我國(guó)民族傳統(tǒng)特色的文學(xué)理論批評(píng)中的一系列基本問題，并且為文學(xué)理論批評(píng)的進(jìn)一步發(fā)展，從哲學(xué)和美學(xué)思想方面埋下了牢固的基石，后代文學(xué)理論批評(píng)中的許多問題都可以在先秦找到淵源。2、P7“詩(shī)言志”出自

？答案是《禮記·樂記》3、P5被朱自清評(píng)為“歷代詩(shī)論的開山綱領(lǐng)”的是

？答案是“詩(shī)言志”4、P5“詩(shī)言志”的名詞解釋？出自《尚書》中的《堯典》，是說“詩(shī)是言詩(shī)人之志的”，這個(gè)“志”的含義側(cè)重指思想、抱負(fù)、情感等?！霸?shī)言志”說是現(xiàn)存古籍對(duì)文學(xué)觀念的最早資料，價(jià)值表現(xiàn)在兩方面：其一，說明古人對(duì)詩(shī)作為藝術(shù)的本質(zhì)特征已有了比較清楚的認(rèn)識(shí)，“詩(shī)言志”應(yīng)當(dāng)是指詩(shī)乃是人的思想、意愿、情感的表現(xiàn)，是人的心靈世界的呈現(xiàn)；其二，說明古人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到詩(shī)的感染、教育作用。5、P6南宋朱熹《答何叔京》中指出《詩(shī)經(jīng)》中的“興”和《易經(jīng)》中的“立象以盡意”是一致的。6、P6《詩(shī)經(jīng)》中突出地強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌的美刺作用第二章1、P9“詩(shī)教”的名詞解釋？P11“詩(shī)教”之說見于《禮記·經(jīng)解》篇：“孔子曰：入其國(guó)，其教可之也。其為人也溫柔敦厚，詩(shī)教也?！盤9孔子的文學(xué)思想以“詩(shī)教”為核心，強(qiáng)調(diào)文學(xué)要為政治教化服務(wù)，認(rèn)為文學(xué)是以仁義禮樂教化百姓的最好手段。2、P11P44P46P242“溫柔敦厚”的名詞解釋？溫柔敦厚最早見于《禮記·經(jīng)解》篇：“孔子曰：入其國(guó)，其教可之也。其為人也溫柔敦厚，詩(shī)教也?！笔菨h代儒家對(duì)孔子文藝思想的一種概括。溫柔敦厚是指顏色溫潤(rùn)，性情和柔。溫柔敦厚說反映了孔子要求人們做人性情和順，不違反禮教，要怨而不怒，以施行教化用以感化人之善心。在藝術(shù)表現(xiàn)上追求含蓄溫婉具有其積極的一面，但它也有培養(yǎng)封建順民的消極的一面。3、P11-P17孔子的文藝?yán)碚撐妩c(diǎn)：（1）文藝與道德修養(yǎng)、政治外交活動(dòng)的關(guān)系?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》篇記載，孔子在論述人的道德品質(zhì)修養(yǎng)時(shí)提出了“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”的基本原則。（2）關(guān)于文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)：《論語(yǔ)·為政》中所說：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪?！比绾卫斫狻八紵o(wú)邪”？P13P14（3）論文學(xué)的社會(huì)作用：孔子的“詩(shī)教”P15《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》篇記載：“子曰：小子何莫學(xué)詩(shī)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨……”——“興觀群怨”的名詞解釋？是孔子在《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》中提出的關(guān)于文學(xué)作品的社會(huì)作用的說法。興，就是說詩(shī)歌有感發(fā)人的精神的作用，可以引起人的聯(lián)想；觀，就是說詩(shī)歌可以起到觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作用，能看到世風(fēng)的盛衰得失；群，就是說詩(shī)歌可以使人們交流感情，達(dá)到和諧，起到團(tuán)結(jié)人的作用；怨，說詩(shī)歌可以干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判黑暗的社會(huì)和不良的政治?！芭d觀群怨”說對(duì)文學(xué)的審美作用、認(rèn)識(shí)作用、教育作用乃至知識(shí)學(xué)習(xí)方面的作用予以了充分的肯定。（4）論文學(xué)的內(nèi)容和形式關(guān)系：P16“文質(zhì)彬彬”名詞解釋？《論語(yǔ)·雍也》記孔子說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”主張文采和內(nèi)容要相互配合，相得益彰。文學(xué)作品的內(nèi)容與形式的關(guān)系問題，是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的重要問題之一，在中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)的發(fā)展中始終起著主導(dǎo)作用。（5）論雅樂與鄭聲：5、P18孟子在文學(xué)思想上基本是和孔子一致的，也十分強(qiáng)調(diào)文藝與政治教化之間的關(guān)系，他對(duì)儒家文學(xué)思想的發(fā)展主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是提出了“與民同樂”的文藝美學(xué)思想；二是提出了“以意逆志”與“知人論世”的文學(xué)批評(píng)方法論。6、“以意逆志”P19的名詞解釋？孟子的"以意逆志"和"知人論世"都是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法。孟子在《孟子·萬(wàn)章上》中說："故說詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。"提出了"以意逆志"說。所謂"以意逆志"，就是說說詩(shī)者（即讀者）要根據(jù)自己的歷練、思想意志，去體驗(yàn)、理解作者的作品，不要死扣字眼，也不要受拘束于詞句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。孟子以這種方法解說《詩(shī)》中的一些作品，比較接近于還了它們作為文學(xué)作品的本來面目，為中國(guó)文學(xué)提供了比較客觀實(shí)在的批評(píng)原則。后世大量的詩(shī)話詞話大抵是在此原則下展開文學(xué)批評(píng)和記錄讀后感想的。7、“知人論世”P20的名詞解釋？知人論世"說是孟子在《孟子·萬(wàn)章下》中提出來的說法："頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。"其意思是說，讀者閱讀文學(xué)作品應(yīng)該了解作者的生平經(jīng)歷和作品寫作的時(shí)代背景，這樣才能站在作者的立場(chǎng)上，與作者為友，體驗(yàn)作者的思想感情，準(zhǔn)確把握作者的寫作意圖和正確理解作品的思想內(nèi)涵。"知人論世"說"以意逆志"說都是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法。孟子以這種方法解說《詩(shī)》中的一些作品，比較接近于還了它們作為文學(xué)作品的本來面目，為中國(guó)文學(xué)提供了比較客觀實(shí)在的批評(píng)原則。后世大量的詩(shī)話詞話大抵是在此原則下展開文學(xué)批評(píng)和記錄讀后感想的。思無(wú)邪的名詞解釋？《論語(yǔ)·為政》篇說：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：'思無(wú)邪。'”提出了“思無(wú)邪”說。"思無(wú)邪"的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)從藝術(shù)上說，就是提倡一種"中和"之美。《詩(shī)》三百中的作品不僅關(guān)涉內(nèi)容（歌詞），而且與音樂有緊密的關(guān)系。因此，從音樂上講，"思無(wú)邪"就是提倡音樂的樂曲，要中正平和，要"樂而不淫，哀而不傷"；從藝術(shù)方面看，則要求從思想內(nèi)容到文學(xué)語(yǔ)言都不要過于激烈，要委婉曲折，不要過于直露。第四章1、魏晉南北朝時(shí)期的劉勰的《文心雕龍》詳見作品選。2、P40最早對(duì)屈原和《楚辭》作出評(píng)價(jià)的是賈誼。3、P41司馬遷不僅闡明了《離騷》“蓋自怨生”的特點(diǎn)，而且認(rèn)為這種特點(diǎn)也反映在一切進(jìn)步文學(xué)作品和其他學(xué)術(shù)著作中。他的“發(fā)憤著書”說正是在評(píng)論屈原及其作品基礎(chǔ)上的擴(kuò)展。（填空題）4、P45“物感說”文論術(shù)語(yǔ)。古代關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)因的一種見解。指創(chuàng)作活動(dòng)起因于為客觀事物所感。最早見于《禮記·樂記》:“凡音之起,由人心生也。人心之動(dòng),物使之然也?！?、漢代傳授《詩(shī)經(jīng)》的有齊魯韓毛四家。*7、（重要）P46《毛詩(shī)大序》的主要思想內(nèi)容？第一：“發(fā)乎情，止乎禮義”。第二，諷諫說?！吧弦燥L(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”。第三，六義說。“一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌”。風(fēng)雅頌是指對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的分類，而賦比興是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)方法的歸納。第四，情志統(tǒng)一說?！霸?shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！睆?qiáng)調(diào)“吟詠情性”，“情動(dòng)于中而形于言”。6、P54王充，僅存《論衡》八十五篇，《論衡》的中心是批判讖chen4緯神學(xué)。7、P59王逸對(duì)《楚辭》的評(píng)論8、P61東漢后期，文學(xué)的獨(dú)立與自覺逐漸形成。（填空題）第五章9、P65王弼《周易略例·冥象》書中引用部分看一下，了解一下。10、曹丕的《典論·論文》詳見資料選。11、P68曹丕所提倡的“氣”與孟子所說的“氣”具有完全不同的性質(zhì)。12、陸機(jī)的《文賦》詳見作品選。13、P72解釋“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳”一句什么意思？14、P74陸機(jī)的《文賦》提出“緣情說”?！霸?shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。”（僅供參考的百度復(fù)制）魏晉時(shí)代，“人的覺醒”帶來了“文的自覺”，人們的思想開始解放了，詩(shī)學(xué)觀念和價(jià)值觀念都發(fā)生了新的變革。于是，陸機(jī)在《文賦》中大膽地否定了漢儒關(guān)于詩(shī)歌觀念中的理念化傾向，破天荒地提出“詩(shī)緣情”說，同時(shí)得到了文壇詩(shī)苑的普遍認(rèn)可，成為魏晉文人的一種共識(shí)。所以說，陸機(jī)倡言的“詩(shī)緣情”說，乃是文學(xué)自覺時(shí)代的產(chǎn)物。它抓住了詩(shī)歌創(chuàng)作過程中的審美心理特征和詩(shī)歌的本質(zhì)屬性，因而具有強(qiáng)大的藝術(shù)生命力。從“詩(shī)言志”到“詩(shī)緣情”，既是“詩(shī)言志”說發(fā)展演進(jìn)的歷史之必然，又是人們的詩(shī)歌觀念不斷發(fā)展成熟的必然趨勢(shì)，充分說明魏晉時(shí)代人們的詩(shī)學(xué)觀念和價(jià)值取向出現(xiàn)的新的變革，說明人們對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)本質(zhì)和審美特征的認(rèn)識(shí)有了新的飛躍。從此，“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”兩大學(xué)說相互交通，成為中國(guó)詩(shī)歌批評(píng)的兩大支柱，支撐著中國(guó)古代的詩(shī)歌藝術(shù)大廈。陸機(jī)《文賦》的首倡之功，是不可磨滅的。15、P76對(duì)文學(xué)作品的藝術(shù)美，陸機(jī)提出了五條標(biāo)準(zhǔn)，就是：應(yīng)、和、悲、雅、艷。16、P78“文筆之爭(zhēng)”的名詞解釋？（百度供參考詳見書）文筆之爭(zhēng)，是南朝關(guān)于文體分類引發(fā)出的一場(chǎng)辯論。它在中國(guó)文體分類學(xué)的歷史上，具有開創(chuàng)性的意義?！拔摹迸c“筆”對(duì)舉，源于漢人關(guān)于“文學(xué)”、“文章”的性質(zhì)和形式之別而加以區(qū)分。漢代，凡具有文學(xué)性質(zhì)的作品，一般統(tǒng)稱為“文”或“文章”。隨著文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)理論批評(píng)的不斷發(fā)展，人們對(duì)各種文體的辨析，日趨精細(xì)，于是產(chǎn)生“文”“筆”的區(qū)分。據(jù)現(xiàn)有史料，文筆之分最早始于劉宋初年。范曄《獄中與諸甥侄書》、沈約《宋書·顏竣傳》均有“文”“筆”對(duì)舉之述，稱顏延之最早將“文筆”析之為二。之后，文學(xué)批評(píng)家開始把中國(guó)文體劃分為“文”與“筆”兩大類。但具體劃分的依據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)各自有差異:以有無(wú)韻者區(qū)分文筆，乃南朝人習(xí)慣說法17、P78“永明聲律論”的名詞解釋？18、P79永明聲律論的代表人物：沈約、謝朓、王融，他們發(fā)現(xiàn)了“四聲”，也提出了“八病”——“四聲八病”（僅供參考百度復(fù)制部分）沈約《宋書·謝靈運(yùn)傳論》中提出的聲律理論。在沈約之前，我國(guó)詩(shī)歌的節(jié)奏美一直是建立在自然基礎(chǔ)之上的。沈約利用前人及當(dāng)時(shí)人關(guān)于聲韻研究的成果，將之運(yùn)用于詩(shī)歌的聲律，正式提出了“四聲八病”說。所謂“四聲”即：“夫五色相宣，八音協(xié)暢，由乎玄黃律呂，各適物宜，欲使宮羽相變，低昂互節(jié)，若前有浮聲，則后須切響，一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異。妙達(dá)此旨，始可言文?！薄鞍瞬　本褪菍懺?shī)常犯的八種聲律方面的毛病：平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐。19、P80蕭統(tǒng)在《文選序》中提出：“事出于沉思，義歸乎翰藻?！苯忉?？或問出處？第六章20、P86劉勰的文學(xué)本體論：原道、宗經(jīng)、征圣21、P85《樂記》中提出“物感說”，經(jīng)陸機(jī)《文賦》把它運(yùn)用于文學(xué)創(chuàng)作，所謂“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！笔恰扒橐晕锱d”的方面，沒有進(jìn)一步涉及“物以情觀”的方面。*24、重要P86劉勰的文學(xué)創(chuàng)作論：一、論文學(xué)創(chuàng)作的構(gòu)思劉勰關(guān)于文學(xué)構(gòu)思和創(chuàng)作的論述，集中表現(xiàn)在《文心雕龍》的《神思》篇，“神思”是劉勰《文心雕龍》中提出的一個(gè)十分重要的美學(xué)概念。它指的是文學(xué)創(chuàng)作中作家思維的活動(dòng)特點(diǎn)，展現(xiàn)了藝術(shù)思維過程中生動(dòng)豐富的藝術(shù)想象活動(dòng)的情狀。在整個(gè)神思活動(dòng)過程中，文學(xué)家的思維活動(dòng)始終和客觀物象緊密結(jié)合在一起，同時(shí)也與作家的感情波瀾起伏聯(lián)系在一起。劉勰對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)構(gòu)思，強(qiáng)調(diào)神思活動(dòng)的展開需要有虛靜的精神狀態(tài)，他說：“陶鈞文思，貴在虛靜，疏渝五藏，澡雪精神?！眲③脑趶?qiáng)調(diào)虛靜時(shí)并不否定知識(shí)學(xué)問、經(jīng)驗(yàn)閱歷等的重要性，把“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，訓(xùn)致以繹辭”與虛靜精神狀態(tài)同時(shí)并列為“馭文之首術(shù)，謀篇之大端?！倍⒄撐膶W(xué)形象的藝術(shù)特征——隱秀三、論文學(xué)的風(fēng)格——體性四、論文學(xué)作品的“風(fēng)骨美”——風(fēng)骨五、論文學(xué)作品的寫作技巧25、劉勰的文學(xué)批評(píng)論——《知音》篇：“知音其難哉！音實(shí)難知音，知實(shí)難逢；逢其知音，千載其一乎！”26、劉勰認(rèn)為產(chǎn)生主觀、片面的文學(xué)批評(píng)觀，其原因有三：“一是‘貴古賤今’，二是‘崇己抑人’，三是‘信偽迷真?！?7、劉勰認(rèn)為做到客觀的、公正的、科學(xué)的進(jìn)行文學(xué)批評(píng)活動(dòng)的方法是：“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器；故圓照之象，務(wù)先博觀?！?8、劉勰指出批評(píng)者必須懂得欣賞和批評(píng)文學(xué)作品的具體方法，知道怎樣去判斷文學(xué)作品的優(yōu)劣——他提出“六觀”的問題：“將閱文情，先標(biāo)六觀：一觀體位，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術(shù)既形，優(yōu)劣見矣?！钡谄哒?、鐘嶸的詩(shī)論專著是《詩(shī)品》（要求參看資料選注）2、鐘嶸以“直尋”為核心的文學(xué)思想分為四點(diǎn)：P101一、詩(shī)歌的本質(zhì)是表現(xiàn)人的感情二、詩(shī)歌的創(chuàng)作以自然為最高美學(xué)原則三、以怨憤為主要內(nèi)容的“風(fēng)骨論”四、詩(shī)歌必須有使人產(chǎn)生美感的滋味2、“物感說”鐘嶸指出造成詩(shī)人性情搖蕩的原因是外界事物對(duì)詩(shī)人的感發(fā)觸動(dòng)，即“物之感人”。其中“感悟起情”的說法源于《樂記》。鐘嶸對(duì)“物”的理解是比較寬的，不僅是指自然事物，也包含了社會(huì)生活內(nèi)容。他在《詩(shī)品》中特別強(qiáng)調(diào)要抒發(fā)“怨”情?！?shī)歌是人的情感表現(xiàn)。3、“風(fēng)骨論”4、“滋味說”5、鐘嶸是中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)中最早明確提出以“滋味”論詩(shī)的詩(shī)歌評(píng)論家。6、鐘嶸認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》的系統(tǒng)，可以分為《小雅》和《國(guó)風(fēng)》兩系。7、受《小雅》影響的比較少，主要有阮籍，其特點(diǎn)是怨雅而溫柔。8、受《國(guó)風(fēng)》影響的比較多，其特點(diǎn)是怨雅而悲壯。9、鐘嶸認(rèn)為受《楚辭》這個(gè)系統(tǒng)影響的五言詩(shī)人更多。這個(gè)系統(tǒng)詩(shī)人的創(chuàng)作特點(diǎn)是怨而憤，悲而少壯。10、直接繼承《楚辭》的是李陵。（李廣的孫子）第八章1、中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)的深化和擴(kuò)展的時(shí)期是唐宋金元時(shí)期2、意境的問題是唐朝才正式提出來的，從殷璠、王昌齡、皎然、劉禹錫到司空?qǐng)D，對(duì)意境的美學(xué)特征已經(jīng)作了相當(dāng)充分的論述。3、白居易“為民請(qǐng)命”的詩(shī)學(xué)理論4、韓愈“不平則鳴”的創(chuàng)作原則5、大量的詩(shī)話出現(xiàn)是在宋代，成為理論批評(píng)興旺發(fā)達(dá)的標(biāo)志。6、宋代詞學(xué)理論批評(píng)發(fā)展，小說戲劇理論批評(píng)萌芽7、宋代受理學(xué)和禪學(xué)影響——比如“以禪論詩(shī)”8、陳子昂、李白是復(fù)古派9、P114陳子昂從正面提出了“興寄論”和“風(fēng)骨論”10、李白的詩(shī)歌藝術(shù)美理想是“清真”11、P117杜甫《戲?yàn)榱^句》要知道每一個(gè)絕句是什么意思？12、殷璠《河岳英靈集》——提出“都無(wú)興象，但貴輕艷。”13、王昌齡——提出“意境論”14、皎然《詩(shī)式》——首重一個(gè)“勢(shì)”字第九章1、白居易的詩(shī)歌理論觀點(diǎn)內(nèi)容：一是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作要起到“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”的積極社會(huì)作用二是創(chuàng)作方法上要體現(xiàn)“直書其事”的“實(shí)錄”精神。2、P126社會(huì)學(xué)派的文學(xué)理論批評(píng)的觀點(diǎn)以及利弊還有評(píng)價(jià)？3、白居易——新樂府運(yùn)動(dòng)4、韓愈——古文運(yùn)動(dòng)5、蘇軾評(píng)價(jià)韓愈“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺?！?、韓愈，字退之，河南河陽(yáng)人7、韓愈《答李翊書》中“惟陳言之務(wù)去”8、“氣盛言宜”的名詞解釋？答法一：這一理論是韓愈在《答李翊書》中提出的。韓愈把氣與言的關(guān)系比作水與浮物的關(guān)系，認(rèn)為寫文章要以氣為先，氣是駕御語(yǔ)言的，他所說的氣，既指作者道德修養(yǎng)的思想境界，也指作者臨文的氣魄氣勢(shì)，是對(duì)孟子“知言養(yǎng)氣”說的進(jìn)一步發(fā)展。答法二：韓愈在《答李翊書》中，提出了“氣盛言宜”之論。他說：“氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜也。”“氣盛”，是指作家的仁義道德修養(yǎng)造詣很高而體現(xiàn)出來的一種精神氣質(zhì)，一種人格境界，與孟子的“配義與道”而修養(yǎng)成的“浩然之氣”含義相同?！皻馐ⅰ绷?，就能創(chuàng)造出“言宜”的文章，把“養(yǎng)氣”與作文統(tǒng)一起來了。特別要說明的是，韓愈強(qiáng)調(diào)“氣盛言宜”并不忽視文章的寫作技巧，而是力主在語(yǔ)言上要?jiǎng)?chuàng)新，對(duì)古人要“師其意，不師其辭”，要“惟陳言之務(wù)去”。9、韓愈所說的氣與言的關(guān)系，就是仁義道德修養(yǎng)和文章之間的關(guān)系。10、韓愈的“不平則鳴”在文學(xué)史中的演變？P13611、“不平則鳴”的名詞解釋？韓愈在《送孟東野序》中還提出了“不平則鳴”論。他說：“大凡物不得其平則鳴。……人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷?！彼^“不平則鳴”從文學(xué)理論批評(píng)上看，就是認(rèn)為作家、詩(shī)人在不得志時(shí)，就會(huì)用創(chuàng)作的方法抒寫自己的思想感，情表達(dá)自己的內(nèi)心情志。這與司馬遷的“發(fā)憤著書”說是一脈相承的。但他更指出，只有那些胸有塊壘的不得志的文人愛“鳴”，也善“鳴”，他說：“和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好?！边@可以說其對(duì)司馬遷“發(fā)憤著書”說的發(fā)展了。12、“不平則民”思想不僅是對(duì)孔子詩(shī)“可以怨”和司馬遷“發(fā)憤著書”說的繼承和發(fā)揮，和六朝的“風(fēng)骨”論有內(nèi)在精神上的聯(lián)系，而且對(duì)后來許多文學(xué)理論批評(píng)家產(chǎn)生了很大的影響，使之成為中國(guó)古代的一個(gè)重要文學(xué)思想傳統(tǒng)。13、柳宗元《答韋中立論師道書》14、P141司空?qǐng)D一、思與境偕二、辨于味三、味外之旨，韻外之致四、象外之象，景外之景15、司空?qǐng)D，字表圣16、司空?qǐng)D《詩(shī)品》（或稱《二十四詩(shī)品》）第十章1、宋初盛行的“時(shí)文”，是指模仿五代的“今體”2、歐陽(yáng)修的“窮后而工”論3、歐陽(yáng)修，字永叔，廬陵人（江西吉安縣）4、歐陽(yáng)修《梅圣俞詩(shī)集序》P154小字看一下5、梅堯臣的“平淡”論P(yáng)156書上有延伸《林和靖先生詩(shī)集序》等6、蘇軾，字子瞻，號(hào)東坡居士，四川眉山人7、蘇軾《仲兄弟文甫說》——“風(fēng)水相激”理論8、P160蘇軾《文說》看書上的小字9、P162蘇軾的“無(wú)法之法”以及論平淡10、黃庭堅(jiān)，字魯直，號(hào)山谷道人11、黃庭堅(jiān)的文學(xué)思想和創(chuàng)作理論：P165一、他肯定詩(shī)歌“忿世疾邪”的怨刺作用二、提倡詩(shī)歌創(chuàng)作要“以理為主”三、“奪胎換骨”、“點(diǎn)鐵成金”把P166P167的小字也看一下四、講究嚴(yán)密的法度，是黃庭堅(jiān)文學(xué)創(chuàng)作理論的核心。12、黃庭堅(jiān)對(duì)蘇東坡的看法“詩(shī)者，人之性情也，非強(qiáng)諫爭(zhēng)于廷，怨忿詬于道，怒鄰罵坐之為也?！?3、“奪胎換骨”的名詞解釋？（參考）本為道家語(yǔ)，指奪人之胎以轉(zhuǎn)生，易去凡骨為仙骨。后比喻學(xué)習(xí)前人不露痕跡，并能創(chuàng)新。出處宋·釋惠洪《冷齋夜話》卷一：“然不易其意而造其語(yǔ)，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法?！?4、“點(diǎn)鐵成金”的名詞解釋？（參考）釋義：原指用手指一點(diǎn)使鐵變成金的法術(shù)。比喻修改文章時(shí)稍稍改動(dòng)原來的文字，就使它變得很出色。出處：宋代黃庭堅(jiān)《答洪駒父書》：“古之能為文章者，真能陶冶萬(wàn)物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也?！?5、黃庭堅(jiān)的詩(shī)學(xué)大致可以“理”、“學(xué)”、“法”三個(gè)字來歸納16、P168江西詩(shī)派的形成17、孟棨《本事詩(shī)》18、歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》19、劉攽《中山詩(shī)話》20、黃徹《?溪詩(shī)話》21、《冷齋夜話》的作者？惠洪P17022、《六一詩(shī)話》的作者？歐陽(yáng)修23、《潛溪詩(shī)眼》的作者？范溫24、《石林詩(shī)話》的作者？葉夢(mèng)得25、張戒的《歲寒堂詩(shī)話》是南宋前期最富理論價(jià)值的重要詩(shī)話，上卷為理論批評(píng)總論，下卷專論杜甫的重要詩(shī)篇。第十一章1、P174“活法”論2、朱熹主張文道一貫，文即是道P176朱熹的話引用3、分析P178陸游《題蕭彥毓秀才詩(shī)卷后》“君詩(shī)妙處吾能識(shí)，正在山城水驛中。”說了什么？4、P180嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》是中國(guó)古代最重要的一部詩(shī)話著作。它有系統(tǒng)的理論主張，特別是提倡以禪喻詩(shī)、強(qiáng)調(diào)“別材”、“別趣”、以“妙悟”和“興趣”為中心，師法盛唐。5、別材別趣的名詞解釋？6、妙悟的名詞解釋？7、P181書上延伸的話以及小字8、宋代的詩(shī)歌的特征：議論、才學(xué)、文字9、如何理解“別材別趣”？10、六朝玄言詩(shī)的缺點(diǎn)即是在沒有處理好詩(shī)和理的關(guān)系P182看一下11、嚴(yán)羽把詩(shī)歌藝術(shù)特點(diǎn)歸納為“興趣”兩字：P183關(guān)于“興趣”，嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》中的三種說法：一、興趣二、興致三、意興12、詩(shī)歌的“趣”不是嚴(yán)羽最先提出來的，劉勰的《文心雕龍》就