2024年北師大版必修3歷史上冊(cè)月考試卷含答案

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁(yè)，總=sectionpages22頁(yè)第=page11頁(yè)，總=sectionpages11頁(yè)2024年北師大版必修3歷史上冊(cè)月考試卷含答案考試試卷考試范圍：全部知識(shí)點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級(jí)：______考號(hào)：______總分欄題號(hào)一二三四五六總分得分評(píng)卷人得分一、選擇題(共6題，共12分)1、春秋學(xué)（春秋學(xué)的主要特點(diǎn)是“舍傳求經(jīng)”，他們?cè)凇吧醾髑蠼?jīng)”時(shí)以“明王道”為原則）正統(tǒng)論自北宋慶歷年間興起，至南宋愈來(lái)愈盛，“華夷之辨”成為兩宋時(shí)代的思想主題之一。這一意識(shí)的興起A.表明傳統(tǒng)天下秩序趨向崩潰B.基于兩宋的歷史形勢(shì)而產(chǎn)生C.反映出中原制度文化的優(yōu)勢(shì)D.阻絕了華夷之間的文化交流2、1903年，梁?jiǎn)⒊谖恼轮姓J(rèn)為，“故我中國(guó)今日所最缺點(diǎn)而最急需者，在有機(jī)之統(tǒng)一，與有力之秩序，而（個(gè)人的）自由平等直其次耳”。據(jù)此可知，梁?jiǎn)⒊珹.意在建構(gòu)新的國(guó)家結(jié)構(gòu)應(yīng)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)B.批評(píng)了晚清四分五裂的政治局面C.認(rèn)為西方自由平等不適合國(guó)情D.主張維新變法建立君主立憲制3、19世紀(jì)末20世紀(jì)初；部分具有進(jìn)步覺(jué)悟的知識(shí)分子從日文翻譯介紹社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，積極.推動(dòng)馬克思主義在中國(guó)的翻譯介紹進(jìn)程。圖1為1901--1912年翻譯自日本的馬克思主義學(xué)說(shuō)刊發(fā)數(shù)量，由此可知，這一時(shí)期。

A.馬克思主義在中國(guó)得到了廣泛傳播B.中國(guó)開(kāi)始從歐美轉(zhuǎn)向從日本攝取新學(xué)C.知識(shí)界對(duì)中國(guó)社會(huì)有了更深刻的認(rèn)識(shí)D.馬克思主義的傳播具有一定的起伏性4、19世紀(jì)上半葉英國(guó)著名詩(shī)人華茲華斯對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)強(qiáng)烈不滿，卻又否定文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)的社會(huì)作用。他強(qiáng)調(diào)作家的主觀想象力，認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)該是人的強(qiáng)烈情感的自然流露。與華茲華斯的作品風(fēng)格相近的是A.《唐璜》B.《等待戈多》C.《百年孤獨(dú)》D.《人間喜劇》5、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，張穆、何秋濤、姚瑩等人以“辨方紀(jì)事，考古鏡今”"攬地利戎機(jī)之要”“于外國(guó)之事，不敢憚煩”為宗旨和目的展開(kāi)了邊疆歷史地理研究。這反映出當(dāng)時(shí)A.民族意識(shí)的覺(jué)醒B.邊疆危機(jī)的出現(xiàn)C.史地研究的傳承D.華夷觀念的消失6、魏晉南北朝時(shí)期，出現(xiàn)了崇尚老莊的“玄學(xué)”。當(dāng)時(shí)的思想家們奉儒家的《周易》、道家的《老子》《莊子》為經(jīng)典，稱(chēng)之為“三玄”。玄學(xué)的產(chǎn)生反映出，這一時(shí)期A.老莊學(xué)說(shuō)取得主流地位B.儒家經(jīng)典喪失其影響力C.思想領(lǐng)域的沖突與融合D.官員選拔標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生變化評(píng)卷人得分二、填空題(共3題，共6分)7、美國(guó)文學(xué)家海明威是現(xiàn)實(shí)主義代表作家，他的代表作是________。8、大唐盛世，國(guó)力強(qiáng)大，對(duì)周邊地區(qū)產(chǎn)生了文化的輻射力，形成了以中國(guó)本土為地理中心、以中國(guó)文化為軸心的__________；宋元時(shí)期，中國(guó)的技術(shù)發(fā)明______和火藥經(jīng)由阿拉伯人傳到歐洲，推動(dòng)了人類(lèi)歷史進(jìn)程。9、將下列表格填寫(xiě)完整。

。時(shí)期。

農(nóng)書(shū)。

作者。

特點(diǎn)。

《氾勝之書(shū)》

原著失傳。

賈思勰。

元朝。

對(duì)中國(guó)南北方的；廣義的農(nóng)業(yè)；全面系統(tǒng)地論述，并附有較完備的“農(nóng)器圖譜”

明朝。

重視備荒；水利等農(nóng)政；熱心推廣番薯等高產(chǎn)新作物。

評(píng)卷人得分三、判斷題(共5題，共10分)10、愛(ài)因斯坦的相對(duì)論是對(duì)牛頓經(jīng)典力學(xué)的否定，與量子理論一起構(gòu)成現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)。A.正確B.錯(cuò)誤11、公元前5世紀(jì)，在希臘出現(xiàn)了一些以人和人類(lèi)社會(huì)為探索主題、研究人類(lèi)反思人類(lèi)自己的學(xué)者，他們被稱(chēng)為智者學(xué)派。A.正確B.錯(cuò)誤12、瓦特改良蒸汽機(jī)的廣泛使用，使工業(yè)革命進(jìn)入一個(gè)嶄新的發(fā)展階段，即“蒸汽時(shí)代”。A.正確B.錯(cuò)誤13、史實(shí)：法拉第發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)。

推論：標(biāo)志著人類(lèi)進(jìn)入電氣時(shí)代。A.正確B.錯(cuò)誤14、北宋時(shí)，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系--“理學(xué)”。A.正確B.錯(cuò)誤評(píng)卷人得分四、材料分析題(共4題，共36分)15、閱讀下列材料回答問(wèn)題：材料一有亡國(guó)有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨，曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之。保天下者匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。有亡國(guó)有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨，曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之。保天下者匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！櫻孜洹度罩洝肪硎墩肌贩蛐U狄羌夷之名，專(zhuān)指殘虐性情之民，非謂本國(guó)而外，凡教化之國(guó)皆謂之“夷狄”也。誠(chéng)知乎遠(yuǎn)客之中有明禮行義，上通天象，下察地理，旁徹物情，貫串古今者，是瀛寰之奇士。域內(nèi)之良朋，尚可稱(chēng)之曰“夷狄”乎？嗚呼！八荒以外，存而不論，烏知宇宙之大哉？——魏源《海國(guó)圖志》材料二夫蠻狄羌夷之名，專(zhuān)指殘虐性情之民，非謂本國(guó)而外，凡教化之國(guó)皆謂之“夷狄”也。誠(chéng)知乎遠(yuǎn)客之中有明禮行義，上通天象，下察地理，旁徹物情，貫串古今者，是瀛寰之奇士。域內(nèi)之良朋，尚可稱(chēng)之曰“夷狄”乎？嗚呼！八荒以外，存而不論，烏知宇宙之大哉？民族主義在一般人心目中，一旦驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，則其它一切枝節(jié)問(wèn)題似乎均可迎刃而解所以武昌城內(nèi)一聲炮響，舉國(guó)風(fēng)從?！频聞偂锻砬迤呤辍?/p>

請(qǐng)回答：

（1）概括材料一中顧炎武的主要觀點(diǎn)。寫(xiě)出一位與顧炎武同一時(shí)期；觀點(diǎn)相近的知識(shí)分子；并概括其主要思想。

（2）據(jù)材料二與所學(xué)知識(shí)；魏源針對(duì)“不能再稱(chēng)西方文明之國(guó)為蠻夷”，而提出了什么主張？在當(dāng)時(shí)起到了什么作用？

（3）據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，“韃虜”指的是什么？民族主義的進(jìn)步性體現(xiàn)在哪里？16、閱讀材料，完成下列要求。材料一受儒家“忠孝”思想的影響，高壽者被視為治理有方、國(guó)泰民安的祥瑞之兆，統(tǒng)治者也希望通過(guò)孝親達(dá)到忠君的目的，為此歷朝歷代都提倡以“孝”治天下，進(jìn)而形成我國(guó)古代社會(huì)特有的整套養(yǎng)老禮儀和法令制度。歷代政府都設(shè)置專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)和官員負(fù)責(zé)養(yǎng)老事務(wù)，每年舉行隆重的養(yǎng)老儀式；經(jīng)常派遺使臣到民間對(duì)高壽者進(jìn)行視察和慰問(wèn)；對(duì)不同年齡段的老人給予物質(zhì)賜賞以及賦役減免；當(dāng)老年人觸犯刑律時(shí)，對(duì)其的量刑處罰都給予適當(dāng)減輕，甚至免除。在民間為推行家庭養(yǎng)老，還對(duì)積極養(yǎng)老的家庭給予隆重表彰和免除家庭成員的稅收徭役負(fù)擔(dān)，對(duì)不養(yǎng)老家庭給以相應(yīng)的指責(zé)和處罰，由此在民間形成的道德力量約束，對(duì)穩(wěn)固分散的小農(nóng)家庭社會(huì)起到了積極作用?！獡?jù)王凱《中國(guó)古代的社會(huì)保障思想與實(shí)踐研究》材料二從近代以來(lái)日本各屆政府大量建養(yǎng)老院機(jī)構(gòu)，設(shè)立《養(yǎng)老法案》《高齡社會(huì)對(duì)策基本法》等保障養(yǎng)老權(quán)益，形成較完善的養(yǎng)老基金制度、醫(yī)療保險(xiǎn)制度、護(hù)理保險(xiǎn)制度等系列養(yǎng)老體制。養(yǎng)老服務(wù)產(chǎn)業(yè)基本屬于“醫(yī)養(yǎng)護(hù)融合”，運(yùn)用信息科技手段、遠(yuǎn)程家庭安防等措施構(gòu)建的智能化、科技化專(zhuān)業(yè)養(yǎng)老服務(wù)。老年人根據(jù)自己狀況選擇不同的服務(wù)，由政府公共養(yǎng)老金、企業(yè)補(bǔ)助養(yǎng)老金等支付90%。還把尊老敬老的傳統(tǒng)文化貫穿于社會(huì)各個(gè)環(huán)節(jié)，設(shè)立“敬老日”、建立老年人俱樂(lè)部和開(kāi)辦老年大學(xué)、保障老年人就業(yè)，讓老年人參與融入社會(huì)以減輕孤獨(dú)感和實(shí)現(xiàn)生存價(jià)值。如今日本養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)化、市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化，逐漸形成養(yǎng)老服務(wù)為核心的新型產(chǎn)業(yè)，成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。——據(jù)趙毅博《日本養(yǎng)老體系保障研究》

（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；概括中國(guó)古代養(yǎng)老制度和日本近現(xiàn)代養(yǎng)老制度的特點(diǎn)。

（2）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；簡(jiǎn)析中國(guó)古代養(yǎng)老制度形成的原因。

（3）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勅毡窘F(xiàn)代養(yǎng)老制度的啟示。17、禮樂(lè)刑政；綜合為治。

材料一漢家自有制度本以霸王道雜之奈何純?nèi)蔚陆逃弥苷酢?/p>

——《漢書(shū)·元帝紀(jì)》材料二君之養(yǎng)民；五教五刑焉。去五教五刑而民生者，未之有也。所以五教育民之安，曰父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。五教既興，無(wú)有不安者也。民有不循斯教者五刑以加馬。五刑既示，奸頑斂跡，鰥寡孤獨(dú)；篤廢殘疾、力弱富豪，安其安，有其有，無(wú)有敢犯者。養(yǎng)民之道，斯矣。

——朱元璋《大誥·民不知報(bào)第三十一》《大明律例》；一部禮經(jīng)。禮法立教，出禮入刑。人知守禮，自不非為。非為不作，刑法何拘？

——顏鈞《箴言六章》結(jié)合所學(xué)，以漢朝明朝為例，對(duì)中國(guó)古代治國(guó)方略的特點(diǎn)加以闡釋。18、閱讀材料,完成下列要求。

材料一從先秦《周禮》的“荒政十二策”,到南宋的《救荒活民書(shū)》,再到清代的《荒政輯要》,中國(guó)古代在貧困救助方面積累了豐富經(jīng)驗(yàn)。在貧困人口的認(rèn)定與扶持方面,古人在綜合考察與分類(lèi)定級(jí)的基礎(chǔ)上,根據(jù)不同情況給予不同的扶持。古人對(duì)貧困的認(rèn)定,一般是對(duì)收入來(lái)源、財(cái)產(chǎn)狀況、家庭勞動(dòng)力等因素進(jìn)行綜合考量,以此進(jìn)行分類(lèi)定級(jí)。在扶貧方式上,古人在堅(jiān)持政府主導(dǎo)的同時(shí),也注重調(diào)動(dòng)民間力量。宋代以前,救助貧困人口一般以政府為主,到了宋代,國(guó)家開(kāi)始注重采用經(jīng)濟(jì)手段、調(diào)動(dòng)民間力量參與扶貧救助。在扶貧思路上,古人在注重臨時(shí)性助的同時(shí),也注重系統(tǒng)性扶持。仍以宋代為例,政府除了在自然災(zāi)害之后開(kāi)展臨時(shí)性救助,還從百姓日常生產(chǎn)生活實(shí)際出發(fā),制定系統(tǒng)性扶持辦法,從財(cái)政、民政乃至軍政多個(gè)層面對(duì)貧困人口進(jìn)行幫扶?！獙O競(jìng)、張文《中國(guó)古代扶貧實(shí)踐及其當(dāng)代價(jià)值材料二黨和政府在扶貧工作上始終高度重視,新中國(guó)建國(guó)以來(lái),在扶貧工作方面經(jīng)歷了由救急到救窮、由簡(jiǎn)單到綜合、由物質(zhì)到精神、由粗放到精準(zhǔn)的多個(gè)歷史階段的發(fā)展,每一個(gè)歷史段均體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義共同富裕理論、堅(jiān)持群眾路線的基本精神。從1951年的“扶助困難戶(hù)”思想,到習(xí)近平總書(shū)記在2013年提出的“精淮扶貪“理念,以及黨的十九大報(bào)告中所提出新時(shí)代的民生保障計(jì)劃,無(wú)不印證了中國(guó)共產(chǎn)黨人為天下勞苦人民謀幸福的初心。根據(jù)聯(lián)合國(guó)的扶貧標(biāo)準(zhǔn),2002年中國(guó)農(nóng)村貧困人口為8645萬(wàn)人,到2011年降至2688萬(wàn)人減少了5957萬(wàn)人,貧困發(fā)生率由2002年的9.2%下降到2011年的2.8%,下降了6.4個(gè)百分點(diǎn),我國(guó)提前實(shí)現(xiàn)了聯(lián)合國(guó)千年發(fā)展目標(biāo)中貧困人口減半的宏偉目標(biāo)?！钚∥尽缎轮袊?guó)七十年扶貧工作的歷史與經(jīng)驗(yàn)》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括古代中國(guó)貧困救助的主要做法并分析政府重視貧困救助的原因。

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)析新中國(guó)治理貧困的主要意義和歷史啟示。評(píng)卷人得分五、論述題(共4題，共32分)19、閱讀材料，完成下列要求。。中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展歷程階段類(lèi)型代表作特色秦漢時(shí)期遠(yuǎn)古神話《燕丹子》幻想方式、敘事方式魏晉南北朝志怪小說(shuō)干寶《搜神記》以寫(xiě)神仙鬼怪為主志人小說(shuō)劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》以人物的瑣閱軼事為主以人物的瑣閱軼事為主隋唐時(shí)期傳奇小說(shuō)白行簡(jiǎn)《李娃傳》等以才子佳人和帝王將相為主宋元時(shí)期話本小說(shuō)《三國(guó)志平話》等白話小說(shuō)出現(xiàn)，以平民為對(duì)象明清時(shí)期短篇小說(shuō)三言二拍、《聊齋志異》等以白話為主，以市井小民為對(duì)象長(zhǎng)篇小說(shuō)《三國(guó)演義》、《西游記》等章回體，白話小說(shuō)，題材眾多章回體，白話小說(shuō)，題材眾多——整理自孫宏哲著的《中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展歷程透析》

上表是中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展歷程，從表中提取相關(guān)的歷史信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以簡(jiǎn)要闡述。（要求：寫(xiě)明所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)。）20、閱讀材料；完成下列要求。

材料全球華人在“中華民族”這一大背景、大前提下團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，氣壯山河的歷史卻堪與天地同壽，日月同輝！從洪秀全的金田起義、康梁的維新變法、何子淵的教育革新，再到孫中山的民主革命，無(wú)不得益于炎黃子孫始終以國(guó)家民族大義為己任、敢為天下先、善為天下先、屹立潮頭、自強(qiáng)不息的民族精神12016年10月21日，中共中央總書(shū)記習(xí)近平在紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征勝利80周年大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“人無(wú)精神則不立，國(guó)無(wú)精神則不強(qiáng)。精神是一個(gè)民族賴(lài)以長(zhǎng)久生存的靈魂，唯有精神上達(dá)到一定的高度，這個(gè)民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前?！薄幾詤情睹褡寰裾{(diào)查報(bào)告》結(jié)合材料與所學(xué)中國(guó)近現(xiàn)代史的相關(guān)知識(shí)，圍繞“民族精神”白行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。（要求：明確寫(xiě)出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)。）21、閱讀材料；完成下列要求。

材料歷史的最大特性是“變”；歷史分期的目的是在找出“變點(diǎn)”，觀察歷史的“質(zhì)變”與“量變”，從而了解各時(shí)代的特性。

ModernChinesehistory的分期問(wèn)題；中共史家多從社會(huì)經(jīng)濟(jì)著眼，也有主張以太平天國(guó)；義和團(tuán)、辛亥革命等重大事件作為分期標(biāo)準(zhǔn)的我個(gè)人的看法，現(xiàn)代中國(guó)，至少在1349年以前，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變遷小，政治的變遷多：而且許多社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變遷，與政治變遷有關(guān)。故現(xiàn)代中國(guó)史似仍以政治變遷為分期的標(biāo)準(zhǔn)較為妥當(dāng)。

——張玉法《中國(guó)現(xiàn)代史論集》請(qǐng)選用材料中所提及的一種分期標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)1840—1949年的中國(guó)歷史進(jìn)行分期，并說(shuō)明分期理由。（分期要具體明確，理由說(shuō)明要充分，符合歷史事實(shí)。）22、從臣民到人民。

?！稓J定憲法大綱》

第一部分為正文；共14條，規(guī)定皇帝為權(quán)力主體。第二部分為附錄，共9條，規(guī)定臣民的權(quán)利和義務(wù)。臣民按照法律規(guī)定，有納稅；當(dāng)兵、遵守法律等義務(wù)。

《中華民國(guó)臨時(shí)約法》

“人民”作為憲法概念正式登場(chǎng)。在規(guī)范權(quán)利時(shí)使用“人民”概念；人民指?jìng)€(gè)體的人，不再是被統(tǒng)治的客體，取得了主體地位。

《中華人民共和國(guó)憲法》（1982年）

相比于之前的54憲法；75憲法以及1979、1980年的兩次修憲；在“人民”概念的使用上，雖沿續(xù)了“革命人民”的傳統(tǒng)，不過(guò)，人民的革命色彩隱退，權(quán)利色彩日益濃厚，在憲法上構(gòu)建了普及于所有中國(guó)公民的“人民”概念。

——摘編自周永坤《中國(guó)憲法中“人民”概念的變遷與憲法實(shí)施》依據(jù)所學(xué)，圍繞“從臣民到人民”的變遷，對(duì)材料進(jìn)行評(píng)析。評(píng)卷人得分六、簡(jiǎn)答題(共1題，共3分)23、關(guān)注人；關(guān)注社會(huì)是東西方很多哲學(xué)家的主張，東方的孔子創(chuàng)立儒學(xué)，注重人事，對(duì)鬼神抱著敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度；西方古代希臘和近代歐洲更是關(guān)注人自身的發(fā)展。由此請(qǐng)回答：

（1）孔子學(xué)說(shuō)的核心是什么？儒學(xué)是怎樣成為中國(guó)古代正統(tǒng)思想的？

（2）人文主義的核心是什么？

（3）啟蒙思想家進(jìn)步主張的核心是什么？對(duì)社會(huì)發(fā)展最重要的意義是什么？參考答案一、選擇題(共6題，共12分)1、B【分析】【詳解】

兩宋之際，少數(shù)民族政權(quán)入主中原，基于兩宋的歷史形勢(shì)而產(chǎn)生了春秋學(xué)正統(tǒng)論與“華夷之辨”盛行的局面，故B正確；兩宋時(shí)期傳統(tǒng)天下秩序并沒(méi)有趨向崩潰，故A排除；材料沒(méi)有將其它文化與中原制度文化比較，故C排除；兩宋時(shí)期華夷之間的文化交流較頻繁，故D排除。2、A【分析】【分析】

【詳解】

材料中梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)國(guó)家的秩序與發(fā)展高于個(gè)人的自由，這種言論實(shí)際上是對(duì)當(dāng)時(shí)民族危機(jī)空前、清政府軟弱無(wú)能的不滿，主張通過(guò)國(guó)家發(fā)展來(lái)救亡圖存，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)不符合史實(shí)，晚清中國(guó)仍處于統(tǒng)一的狀態(tài)；梁?jiǎn)⒊难哉撌芪鞣剿枷氲挠绊?，C項(xiàng)排除；維新變法發(fā)生在1898年，D項(xiàng)排除。3、D【分析】【詳解】

根據(jù)材料可以看出，圖示的起伏比較大，意味著當(dāng)時(shí)馬克思主義在中國(guó)的傳播并不是一帆風(fēng)順的，而是有一定的起伏性，D項(xiàng)正確；AB兩項(xiàng)所論述的觀點(diǎn)應(yīng)該都是出現(xiàn)在1919年前后，時(shí)間上不符合，排除AB項(xiàng)；知識(shí)界對(duì)中國(guó)社會(huì)有了更深刻的認(rèn)識(shí)表述與當(dāng)時(shí)的史實(shí)不符，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4、A【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，“強(qiáng)調(diào)作家的主觀想象力，認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)該是人的強(qiáng)烈情感的自然流露”屬于浪漫主義文學(xué)的特點(diǎn)?！短畦肥抢寺髁x作品，《等待戈多》和《百年孤獨(dú)》都屬于現(xiàn)代主義文學(xué)，《人間喜劇》屬于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，故選A項(xiàng)，排除BCD項(xiàng)。5、A【分析】【詳解】

根據(jù)所學(xué)可知，張穆、何秋濤、姚瑩等是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后民族危機(jī)空前嚴(yán)重的情況之下而開(kāi)展邊疆歷史地理研究的，因此反映出了當(dāng)時(shí)一些知識(shí)分子民族意識(shí)的覺(jué)醒，A項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)還沒(méi)有邊疆危機(jī)，排除B；根據(jù)“于外國(guó)之事，不敢憚煩”可得出與歷史的傳承無(wú)關(guān)，排除C；消失的說(shuō)法錯(cuò)誤，排除D。6、C【分析】【詳解】

“當(dāng)時(shí)的思想家們奉儒家的《周易》、道家的《老子》《莊子》為經(jīng)典，稱(chēng)之為‘三玄’”是儒家和道家在思想領(lǐng)域既相互沖突，又彼此融合的體現(xiàn)，故選C項(xiàng)；儒學(xué)仍然居于當(dāng)時(shí)主流思想的地位，但以老莊學(xué)說(shuō)為代表的道家思想得到廣泛傳播，排除A項(xiàng)；儒家經(jīng)典仍然是當(dāng)時(shí)教育的主要教材，并沒(méi)有喪失其影響力，排除B項(xiàng)；材料不能反映出官員選拔標(biāo)準(zhǔn)的變化，排除D項(xiàng)二、填空題(共3題，共6分)7、略

【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)可知，美國(guó)文學(xué)家海明威的作品是《老人與?！贰！窘馕觥俊独先伺c?！?、略

【分析】【分析】

【詳解】

第一問(wèn)是考查唐朝時(shí)期強(qiáng)大的國(guó)力，所以在文化上形成了以儒家思想為基礎(chǔ)的強(qiáng)大的文化圈，第二問(wèn)是考查的宋科技發(fā)明的外傳，促進(jìn)了歐洲社會(huì)的轉(zhuǎn)型，屬于基礎(chǔ)知識(shí)考查，難度不大?！窘馕觥竣?東亞文化圈（或漢文化圈；或儒家文化圈）②.活字印刷（或指南針）9、略

【分析】【詳解】

聯(lián)系所學(xué)可知，《氾勝之書(shū)》是西漢氾勝之的著作；北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》是現(xiàn)存最早的最完整、系統(tǒng)的農(nóng)學(xué)書(shū)籍；元朝王禎的《農(nóng)書(shū)》對(duì)中國(guó)南北方的、廣義的農(nóng)業(yè)進(jìn)行全面系統(tǒng)地論述，并附有較完備的“農(nóng)器圖譜”；明朝徐光啟的《農(nóng)政全書(shū)》重視備荒、水利等農(nóng)政，熱心推廣番薯等高產(chǎn)新作物?！窘馕觥?。時(shí)期。

農(nóng)書(shū)。

作者。

特點(diǎn)。

西漢。

《氾勝之書(shū)》

氾勝之。

原著失傳。

北魏。

《齊民要術(shù)》

賈思勰。

現(xiàn)存最早的最完整；系統(tǒng)的農(nóng)學(xué)書(shū)籍。

元朝。

《王禎農(nóng)書(shū)》

王禎。

對(duì)中國(guó)南北方的；廣義的農(nóng)業(yè)；全面系統(tǒng)地論述，并附有較完備的“農(nóng)器圖譜”

明朝。

《農(nóng)政全書(shū)》

徐光啟。

重視備荒；水利等農(nóng)政；熱心推廣番薯等高產(chǎn)新作物。

三、判斷題(共5題，共10分)10、B【分析】【詳解】

相對(duì)論打破了牛頓以來(lái)傳統(tǒng)的絕對(duì)時(shí)空觀。相對(duì)論并非全盤(pán)否定牛頓力學(xué)，牛頓力學(xué)反映的是宏觀物體低速運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，而狹義相對(duì)論反映的是物體高速運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，是對(duì)牛頓力學(xué)的繼承和發(fā)展。故判斷為錯(cuò)誤。11、A【分析】【詳解】

根據(jù)所學(xué)，公元前5世紀(jì)，在希臘出現(xiàn)了一些以人和人類(lèi)社會(huì)為探索主題、研究人類(lèi)反思人類(lèi)自己的學(xué)者，他們被稱(chēng)為智者學(xué)派。故正確。12、A【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，瓦特改良蒸汽機(jī)的廣泛使用，使工業(yè)革命進(jìn)入一個(gè)嶄新的發(fā)展階段，即“蒸汽時(shí)代”。題意說(shuō)法正確。13、B【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，電力的廣泛應(yīng)用標(biāo)志著人類(lèi)進(jìn)入電氣時(shí)代，而非法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)，題干說(shuō)法錯(cuò)誤。14、A【分析】【詳解】

根據(jù)所學(xué)，北宋時(shí)，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系--“理學(xué)”。故正確。四、材料分析題(共4題，共36分)15、略

【分析】【詳解】

（1）根據(jù)材料“保天下者匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”；可概括得出。根據(jù)所學(xué)可知，黃宗羲；王夫之與顧炎武生活在同一時(shí)代，其思想主張可概括所學(xué)概括得出。

（2）結(jié)合所學(xué)可知；魏源針對(duì)“不能再稱(chēng)西方文明之國(guó)為蠻夷”，提出了要學(xué)習(xí)西方的長(zhǎng)處抵制西方，即“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張。其作用主要體現(xiàn)在思想啟蒙方面。

（3）根據(jù)所學(xué)可知，“韃虜”是指滿清政府。根據(jù)材料“一旦驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，則其它一切枝節(jié)問(wèn)題似乎均可迎刃而解”，民族主義是要實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，因此，反映了人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的愿望和要求?！窘馕觥浚?）“天下興亡；匹夫有責(zé)”；黃宗羲；“天下為主、君為客”（王夫之，唯物思想）

（2）“師夷長(zhǎng)技以制夷”；引導(dǎo)關(guān)注世界形勢(shì)；啟迪思想。

（3）滿清政府；反映了人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的愿望和要求16、略

【分析】【詳解】

（1）特點(diǎn)：中國(guó)：根據(jù)“統(tǒng)治者也希望通過(guò)孝親達(dá)到忠君的目的；為此歷朝歷代都提倡以“孝”治天下”得出歷代統(tǒng)治者高度重視；根據(jù)“進(jìn)而形成我國(guó)古代社會(huì)特有的整套養(yǎng)老禮儀和法令制度”得出有專(zhuān)門(mén)的禮儀；機(jī)構(gòu)和制度；根據(jù)“對(duì)不同年齡段的老人給予物質(zhì)賜賞以及賦役減免”得出給予精神慰問(wèn)、物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)、賦稅減免、刑法減免的措施；根據(jù)“由此在民間形成的道德力量約束，對(duì)穩(wěn)固分散的小農(nóng)家庭社會(huì)起到了積極作用?！钡贸鲂纬缮鐣?huì)尊老養(yǎng)老的氛圍。日本：根據(jù)“設(shè)立《養(yǎng)老法案》《高齡社會(huì)對(duì)策基本法》等保障養(yǎng)老權(quán)益”得出立法保障養(yǎng)老權(quán)益；根據(jù)“形成較完善的養(yǎng)老基金制度、醫(yī)療保險(xiǎn)制度、護(hù)理保險(xiǎn)制度等系列養(yǎng)老體制”得出建立完善養(yǎng)老制度；根據(jù)“運(yùn)用信息科技手段、遠(yuǎn)程家庭安防等措施構(gòu)建的智能化、科技化專(zhuān)業(yè)養(yǎng)老服務(wù)”得出高科技化的養(yǎng)老服務(wù)；根據(jù)“由政府公共養(yǎng)老金、企業(yè)補(bǔ)助養(yǎng)老金等支付90%”得出養(yǎng)老資金投入大；根據(jù)“設(shè)立“敬老日”、建立老年人俱樂(lè)部和開(kāi)辦老年大學(xué)、保障老年人就業(yè)，讓老年人參與融入社會(huì)以減輕孤獨(dú)感和實(shí)現(xiàn)生存價(jià)值”得出充分關(guān)注老年人精神生活；根據(jù)“如今日本養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)化、市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化，逐漸形成養(yǎng)老服務(wù)為核心的新型產(chǎn)業(yè)，成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)?！钡贸鲂纬尚滦彤a(chǎn)業(yè)。

（2）原因：根據(jù)“受儒家“忠孝”思想的影響”得出儒家忠孝道德觀的影響；結(jié)合所學(xué)可得出專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度的推動(dòng)；根據(jù)“高壽者被視為治理有方；國(guó)泰民安的祥瑞之兆；統(tǒng)治者也希望通過(guò)孝親達(dá)到忠君的目的”得出小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定的需求。

（3）啟示：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可從進(jìn)一步加強(qiáng)在養(yǎng)老保障方面的法律制度；發(fā)展經(jīng)濟(jì)，加大對(duì)養(yǎng)老保障的投入；促進(jìn)養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)規(guī)?；?、產(chǎn)業(yè)化、社會(huì)化等方面概括?！窘馕觥浚?）特點(diǎn)：中國(guó)：歷代統(tǒng)治者高度重視；有專(zhuān)門(mén)的禮儀；機(jī)構(gòu)和制度；給予精神慰問(wèn)、物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)、賦稅減免、刑法減免的措施；形成社會(huì)尊老養(yǎng)老的氛圍。

日本：立法保障養(yǎng)老權(quán)益；建立完善養(yǎng)老制度；高科技化的養(yǎng)老服務(wù)；養(yǎng)老資金投入大；

充分關(guān)注老年人精神生活；形成新型產(chǎn)業(yè)。

（2）原因：儒家忠孝道德觀的影響；專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度的推動(dòng)；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；社會(huì)穩(wěn)定的需求。

（3）啟示：進(jìn)一步加強(qiáng)在養(yǎng)老保障方面的法律制度；發(fā)展經(jīng)濟(jì)，加大對(duì)養(yǎng)老保障的投入；促進(jìn)養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)規(guī)?；a(chǎn)業(yè)化、社會(huì)化。17、略

【分析】【詳解】

根據(jù)“去五教五刑而民生者，未之有也”可以看出其體現(xiàn)了“教”與“刑”的結(jié)合，而“《大明律例》，一部禮經(jīng)。禮法立教，出禮入刑?！币卜从沉硕Y法結(jié)合的特點(diǎn)。進(jìn)行闡述時(shí)，可根據(jù)所學(xué)，從漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想所產(chǎn)生的影響概括漢代治國(guó)方略的特點(diǎn)。而明代的特點(diǎn)則可根據(jù)理學(xué)產(chǎn)生的影響、專(zhuān)制制度不斷強(qiáng)化的影響進(jìn)行概括。最后再總結(jié)得出禮法結(jié)合的治國(guó)方略所產(chǎn)生的影響。【解析】禮法結(jié)合是中華法系的重要特點(diǎn)。

西漢時(shí)期漢武帝尊崇儒術(shù)；設(shè)五經(jīng)博士，確立儒學(xué)獨(dú)尊地位，現(xiàn)固發(fā)展大一統(tǒng)局面；漢朝統(tǒng)治者主張霸道（法家）王道（儒家）思想融合，法律與禮教并用，奠定了大一統(tǒng)中央集權(quán)國(guó)家治理的法理體系。

明朝確定了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位；以程朱理學(xué)為規(guī)范的典籍成為官定讀本和科舉考試的準(zhǔn)繩；倫理綱常法制化，儒家倫理秩序在中華法系中得到充分體現(xiàn)。

總之，禮法結(jié)合的治國(guó)方略，有利于緩和調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。18、略

【分析】【詳解】

（1）做法:根據(jù)“從先秦《周禮》的“荒政十二策”,到南宋的《救荒活民書(shū)》,再到清代的《荒政輯要》,中國(guó)古代在貧困救助方面積累了豐富經(jīng)驗(yàn)?！钡贸鲎⒅爻蓵?shū)總結(jié)歷代經(jīng)驗(yàn)；根據(jù)“古人在綜合考察與分類(lèi)定級(jí)的基礎(chǔ)上,根據(jù)不同情況給予不同的扶持”得出綜合考察和分類(lèi)定級(jí)；根據(jù)“在扶貧方式上,古人在堅(jiān)持政府主導(dǎo)的同時(shí),也注重調(diào)動(dòng)民間力量?！钡贸稣疄橹?；民間互助為輔；根據(jù)“古人在注重臨時(shí)性助的同時(shí),也注重系統(tǒng)性扶持?！钡贸雠R時(shí)性救助和系統(tǒng)性救助相結(jié)合。原因:根據(jù)所學(xué)可從緩和社會(huì)矛盾,穩(wěn)定統(tǒng)治；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性,農(nóng)民易破產(chǎn)、受儒家仁政思想的影響等方面概括。

（2）意義:根據(jù)所學(xué)可從民生的改善、社會(huì)主義優(yōu)越性的體現(xiàn)、對(duì)馬克思主義的豐富、民族團(tuán)結(jié)、為全球提供借鑒等角度概括。歷史啟示；結(jié)合所學(xué)可從治理貧苦要充分發(fā)揮黨和政府的主導(dǎo)作用、結(jié)合各地實(shí)際開(kāi)展多樣化經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、發(fā)動(dòng)廣大群眾參與脫貧攻堅(jiān)事業(yè)、要堅(jiān)持統(tǒng)籌規(guī)劃、科學(xué)發(fā)展、協(xié)調(diào)推進(jìn)的新發(fā)展理念,實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展等多角度概括?！窘馕觥浚?）做法:注重成書(shū)總結(jié)歷代經(jīng)驗(yàn);綜合考察和分類(lèi)定級(jí);政府為主,民間互助為輔;臨時(shí)性救助和系統(tǒng)性救助相結(jié)合。

原因:為緩和社會(huì)矛盾,穩(wěn)定統(tǒng)治;小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性,農(nóng)民易破產(chǎn);受儒家仁政思想的影響。

（2）意義:有利于改善民生；促進(jìn)共同富裕;有利于凸顯社會(huì)主義制度的優(yōu)越性;凸顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人執(zhí)政為民的初心;豐富了馬克思主義理論;推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)和邊防鞏固;為其他國(guó)家減貧事業(yè)提供借鑒;為全球減貧事業(yè)作出貢獻(xiàn)。

歷史啟示:治理貧苦要充分發(fā)揮黨和政府的主導(dǎo)作用;結(jié)合各地實(shí)際開(kāi)展多樣化經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式;發(fā)動(dòng)廣大群眾參與脫貧攻堅(jiān)事業(yè);要堅(jiān)持統(tǒng)籌規(guī)劃、科學(xué)發(fā)展、協(xié)調(diào)推進(jìn)的新發(fā)展理念,實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展。五、論述題(共4題，共32分)19、略

【分析】【詳解】

本題為開(kāi)放性試題，可以從小說(shuō)特色和類(lèi)型兩個(gè)角度提取論點(diǎn)。從小說(shuō)特色角度，中國(guó)古代小說(shuō)逐漸向世俗化發(fā)展，由此可以提出觀點(diǎn)：中國(guó)古代小說(shuō)體現(xiàn)出世俗化的發(fā)展趨向。論證過(guò)程結(jié)合材料，并對(duì)這種趨勢(shì)出現(xiàn)的原因進(jìn)行解釋。具體而言，中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展歷程表現(xiàn)為由神話志怪轉(zhuǎn)向才子佳人，再到市井平民，說(shuō)明小說(shuō)的服務(wù)對(duì)象日益世俗化；隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)了文化產(chǎn)品市場(chǎng)化；隋唐以后隨著市民階層的興起和壯大，為小說(shuō)市場(chǎng)化發(fā)展提供了社會(huì)基礎(chǔ)，從而也促進(jìn)了小說(shuō)的描寫(xiě)對(duì)象面向廣大的市民階層，以白話為主，古代小說(shuō)走向世俗化。從小說(shuō)類(lèi)型來(lái)看，中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展日益走向成熟。具體闡釋可結(jié)合材料信息，并對(duì)不同時(shí)期小說(shuō)類(lèi)型出現(xiàn)的原因進(jìn)行分析。具體論述過(guò)程如下：中國(guó)古代隋唐以前小說(shuō)處于萌發(fā)階段，小說(shuō)多以幻想神怪和人物的瑣聞?shì)W事為主，說(shuō)明小說(shuō)創(chuàng)作還沒(méi)有成熟；隋唐以后小說(shuō)創(chuàng)作由短篇轉(zhuǎn)向長(zhǎng)篇、由上層社會(huì)對(duì)象轉(zhuǎn)向平民階層，尤其是明清長(zhǎng)篇小說(shuō)的大量創(chuàng)作，說(shuō)明小說(shuō)創(chuàng)作日益成熟；這是因?yàn)樾≌f(shuō)創(chuàng)作在隋唐朝以前還是文學(xué)創(chuàng)作的末流分支，而宋代及以后小說(shuō)開(kāi)始面向市場(chǎng)創(chuàng)作，因而作家開(kāi)始將小說(shuō)創(chuàng)作作為謀取經(jīng)濟(jì)利益的手段，加大了對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作的研究與發(fā)展，從而促進(jìn)了小說(shuō)創(chuàng)作的日益成熟。【解析】示例一論題：中國(guó)古代小說(shuō)體現(xiàn)出世俗化的發(fā)展趨向。

闡述：中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展歷程表現(xiàn)為由神話志怪轉(zhuǎn)向才子佳人；再到市井平民，說(shuō)明小說(shuō)的服務(wù)對(duì)象日益世俗化；隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)了文化產(chǎn)品市場(chǎng)化；隋唐以后隨著市民階層的興起和壯大，為小說(shuō)市場(chǎng)化發(fā)展提供了社會(huì)基礎(chǔ)，從而也促進(jìn)了小說(shuō)的描寫(xiě)對(duì)象面向廣大的市民階層，以白話為主，古代小說(shuō)走向世俗化。

示例二論題：中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展日益走向成熟。

闡述：中國(guó)古代隋唐以前小說(shuō)處于萌發(fā)階段，小說(shuō)多以幻想神怪和人物的瑣聞?shì)W事為主，說(shuō)明小說(shuō)創(chuàng)作還沒(méi)有成熟；隋唐以后小說(shuō)創(chuàng)作由短篇轉(zhuǎn)向長(zhǎng)篇、由上層社會(huì)對(duì)象轉(zhuǎn)向平民階層，尤其是明清長(zhǎng)篇小說(shuō)的大量創(chuàng)作，說(shuō)明小說(shuō)創(chuàng)作日益成熟；這是因?yàn)樾≌f(shuō)創(chuàng)作在隋唐朝以前還是文學(xué)創(chuàng)作的末流分支，而宋代及以后小說(shuō)開(kāi)始面向市場(chǎng)創(chuàng)作，因而作家開(kāi)始將小說(shuō)創(chuàng)作作為謀取經(jīng)濟(jì)利益的手段，加大了對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作的研究與發(fā)展，從而促進(jìn)了小說(shuō)創(chuàng)作的日益成熟。20、略

【分析】【詳解】

解答本題首先要根據(jù)材料內(nèi)容和所學(xué)提取相應(yīng)論點(diǎn)，在引用相關(guān)史實(shí)對(duì)該論點(diǎn)進(jìn)行論證。如根據(jù)“無(wú)不得益于炎黃子孫始終以國(guó)家民族大義為己任、敢為天下先、善為天下先、屹立潮頭、自強(qiáng)不息的民族精神”可知愛(ài)國(guó)主義精神是中國(guó)近代自強(qiáng)不息，奮斗不止的重要?jiǎng)恿?，特別在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中為奪取最后勝利發(fā)揮了重要作用。結(jié)合抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程和意義進(jìn)行論證即可。做到史實(shí)引用準(zhǔn)確，論證嚴(yán)密，能夠自圓其說(shuō)即可?！窘馕觥渴纠?/p>

論題：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期；各民族的愛(ài)國(guó)主義精神為奪取抗戰(zhàn)的勝利發(fā)揮了重要作用。

闡述：1936年12月12日，西安事變后，國(guó)共把國(guó)家和民族利益放在第一位，共同抗日?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間，國(guó)共兩黨擯棄前嫌，在中華民族的愛(ài)國(guó)主義精神的支撐下，親密合作，特別是在平型關(guān)大捷中八路軍為配合國(guó)民黨友軍阻擋日軍攻勢(shì)，傷亡近千人，但這一戰(zhàn)役打破了日軍不可戰(zhàn)勝的神話，并逐漸形成以國(guó)共兩黨合作為基礎(chǔ)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，促使各族人民積極投入到反抗日本帝國(guó)主義侵略斗爭(zhēng)中去，給予中國(guó)民族解放斗爭(zhēng)以深刻的影響。這對(duì)于打倒日本帝國(guó)主義，贏得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利起著決定性的作用。由此可見(jiàn)，民族精神是一個(gè)民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的源泉，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，可以說(shuō)是中華民族團(tuán)結(jié)一致共同抗戰(zhàn)精神的表現(xiàn)。21、略

【分析】【分析】

【詳解】

根據(jù)材料“中共史家多從社會(huì)經(jīng)濟(jì)著眼；也有主張以太平天國(guó)；義和團(tuán)、辛亥革命等重大事件作為分期標(biāo)準(zhǔn)的”和“現(xiàn)代中國(guó)史似仍以政治變遷為分期的標(biāo)準(zhǔn)較為妥當(dāng)”可知，材料中列舉了三種歷史分期的標(biāo)準(zhǔn)，分別是重大歷史事件、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變遷三個(gè)角度，可以選擇任一一個(gè)角度展開(kāi)論述，基本原則是選擇熟悉知識(shí)點(diǎn)，能有效調(diào)動(dòng)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行闡述。以依據(jù)近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷為劃分標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行論述為例。觀點(diǎn)：依據(jù)近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷為，將1840—1949年的中國(guó)歷史劃分為如下階段。論述過(guò)程，從近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)入手，描述民資資本主義發(fā)展歷程。第一、二階段分別為1840—1860年，1860—1890年代，結(jié)合近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)，描述近代中國(guó)主要的經(jīng)濟(jì)成分，側(cè)重民族資本主義經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的背景。第三階段時(shí)間為19世紀(jì)末20世紀(jì)初，側(cè)重描述民族資本主義初步發(fā)展及其在政治、階級(jí)以及思想文化領(lǐng)域產(chǎn)生的重大影響。可以列舉民族資產(chǎn)階級(jí)力量壯大，為維新思潮、戊戌變法、三民主義、辛亥革命等歷史事實(shí)。第四階段1912—1937年間，這一時(shí)期側(cè)重民族資本主義的兩個(gè)發(fā)展期及其產(chǎn)生的社會(huì)影響，尤其強(qiáng)調(diào)民族工業(yè)的發(fā)展促進(jìn)民族資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量壯大，為新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)、中國(guó)共產(chǎn)黨的成立以及國(guó)民革命等有著巨大的推動(dòng)作用。第五階段1937—1949年間，側(cè)重民族資本主義發(fā)展在這一時(shí)期遭受重創(chuàng)在帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義壓迫下的民族工業(yè)艱難發(fā)展，為取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利提供物質(zhì)基礎(chǔ)。

最后總結(jié)升華，結(jié)合論述內(nèi)容，得出近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷，尤其是民族資本主義經(jīng)濟(jì)在不同階段的發(fā)展，對(duì)近代中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化和社會(huì)生活的影響?！窘馕觥渴纠?：

以中國(guó)近代民族民主革命的重大變化為標(biāo)準(zhǔn)；可將1840—1949年的中國(guó)歷史劃分為兩個(gè)階段：1840—1919屬于舊民主主義革命時(shí)期，1919—1949屬于新民主主義革命時(shí)期。理由如下：

1840—1949年中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)是半殖民地半封建社會(huì)；社會(huì)的主要矛盾包括外國(guó)資本主義與中華民族之間的民族矛盾，封建主義與人民大眾之間的階級(jí)矛盾，所以近代中國(guó)革命的主要任務(wù)是反侵略反封建的民族民主革命。1840—1919年的舊民主主義革命時(shí)期，無(wú)論是太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)；義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的農(nóng)民革命，還是資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)戊戌變法運(yùn)動(dòng)和辛亥革命，革命力量單一，缺乏成熟政黨和成熟革命思想的指導(dǎo)，沒(méi)能從根本上完成革命任務(wù)，改變中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)。隨著五四運(yùn)動(dòng)和中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，新民主主義革命興起，在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，馬克思主義毛澤東思想的指導(dǎo)下，革命有廣泛的群眾基礎(chǔ)，工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)建立廣泛的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，取得新民主主義革命的勝利，完成反帝反封建的革命任務(wù)，結(jié)束半殖民地半封建社會(huì)，建立新民主主義社會(huì)。

綜上所述；依據(jù)領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)；領(lǐng)導(dǎo)政黨、指導(dǎo)思想、群眾基礎(chǔ)、革命目標(biāo)和結(jié)果的重大變化，將1840—1919年的中國(guó)歷史劃分為舊民主主義革命和新民主主義革命兩個(gè)階段。

示例2：

依據(jù)近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷為；將1840—1949年的中國(guó)歷史劃分為如下階段：