文本觀點的評價與探析(開放題)（練）-《三步復(fù)習(xí)方案》高考語文一輪復(fù)習(xí)（原卷+解析）

第05講文本觀點的評價與探析（開放題）

一、閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一：

歷史學(xué)進步、新陳代謝的動力，是學(xué)科自身強大而主動的反省、修復(fù)能力，是開放包容

和兼收并蓄的學(xué)術(shù)精神。隨著新材料、新理論和新方法的引入，古老的歷史學(xué)得以不斷地進

發(fā)出新的活力。歷史學(xué)發(fā)生的“數(shù)字轉(zhuǎn)向”，便是已知的諸多新變化之一。

自19世紀(jì)以來，歷史學(xué)建立了一整套較為嚴(yán)格縝密的研究方法、學(xué)科體系和職業(yè)規(guī)范。

僅以對歷史資料的收集、整理和考證為例，史料的范圍從一般的檔案、文獻、典籍等，逐漸

拓展到考古、圖像、數(shù)據(jù)、口述等文字之外的形式。最近20年來，歷史資料的數(shù)字化與數(shù)

字化原生史料的大量出現(xiàn)，成為歷史學(xué)“教字轉(zhuǎn)向”的重要標(biāo)志之一。

首先看傳統(tǒng)史料的數(shù)字轉(zhuǎn)化。自古以來，就一直存在史料在不同介質(zhì)和載體之間的轉(zhuǎn)換，

如由口述傳統(tǒng)向文字書寫的過渡，直接帶來了傳統(tǒng)史學(xué)的誕生；再如碑刻銘文的拓印，文稿

的春寫、抄錄與印刷，還有一度非常盛行的微縮膠片等，都在一定程度上推動了歷史研究的

進步。現(xiàn)代數(shù)碼技術(shù)的發(fā)展，使得文件的存儲、攜帶、閱讀、檢索和傳播等各方面都發(fā)生了

質(zhì)的變化。單就史料本身而論，傳統(tǒng)史料數(shù)字化使得歷史研究者有可能盡量多地獲取、占有

和運用史料，并且全面細(xì)致地掌握相關(guān)的研究狀況。但是，海量的史料超出了人類自然的閱

讀能力，這是之前任何時代都不可想象的新問題。于是，文本、數(shù)據(jù)庫和網(wǎng)絡(luò)范圍內(nèi)的電子

檢索，成為今天每一個研究者日常的基本操作技能：而再更進一步，就出現(xiàn)了利用計算機、

人工智能和統(tǒng)計學(xué)等方法的“數(shù)據(jù)挖掘”，以及在此基礎(chǔ)上展開的“大教據(jù)”模型分析。

再來看原生的數(shù)字史料，也就是運用數(shù)碼技術(shù)直接制造產(chǎn)生的各類電子文檔、信息和記

錄。我們已經(jīng)在不知不覺中進入到一個“數(shù)碼”的時代，對于未來將要研究我們這個時代的

歷史學(xué)家來說，他首先必須解決的就是如何獲取這個時代里大量以數(shù)字形式出現(xiàn)并存在的歷

史資料。例如，進行歷史人物的研究，一般較為傳統(tǒng)的研究路徑大致包括這樣幾個方面：一

是通過檔案資料來挖掘耙梳人物的生平信息、人生枕跡等；二是借由人物存世的著述、日記

和書信等文本建構(gòu)其思想、觀念和情感世界：三是追蹤人物的社會交往和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，從他人

的觀察、記錄、回憶和評論里還原并豐滿人物的彩象。即使是依然沿用這一路徑，在未來的

研究者所要處理的史料中，也會有大量的電子郵件、數(shù)碼通信信息、社交網(wǎng)絡(luò)記錄等。況且

業(yè)子信息缺乏實體的物理存在，更為隱秘、難以查找，也易被破壞、篡改和散佚。這些情況，

對于仍然按照現(xiàn)有學(xué)術(shù)訓(xùn)練模式培養(yǎng)的研究者來說，恐怕會成為難以逾越的障礙。因此，在

一些對未來史學(xué)發(fā)展的展望中，常常會提到“數(shù)字考古”“數(shù)字考證”等概念，這些或許都

將成為未來歷史學(xué)家們的學(xué)術(shù)基本功之一。

事實上，數(shù)字化對歷史學(xué)的影響是全方位的。數(shù)字化的媒體、技術(shù)和工具，已經(jīng)深入到

歷史學(xué)的各種實踐、演示、分析、教學(xué)、研究和傳播當(dāng)中，取得的成果也不勝枚舉。但是，

由于技術(shù)發(fā)展的日新月異以及傳統(tǒng)學(xué)科本身存在一定的滯后性，兩者之間還存在著不小的張

力，對于歷史學(xué)的“教字轉(zhuǎn)向”這一議題也尚未達成一致的共識，亟待深入展開討論、更新

學(xué)術(shù)規(guī)范、明確前進方向。歷史學(xué)的研究實踐，不僅需要廣泛借鑒各種新的技術(shù)手段，而且

要前瞻性地思考?xì)v史學(xué)本身在未來數(shù)字時代中的學(xué)科定位與理論特色。

（摘編自周兵《迎接歷史學(xué)的“數(shù)字轉(zhuǎn)向”》）

材料二：

就歷史學(xué)內(nèi)部來說，歷史地理是最早自覺引入各種數(shù)字技術(shù)的領(lǐng)成，這與歷史地理學(xué)的

研究特色分不開。而經(jīng)濟史領(lǐng)域因為處理量化資料，也很早就引入統(tǒng)計分析軟件，并且建設(shè)

數(shù)據(jù)庫。不過，對中國古代經(jīng)濟史來說，進一步開發(fā)適用的教字人文工具也存在一些困難。

雖然傳統(tǒng)中國史料中也包含大量經(jīng)濟相關(guān)的數(shù)字，但要把這些數(shù)字轉(zhuǎn)億為可分析的數(shù)據(jù)面臨

諸多瓶頸。僅就最基本的價格與度量兩類數(shù)字來說，銀兩有多種不同的成色、計重，各類貨

物的稱重、體積也都有各種不同的表示方法。如果這些數(shù)字不能進行統(tǒng)一的換算，就很難應(yīng)

用現(xiàn)有的數(shù)字人文工具進行分析。當(dāng)然，這也推動我們?nèi)ニ伎既绾谓Y(jié)合史料與研究主題的特

性，開發(fā)有針對性的教字人文工具。

任何一種技術(shù)、方法都有其適用對象、適用限度，須與其他研究方法技術(shù)相配合。數(shù)字

人文熱之下，更需要我們對歷史學(xué)學(xué)科傳統(tǒng)進行冷靜地審視與反思。數(shù)字史學(xué)研究必須將傳

統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，否則研究工作就成了“無源之水”，技術(shù)方案自然也就“無的放失”。數(shù)字

人文改變了歷史敘述的方式，輔助研究者進行史料辨析、建立因果鏈條等，但是數(shù)字人文并

不能代替研究者決策。至于歷史感的形成和升華還是需要依托傳統(tǒng)方式，閱讀、寫作、經(jīng)歷、

田野考察，數(shù)據(jù)庫、地理信息系統(tǒng)等技術(shù)手段能夠使這些方法的運作更為有效，但無法從根

本上改變歷史感的培養(yǎng)方式。

（摘編自《新機遇與新可能：數(shù)字人文視野下的歷史學(xué)》

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.處于“數(shù)碼”的時代，如何獲取大量以數(shù)字形式出現(xiàn)并存在的史料，是進行歷史研究最

重要的問題。

B.傳統(tǒng)的歷史人物的研究路徑已經(jīng)不適用于數(shù)字化的時代，不能再按照現(xiàn)有學(xué)術(shù)訓(xùn)練模式

來培養(yǎng)研究者。C.在歷史學(xué)的分支學(xué)科中，歷史地理和經(jīng)濟史能夠較早引入數(shù)字技術(shù)，與

該分支學(xué)科的研究特點密切相關(guān)。D.歷史感的形成與升華需要依托傳統(tǒng)方式，數(shù)據(jù)庫、地

理信息系統(tǒng)等技術(shù)手段對歷史感的培養(yǎng)沒有益處。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一

項是（）

A.在文字之外，融入考古、圖像、數(shù)據(jù)、口述等史料，體現(xiàn)了歷史學(xué)開放包容和兼收并蓄

的學(xué)術(shù)精神。

B.如果想獲得對一個歷史人物的更豐富的認(rèn)識，參看他人對此人的回憶評論性文章是一種

重要的途徑。

C.歷史學(xué)家掌握“數(shù)字考古”“數(shù)字考證”等基本功，就能解決電子史料容易被破壞、篡

改和散佚等問題。D.通過對價格、度量等數(shù)字統(tǒng)一換算，可將中國古代經(jīng)濟史中的數(shù)字轉(zhuǎn)

化為數(shù)字人文工具可分析的數(shù)據(jù)。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不肩于數(shù)字歷史研究范疇

的一項是（）

A.氣象學(xué)家竺可楨通過氣象文字記錄整理出歷史氣候數(shù)據(jù)。

B.疫情防控期間，同濟大學(xué)舉辦線上“交通歷史與發(fā)展國際學(xué)術(shù)會議”。

C.英國歷史學(xué)家構(gòu)建“seshat全球歷史數(shù)據(jù)庫”。

D.浙江大學(xué)數(shù)字考古隊利用高精度數(shù)字檔案復(fù)制了一座“敦煌石窟”。

4.請結(jié)合材料內(nèi)容，分析如何更好地發(fā)展數(shù)字史學(xué)。

5.請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

二、閱讀下面的文字，完成6T0題。

材料一：

戲曲改良要求的提出早于五四。戊戌維新失利后，社會維新派歸因于民智不開，鼓吹時

事新戲以啟迪民心。1904年柳亞子為陳去病、汪笑儂主辦的《二十世紀(jì)大舞臺》雜志所寫

發(fā)刊詞直接祭出“戲劇改良”旗號，企盼“民智大開，河山還我，建獨立之閣，撞自由之鐘，

以演光復(fù)舊物、推倒虜朝之壯劇快劇”，一時應(yīng)者云集，影成風(fēng)潮。為了增強宣傳效果，于

是借簍西方話劇的所謂長于演說。新文化主帥陳獨秀1904今呼吁戲曲“采用西法：戲中欠

些演說，大可長人見識”。戲臺上逐出現(xiàn)許多脫離劇情議論時事的“言論老生”“言論小

生”，直接對社會發(fā)言，而穿西裝、旗袍扯四門唱西皮、二黃的怪誕乃式屢見不鮮，誕生出

許多不古不新不中不西不土不洋的怪胎。后來歐陽予倩批評改良新戲說：“他們的言論都是

即興的。因此不可能有什么標(biāo)準(zhǔn)。高興起來就完全不顧劇情，大放厥詞，把其余角色僵在臺

上，說完一通再來做戲，最初是為了宣傳革命，后來就成了演員自我表現(xiàn)……像顧無為、潘

月樵就往往說得很長而詞句不通，有時前后矛盾……不久觀眾也就厭倦了。”加之加裝電燈

和機關(guān)布景的新式戲臺蜂起，演出中不乏以時裝和舞臺設(shè)備的光怪陸離來取悅觀眾，造成罷

花一現(xiàn)式的轟動，終究短命。改良新戲就在這樣的哄鬧聲中很快走向失敗，連一出劇目也未

保留下來。

其中有價值的是歐陽予倩的京劇探索。歐陽予倩從演改良新戲轉(zhuǎn)為演改良京劇，帶著新

文藝的想法、用自己的辦法去改造京劇。他認(rèn)為戲劇是綜合藝術(shù)，而以劇本為統(tǒng)領(lǐng)?！皯騽?/p>

者，必綜文學(xué)、美術(shù)、音樂及人身之語言動作，組織而成。有其所本焉，劇本是也?！薄把?/p>

劇者，根據(jù)劇本，配飾以相當(dāng)之美術(shù)品（如布景衣裝等），疏蕩以適宜之音樂，務(wù)使劇本與

演者精神之一致表現(xiàn)于舞臺之上，乃可利用于今日魚龍曼衍之舞臺也?！币蚨麍猿肿约壕?/p>

劇，并且堅持一定要按照劇本演出，這就使他的戲不同于當(dāng)時眾多的寐表戲之隨意。他還注

意克服舊戲結(jié)構(gòu)松散、缺乏一盤根精神的毛病，例如他編演紅樓戲，“雖然是照著二黃戲編

的，卻是照新戲分賽的方法來演，因為嫌舊戲的場子太碎，所以就把許多情節(jié)歸納為一蕊來

做，覺得緊湊些，而且好利用布景”，另外“非常注意配角”，“不專求一人出風(fēng)頭，要注

意整個的平均”。由舞臺價值方面衡量，歐陽予倩可說是有效推行戲曲改革第一人。

（摘編自廖奔、劉彥君《百年“戲改”》）

材料二：

時裝戲在上海京劇舞臺的流行，引領(lǐng)了反映現(xiàn)實的劇目的編寫和演出。與此相應(yīng)，觀眾

對戲中角色的扮相“像不像”與舞臺背景的設(shè)置“真不真”，也提出了更高的要求。以京劇

中男旦演員的化妝而言，以往只是在臉上抹點胭脂，整體給人的觀感與所扮演的女性還是有

較大的差距。但是在上海，由于洋行林立，資訊發(fā)達，世界上最新的化妝術(shù)與化妝品都能了

解與購置，從而為海派京劇演出追求“求真寫實”提供了堅實的基礎(chǔ)。海派京劇的男旦演員

馮子和為了使所扮演的旦角面部更俊俏，“用鍋胭脂（眉膏）加深眼圖，把傳統(tǒng)的一字眉改

畫為柳葉眉，把清末盛行的點唇櫻桃小嘴，改成用胭脂板（口紅）涂抹整個嘴唇，增強了女

性的自然美”。并用日本進口的最新化妝品進行化妝，整體塑造成更仿真的女性形象，因而

得到觀眾的認(rèn)可和歡迎。

梅蘭芳看后認(rèn)為，“南方旦食的貼法似乎更為好看……回到北京，就在眼圈、片子方面

已經(jīng)開始有了新的改革”。并據(jù)此排出《孽海波瀾》《生死恨》《一縷麻》等時裝新戲，對傳

統(tǒng)旦角妝扮進行了貼片子、畫眼圈的改革，進而帶動整個京劇女性人物扮相的創(chuàng)新改善，給

人一種更貼切的真實之美。

求真寫實的理念不僅促進了京劇化妝術(shù)的演進，也促進了京劇舞臺演出的變革。傳統(tǒng)京

劇在舞臺表演上追求虛擬寫意的美學(xué)風(fēng)格，舞臺道具極其簡單，往往只有一張桌子，兩把椅

子，后面掛一幅帳幔，邊上有兩個門，用門簾遮擋。舞臺上再沒有其他東西。如演員需要演

爬山，便臨時搬上幾張桌子搭起來虛擬為山。觀眾依靠演員程式化動作表演來想象具體內(nèi)容。

這一方面是中國傳統(tǒng)京劇的特征，另一方面也反映了中國傳統(tǒng)京刷在經(jīng)營舞臺布景上的簡陋。

海派京劇受新理念的驅(qū)使，首創(chuàng)擬真布景道具的運用，使觀眾能在看戲時如臨其境，感同身

受。海派京劇的著名演員歐陽予倩回憶道：”上海的舞臺第一個大規(guī)模用布景的就是新舞

臺……他們的布景最初是完全仿效日本，他們派人到日本去……聘了一個布景師和一個木匠，

又照日本造了轉(zhuǎn)臺，因此演戲的形式也就跟著變了……他們的辦法，在當(dāng)時正算一種大改革。”

這種仿真的舞臺布景的設(shè)置，實物道具的上臺應(yīng)用，以及力求真實的舞臺表演，使觀眾看戲

從完全的虛擬化領(lǐng)悟轉(zhuǎn)變?yōu)樵O(shè)身處地的感受，心靈感觸的深度和審美欣賞的效果自然大大強

化了，演新戲的受歡迎程度也就更加水漲船高了。

（摘編自陳偉《海派京?。何逅男挛幕挠辛ν剖峙c重要角色》）

6.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.為了增強宣傳效果，柳亞子在《二十世紀(jì)大舞臺》上所寫發(fā)刊詞蕓出了“戲劇改良”的

旗號，并且希望借鑒西方話劇的演說。

B.注重劇本作用、凝練戲劇情節(jié)和平衡舞臺角色使得歐陽予倩的改良京劇獲得了一定的舞

臺價值，成為有意義的戲曲改革。

C.受到馮子和對旦角面部化妝的自發(fā)，梅蘭芳對整個京劇女性人物的扮相進行了創(chuàng)新改善,

使得這些角色更富有真實之美。

D.海派京劇仿真布景道具的運用，改變了此前觀眾只能依靠演員程式化動作表演來想象具

體內(nèi)容的虛擬寫意的美學(xué)風(fēng)格。

7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.材料一認(rèn)為戲曲改良的時代背景并非五四運動，戊戌變法的失敗才是那些被改良的新戲

陸續(xù)登上舞臺的時代背景。

B.和維新派提倡的改良戲曲的立場完全不同，歐陽予倩主要是帶著新文藝的想法按照自己

的辦法對京劇進行了改良。

C.世界上最新的化妝術(shù)與化妝品是海派京劇演員在“求真寫實”的理念下能夠?qū)Φ┙堑男?/p>

象進行成功改良的必要條件。

D.材料二分別引用的梅蘭芳關(guān)于改變傳統(tǒng)男旦形象和歐陽予倩關(guān)于仿真舞臺背景的話，提

高了論述內(nèi)容的可信程度。

8.根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列各項中最不可能是社會維新派所提倡的時事新戲的一項是（）

A.《曾公平逆》B.《二十世紀(jì)新茶花》C.《民國萬歲》

D.《新羅馬》

9.請將材料二的主要內(nèi)容壓縮成一句話，不超過25個字。

10.同樣是對舞臺設(shè)備進行改良，材料一中的改良新戲失敗了，但材料二中的海派京劇新戲

卻深受歡迎，請結(jié)合材料簡要分析原因。

一、閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一：

中國傳統(tǒng)文明被稱為禮樂文明，文化被稱為禮樂文化，政治被稱為禮樂政治。就中國古

人對詩、禮、樂的理解看，我們很難分清它到底是屬于美學(xué)還是倫理學(xué)的問題?！岸Y”主要

涉及道德倫理問題，“樂”卻指向倫理性的至善理想。也就是說，雖然按照現(xiàn)代學(xué)科劃分，

美與善或者美學(xué)與道德之間存在分界，但在中國傳統(tǒng)文化的價值論述中，兩者卻是混融的，

其一體性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于分離性。

但是，在中國文化傳統(tǒng)中，美與善之間仍然存在差異。比如在《論語?八價》中，孔子

評價上古樂舞《武》“盡美矣，未盡善也”，《韶》則“盡美矣，又盡善也”。這一方面說明美

與善不可相互取代，另一方面則說明善必然是從美出發(fā)的善，美對于道德之善而言具有奠基

性和先發(fā)性。正是因此，自孔子以降，中國儒家向來主張以審美教育涵養(yǎng)道德教育，即以美

儲善。所謂以美儲善，就是通過美對善的滲透和包容，使美成為道德的容器和存在境域。春

秋時代，孔子對西周政治推崇備至，一段時間夢不見周公就心懷惶恐。但他在講西周政治的

特色時并沒有講到善或道德的問題，而是說“郁郁乎文哉，吾從周”。這說明人文性的美并

不僅僅是為善的到來鋪陳前奏，而是對至善之境具有整體的涵蓋和彌漫性。中國傳統(tǒng)儒家強

調(diào)美對善的生成和涵養(yǎng)作用，同時也強調(diào)善向美的二次生成。人們相信，人的內(nèi)在道德品質(zhì)

與外在形貌具有一體關(guān)系。孟子認(rèn)為涵養(yǎng)內(nèi)在的“浩然之氣”是培育君子之德的要務(wù)，被這

種道德化的浩然之氣充盈的狀態(tài)就是美的狀態(tài)，由此顯現(xiàn)的形象的光輝就是崇高。

在中國古代，美一方面涵養(yǎng)道德，另一方面引領(lǐng)道德；它在個體層面涉及“以美立人”

問題，在國家層面涉及“以美立國”問題。一種美德共濟、美善相樂的雅化國風(fēng)正是借此得

以形成。在美與德的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)思想者之所以以美和藝術(shù)作為國家道德建設(shè)的重要手

段，原因無非在于美深化了道德的人性基礎(chǔ)。在中國歷史上，儒家思想者之所以持之以恒地

對其人民進行詩教和樂教，根本原因在于看到了美和藝術(shù)對人性之善的發(fā)蒙、滋養(yǎng)和化育作

用。從中國歷史看，由儒家確立的社會道德原則和倫理秩序之所以具有縱貫數(shù)千今的生命力，

關(guān)鍵在于它借助美和藝術(shù)深化了道德的人性基礎(chǔ)，活化了社會倫理秩序，軟化了諸多人倫規(guī)

則的機械和僵硬，使其更合乎人性和人情。

認(rèn)清這一點，有助于更深刻地體認(rèn)美育之于中國當(dāng)代學(xué)校乃至國民教育的重要性，同時

也有助于為國家道德建設(shè)開啟出一條更趨行穩(wěn)致遠(yuǎn)的道路。

（摘編自劉成紀(jì)《中國古典美學(xué)中的“美”與“德”》）

材料二：

所謂“樂詩之教”，指的是儒家以歌辭演唱、音樂伴奏、舞蹈搬演等文藝方式來推行公

共教化，以實現(xiàn)其社會倫理與政治意圖的一種教育形式。

在“樂”與“詩”有機融合的和諧氛圍里，通過耳目器官的聞見感知，來進行心靈反思

以提升自己的道德修養(yǎng)，進而達到感化他人與教化社會的效果。孟子曾說：“仁言不如仁聲

之人人深也?！彼^“仁言”，就是一種將某種道理告之于人的理性說教；所謂“仁聲”，則

相當(dāng)于通過人們喜聞樂見的藝術(shù)形式將某種道理演繹出來，讓人在感官感知的基礎(chǔ)上去體認(rèn)

這種道理。為什么“樂詩”能達到教化的效果？儒家認(rèn)為，“樂詩”能夠“治心”，也就是“樂

詩”能激發(fā)道德心。而道德心是一切社會良好秩序的前提。這也就是儒家所強調(diào)的君子要“興

于《詩》，立于禮，成于樂”（《論語》）。

儒家認(rèn)為，霸道是憑借武力或暴力等強制力量來推行其政治目的的，而王道則是通過征

服人們的內(nèi)在心靈來實現(xiàn)其政治目的的。故在推行王道的過程中，類似于“樂詩”之類平和

人心的懷柔之術(shù)是不可或缺的。當(dāng)然，樂詩之教要與禮、刑、政等手段相互配合，以便在奉

行王道的過程中達到剛?cè)岵纳鐣πА！笔枪氏韧跎魉愿兄?。故禮以道其志，樂以

和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也”（《禮記?樂記》），故“樂詩”以

柔性來教化政治，自然可以與禮、政、刑等冶理手段一起來實現(xiàn)王道。

儒家認(rèn)為，音樂與政治相通，可以作為判斷為政得失的一項指標(biāo)?！对娊?jīng)》里的詩歌，

不僅“雅詩”與“頌詩”里有很多詩篇直接與政治相聯(lián)系，就連“風(fēng)詩”里也有很多詩篇與

各類政治事件密切相關(guān)，或者可以從政治視角予以解讀。春秋后期吳公子李禮赴魯觀樂時，

從魯國人為其演唱與表演的《詩經(jīng)》不同歌詩內(nèi)容和樂舞形式之中，發(fā)現(xiàn)了政治與德性的差

異，由此對政治事務(wù)進行社會評述。

（摘編自朱承《樂詩之教》）

材料三：

儒家學(xué)說的哲學(xué)基礎(chǔ)是中庸之道；中庸之道既是儒家的思維方式，也是儒家學(xué)說區(qū)別于

墨家學(xué)說和法家學(xué)說的根本依據(jù)。

孔子說：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也?！薄爸行小笔侵?/p>

庸之道的另一種表述，即走道路中間。不然，不是極端冒進，就是不思進取?？鬃踊卮饎e人

的問題，“叩其兩端而竭焉”，把利弊得失都說清楚，全面地看問題。孔子說：“君子和而不

同?！迸c人和氣相處，但堅持自己的原則立場。墨家主張舍己為人，法家宣揚人人為已，儒

家主張既為自己也為別人。

《孟子?離婁》說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君

如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！薄盾髯?王制》說：“君者，舟也；庶人者，

水也。水則載舟，水則覆舟?！睙o論是把君與臣比喻成腹心與手足的關(guān)系，還是把君與民比

喻為舟與水的關(guān)系，都是強調(diào)雙方相互依存、相互理解。這是從兩個相反立場看問題，不是

為一方獻計獻策。在中國思想史上，為強勢階層搖旗吶喊的是法家，為弱勢群體奔走呼號的

是墨家，儒家居中。

仲弓請教為政之道，孔子答“舉賢才”。賢才就是德才兼?zhèn)渲?。孟子說：“不信仁賢，

則國空虛荀子則主張：“無德不貴，無能不官?！比寮覍φ賳T的要求，既與墨家偏重

于道德不同，也與法家僅僅強調(diào)能力不同，而是二者兼顧。

對社會成員的管理，儒家主張教罰并用。儒家重視教育與學(xué)習(xí)，《論語》開篇是《學(xué)而》,

《荀子》開篇是《勸學(xué)》和《修身》，都把培養(yǎng)社會化的人作為政治的核心任務(wù)之一。儒家

也重視法律，《荀子》把法律比作水尺，指出人們涉水而行需要看水尺，人們的社會活動則

需要看法律。儒家既強調(diào)教育，也重視刑罰，但以前者為先導(dǎo)。這既與墨家偏重于仿效楷模

不同，也與法家單純強調(diào)法律有異。

由上可見，儒家凡事站在相反的立場看問題，平衡雙方的利益。這是儒家的思維方式和

處事邏輯，是貫穿于儒家全部學(xué)說的一條看不見的脈絡(luò)。中腐之道是儒學(xué)的靈魂。不明乎此，

就事論事，看到的儒家學(xué)說只能是一堆碎片。

（摘編自張榮明《中庸之道是儒學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.在《八俏》中，孔子對于《武》和《韶》的不同評價，說明了美的未必就是善的。

B.在現(xiàn)代人看來，古人美與善、美與德不分，是因為現(xiàn)代學(xué)科劃分的標(biāo)準(zhǔn)過于精細(xì)。

C.西周政治沒有善或道德的內(nèi)容，“吾從周”說明是孔子后來對西周政治進行了完善。

D.儒家的禮樂制度把美、德審美化和藝術(shù)化，以人性化和人情化為手段來治理百姓。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.“王道”與“霸道”是對立的兩種治國理念，但在實行王道的過程中也不排除采用霸道常

用的刑、政等硬性手段。

B.相對于強硬剛性的“霸道”，儒家所推崇的是柔和的“王道”，而“樂詩之教”是儒家推

行王道的有力輔助手段。

C.今天，我們也注重音樂的教育功能，如在重要場合奏唱國歌、用勵志歌曲鼓舞上氣，與“樂

詩之教”本質(zhì)相通。

D.“樂詩”能使人受到藝術(shù)熏陶，從而激發(fā)其道德心，這樣一切良好的社會秩序就會形成,

這是儒家理想中的社會。

3.結(jié)合材料二相關(guān)內(nèi)容，下列選項中不能體現(xiàn)中庸思想的一項是（）

A.圣人之道，去智去巧。智巧不去，難以為常。

B.萬物并育而不相害，道并行而不相悖。

C.質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

D.舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！

4.“樂詩之教”是怎樣實現(xiàn)其政治教化功能的？請結(jié)合材料一、二進行分析。

5.請簡要分析材料三的論證思路。

二、非連續(xù)性文本閱讀（19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

光明日報開設(shè)的《新書訪談錄》欄出，選取近期出版的高質(zhì)量新作，帶著公共議題、大

眾視角向?qū)W者、作家、譯者、編者提問，以訪談的形式介紹新書的精華內(nèi)容，完整呈現(xiàn)作者

的所思所想。

葛劍雄：復(fù)旦大學(xué)教授、中央文史研究館館員，從事歷史地理學(xué)研究，2020年出版專

著《黃河與中華文明》。光明悅讀：您在新書中說，“一條大河對早期人類起最大作用的一

般不是它處在高海拔地區(qū)的上游，而是中游、下游。中華文明的搖籃產(chǎn)生在黃河中下游地區(qū)

絕不是偶然的”，那么，大的河流就必然產(chǎn)生重要的文明嗎？

葛劍雄：近年來，我著重研究思考了大河與人類發(fā)展的關(guān)系；大的河流就必然產(chǎn)生重要

的文明嗎？但亞馬孫河并沒有；都說文明離不開河流，但也有例外，希聘文明是依賴海洋的。

書中講的大河與文明的關(guān)系是比較具體的，從本質(zhì)上講，人類對水，土地等環(huán)境的需求是具

體的，但不能簡單地認(rèn)為有了水就有了一切、大河一定能孕育出大的文明。

為什么黃河流域成為中華文明的發(fā)祥地呢？黃土高原、黃河沖擊的平原有一個特點，就

是土壤疏松。而當(dāng)時的長江流域，植被過于茂密，有很多森林沼澤，當(dāng)時人類的生產(chǎn)力水平

還很低，沒有很好的生產(chǎn)工具來開墾耕地黃河流域恰恰沒有茂密的森泳，在當(dāng)時比較適合人

類發(fā)展農(nóng)業(yè)。此外，早期的黃土高原是很平坦的，上面有大的源，原始植被沒有被破壞，沒

有什么水土流失，就像《詩經(jīng)》里描寫的“周原腆腆，董茶如飴”。

光明悅讀：是要通過一些具體的分析還原當(dāng)時的景象嗎？

葛劍雄：歷史地理學(xué)要復(fù)原當(dāng)時的情況，回到當(dāng)時的生產(chǎn)力水平加當(dāng)時的地理環(huán)境，才

能正確地理解歷史。通過分析比較大河的各種要素，我們可以肯定，黃河中下游地區(qū)不僅在

當(dāng)時的中國，在當(dāng)時的北半球中間，也是最有利的發(fā)展環(huán)境。耕地面積超過了尼羅河三角洲、

兩河流域的所謂“新月形農(nóng)耕帶“，而且黃河中下游地區(qū)土地是連成一大片的，形成了中國

統(tǒng)一的地理基礎(chǔ)。文明的產(chǎn)生離不開大的地理環(huán)境，而黃河是這個地理環(huán)境中重要的因素。

人類順應(yīng)歷史潮流、順應(yīng)自然環(huán)境，就會取得好的發(fā)展成果。

（摘編自《以考古之光照亮文明深處與細(xì)節(jié)——中國考古與歷史主題新書訪談》，《光明

日報》2020年11月28日）

材料二：

黃河流域是我國古代文化的重要發(fā)祥地,擁有燦爛的歷史文化，被譽為中華民族的搖籃；

黃河是中華民族、中華文明的符號化象征，具有重要的歷史地位。黃河對于華夏民族與中華

文明意義何在？我們該從什么角度去全面理解黃河與中華文明的關(guān)系呢？最近讀葛劍雄先

生新著《黃河與中華文明》，對黃河與中華文明的關(guān)系有了更為全面的理解。

從地理環(huán)境的角度去展示不同區(qū)域的人地互動的差異性，是該書的重要特色。正如譚其

膜先生所言：“歷史好比演刷，地理就是舞臺；如果找不到舞臺，哪里看得到戲??！”書中

主要是從黃河流城地質(zhì)地貌，到分迷支流水系，再談黃河流域的文明變遷與人地互動，將黃

河流域內(nèi)的地里環(huán)境與人類活動的關(guān)系系統(tǒng)化，讓讀者去自己體會。同時，流域是人類文明

的搖籃，河流對于人類生產(chǎn)生活的重要性并非在于干流主河道。相反，日常生產(chǎn)生活、繁衍

生息的地方往往是大大小小的支流及其流戰(zhàn)環(huán)境，黃河干流不是黃河流域的全部，相對而言，

支流提供了更為穩(wěn)定的開發(fā)環(huán)境。因此，在對地理環(huán)境的介紹中，該書以黃河干流流路為視

角，自兩向東分述沿線支流水路，對黃河上中下游分別介紹，特別是對較大的流域，例如涅

水、渭水，以及河道平原、銀用平原等，理解它們的環(huán)境特點與差異。此外，該書重視吸收

現(xiàn)代調(diào)查數(shù)據(jù)與最新研究成果，讓讀者能夠更好地理解黃河沿錢的關(guān)鍵水文及歷史文化特征。

例如書中引用了2017年出版的最新黃河流域基本地理洞支數(shù)據(jù)。介紹沿線基礎(chǔ)地理情況，

是了解黃河流域自然環(huán)境多樣性的重要內(nèi)容，是深刻理解黃河流域孕育文明、促進文明演化

的重要基礎(chǔ)。

（捕編自《黃河，中華民族一首讀不完的詩篇一讀葛劍雄先生《黃河與中華文明）》，

（文匯報）2020411月27日）

材料三：

黃河，古稱“上河”“九河”，到了漢代被稱為黃河，有“四淡”（當(dāng)時認(rèn)為黃河、長

江、淮河、濟水是最大的四條河流）之宗之稱。在中國歷史上，黃河一直占據(jù)至高無上的地

位，它就像一塊磁鐵，吸引著人類沿河而居?！饵S河與中華文明》便是一本凝練黃河文明的

集大成者。在書中，作者在梳理黃河地理全貌的基礎(chǔ)上，從理論角度為黃河文明誕生發(fā)祥、

黃河治理以及黃河的重要性提供了充分論證。書中既有翔實的科學(xué)數(shù)據(jù)，又有理論高度，并

有專業(yè)地理繪圖和多幅壯麗航拍圖，可謂是一部具有科普性的理論專著。

人類擇水而居，但并不是越長越大的河流，就越能孕育出偉大的文明。作者在書中指出，

黃河被稱為哺育中華民族的偉大母親，黃河流域被稱為中華文明的搖jl,“與其適宜的氣候

環(huán)境、富饒的黃土地、悠久的人文歷史有著密不可分的關(guān)系”?！包S河從源頭到入?？诨?/p>

上都屬于溫帶，尤其是中下游地區(qū)有優(yōu)良的土地資源”，深厚廣闊的黃土層，取水也十分便

利，所以人類才能在此發(fā)祥繁榮。從山西芮城西侯度人類活動遺址，到陜西藍田猿人遺址，

再到半坡母系氏族文化，國內(nèi)已發(fā)現(xiàn)的舊石器時代遺址有近一半都分布在黃河流域，其數(shù)量

和延續(xù)性都是其他地方無法相比的。在這里，遂人氏人工取火，伏羲氐訓(xùn)養(yǎng)家畜，神農(nóng)氏教

民稼稿，堯舜禹禪讓，夏商周擴展，秦漢唐開拓，宋元明清遷移融和，讓火藥、指南針、造

紙、印刷術(shù)和唐詩、宋詞、元曲等中華文明從黃河流域逐漸走向全國乃至世界，促進了全人

類的進步。而黃河縱橫出的“幾”字，更像中華民族的圖騰“龍”。黃河的表征不僅僅是一

條大河，還是黃土地、黃帝、黃皮膚以及傳說中的中國龍。這一切黃色表征，把這條流經(jīng)中

華心臟地區(qū)的濁流升華為圣河，讓它成為百川之首、四海之宗。

（摘編自秦延安《蜿蜒在大河上的光芒》，《西安日報》2020年11月13日）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.人類擇水而居，越長越大的河流越能孕育出偉大的文明，中華文明的搖籃產(chǎn)生在黃

河中下游絕不是偶然的。

B.黃河中下游地區(qū)在早期人類歷史時期具有北半球最有利的地理環(huán)境，比較適合發(fā)展

農(nóng)業(yè)，有利于文明產(chǎn)生。

C.在材料一的人物訪談和材料二的書評中，都提到了研究黃河與中華文明關(guān)系的方法

和角度一一氣候環(huán)境研究。

D.材料一對葛劍雄的訪談中關(guān)于大河與人類發(fā)展關(guān)系的闡述運用了對比論證，和材料

三的主要論證方法相同。

2.根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是（）

A.相對干流而言，黃河的支流為早期人類提供了更為穩(wěn)定的開發(fā)環(huán)境，對其生產(chǎn)生活、

繁衍生息更重要。

B.從地理環(huán)境的角度展示不同區(qū)域的人地互動的差異性，可以讓讀者更全面理解黃河

與中華文明的關(guān)系。

C.材料二和材料三都是《黃河與中華文明》的書評，材料二關(guān)注內(nèi)容，材料三側(cè)重評

價，但都是敘評結(jié)合。

D.黃河縱橫的形狀象征著黃土地、黃帝、黃皮膚以及中華民族的圖騰“中國龍”，因

此成為百川之首、四海之宗。

3.下列對材料二相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項是（）

A.采用設(shè)問的方式提出問題，重點闡述了《黃河與中華文明》從地理環(huán)境角度分析問

題的重要特色。

B.引用譚其襄先生的話是為了證明地理環(huán)境研究對理解歷史的重要性，表達對葛劍雄

寫作角度的贊同。

C.《黃河與中華文明》以黃河支流流路為視角，分述支流水路，特別重視較大流域的

地理環(huán)境特點與差異。

D.采用總分結(jié)構(gòu)，以“主要”“同時”“此外”為標(biāo)志性詞語關(guān)聯(lián)行文思路，介紹了

書中主要內(nèi)容，層次清晰。

4.材料三采用了怎樣的論證思路？請作簡要分析。

5.黃河流域為什么能成為中華文明發(fā)祥地？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

一、（河北省邯鄲市2022屆高三5月模擬）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

從題材與形式上來分析，我國的古詩詞藝術(shù)歌曲與西方的藝術(shù)歌曲之間存在共同之處，

兩者都是通過詩詞的形式來表現(xiàn)作者的情感與意境。而不同之處在于，中國古詩詞主要是通

過吟誦的方式進行演唱，本身就具有韻律與節(jié)奏感，音樂主要是起到渲染烘托的作用。因此

我國的古詩詞藝術(shù)歌曲，在聲樂領(lǐng)域中具有較大的影響力，傳承的范圍也比較廣泛。

我國古典詩詞歌曲的演唱是有相應(yīng)技巧的。在演唱歌曲時，要對歌曲的背景和文化底蘊

有深刻的了解.，除此之外還需要了解曲調(diào)的不同風(fēng)格。

中西合璧風(fēng)格。這一類型的古典詩詞歌曲，是在近現(xiàn)代時誕生的，作曲家主要通過引進

西方先進的作曲方式，結(jié)合優(yōu)美的音樂旋律，將古詩詞所描繪的人物與景色，以及作者在創(chuàng)

作時的內(nèi)心情感表現(xiàn)出來。在近現(xiàn)代歷史上，這樣類型的作品有很多，比如《梅花引》《滿

江紅》等?！爸形骱翔怠鳖愌莩L(fēng)格的古典詩詞歌曲，不僅融合了西方藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作方式，

同時還借鑒參考了傳統(tǒng)民族音樂特色，使得歌曲既有古典雅韻之感，又有民族的特色。

古曲風(fēng)格。這一類型的古典詩詞藝術(shù)歌曲，主要是通過對古代留存下來的樂譜進行現(xiàn)代

化的改編，使其形成歌曲作品，它的詩詞與音樂旋律都是古代人創(chuàng)作的。我國出現(xiàn)的第一部

古曲風(fēng)格藝術(shù)歌曲集就是《詩經(jīng)》，并且這些歌也是古曲風(fēng)格藝術(shù)歌曲中的代表作品。這些

歌曲以古代的歌詞曲調(diào)和音樂旋值為主體，是我國最早形成的古詩詞藝術(shù)歌曲作品。這些古

曲，一般都是以古琴作為伴奏的樂器，并且都是一個字匹配一個音調(diào)，來進行填詞創(chuàng)作和演

唱的。演唱的形式也是以吟誦為主。古琴的音色與古詩詞的吟誦結(jié)合起來，讓聽眾聽起來就

像是在訴說作者的內(nèi)心情感一般，曲調(diào)比較傾向于平穩(wěn)、悠揚、嫻靜，帶給聽眾一種清新、

舒緩、引人入勝的感受，比如作品《鳳求展》等。

戲曲風(fēng)格。這類風(fēng)格的藝術(shù)歌曲，在我國古典詩詞歌曲中屬于一種比較獨特、別致的樂

曲類型，它是的傳統(tǒng)曲調(diào)與戲曲的唱腔進行結(jié)合，不僅具有藝術(shù)歌曲的抒情感，也有戲曲獨

特的腔體共鳴與曲調(diào)韻味。戲曲風(fēng)格的古典詩詞歌曲種類十分多，比如《七律?送瘟神》，

這是一首昆曲風(fēng)格的藝術(shù)歌曲；還有《卜算子?詠梅》，這是一首京劇風(fēng)格的藝術(shù)歌曲，這

些都是非常優(yōu)秀的藝術(shù)歌曲作品。

現(xiàn)代風(fēng)格。這一類型的古典詩詞音樂作品，主要是在歌詞上選用古詩詞，而在作曲上以

現(xiàn)代樂曲風(fēng)格為主，將這兩者結(jié)合之后，就得到了現(xiàn)代風(fēng)格的古典詩詞音樂作品。

古典詩詞藝術(shù)歌曲，是一種特色鮮明、風(fēng)格多元的音樂形式，是我國詩詞文化與音樂文

化融合的瑰寶。中國古典詩詞歌曲體裁新穎，風(fēng)格獨特。演唱古典詩詞歌曲不僅能夠有效展

現(xiàn)我國的優(yōu)秀歷史文化，也能夠讓我們對中國的發(fā)展歷史與文明有更加深入的了解。并且最

為重要的是，它可以對我們的品德以及審美觀念進行熏陶與提升，有著非常深厚的感染力。

（摘編自王穎《中國古詩詞藝術(shù)歌曲演唱技巧與特征》）

材料二：

中國藝術(shù)歌曲與其他歌曲的最明顯差別便是以高水準(zhǔn)中文詩詞為歌詞。中國詩詞與歌詞

的最本質(zhì)差異主要在于前者有完整的意象結(jié)構(gòu)和意境美分類，而后者則沒有具體的意象、意

境的概念和要求。比如在七言絕句《楓橋夜泊》中，詩人明明要表現(xiàn)的是一縷鄉(xiāng)愁，但卻并

不會直白地表現(xiàn)出自己的情緒，而是將鄉(xiāng)愁寄托于月落、烏啼、霜滿天、江楓、漁火、姑蘇

城、寒山寺、客船等一連串并列排列的景物意象結(jié)構(gòu)之中，從而營造出一種沖淡、無我的意

境之美。反觀抒情歌曲（如《我的祖國媽媽》），其中既沒有寓情于景的意象單位，也沒有典

型的意象結(jié)構(gòu)，這樣的歌詞也不包含和隸屬于任何一種意境之美，有的只是直白的情感宣泄

和表現(xiàn)。

中國藝術(shù)歌曲中的伴奏具有與人聲旋律同等的音樂表現(xiàn)力，其與人聲旋律是相互依存、

相輔相成的關(guān)系，這也是中國藝術(shù)歌曲的最核心審美規(guī)定之一，而抒情歌曲和其他類型歌曲

則沒有這種硬性的要求。如藝術(shù)歌曲《大江東去》中的鋼琴伴奏在和聲、音型、強弱以及色

彩上，都十分豐富，富于對比和變化性，同時也具有更加豐富的內(nèi)涵及表現(xiàn)力；而抒情歌曲

《我和我的祖國》的鋼冬伴奏的和聲、音型、變化和對比都相對單一、淺白，在音樂表現(xiàn)上

也基本屬于從屬地位。

中國藝術(shù)歌曲與抒情歌曲及其他類型歌曲之間，在演唱表現(xiàn)方式上的差別就在于前者為

含蓄、內(nèi)斂，后者為直白、外向，這是中國詩詞的審美特質(zhì)所決定的。在中國詩詞中，最忌

“淺、白、直、露”，而以含蓄內(nèi)斂為核心審美準(zhǔn)則。這也自然會直接影響到中國藝術(shù)歌曲

的演唱表現(xiàn)方式和風(fēng)格。即使是《大江東去》這樣的屬于典型雄渾意境美的歌曲，演唱者也

不能將情緒表現(xiàn)得過于夸張，而像明顯屬于沖淡意境美范疇的《花非花》《楓橋夜泊》等歌

曲，在演唱情緒表現(xiàn)上就要更加內(nèi)斂、含蓄、深沉。抒情歌曲則不受中國古詩詞意境美審美

原則的束縛，大多在情感表現(xiàn)上十分直接、大開大合。

（摘編自胡東冶《溯源與省思一中國藝術(shù)歌曲概念之厘清與界定》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.我國古詩詞藝術(shù)歌曲與西方的藝術(shù)歌曲既有共同之處，又有區(qū)別于它的獨特之處。

B.我國古典詩詞歌曲演唱講究一定技巧，需要對歌曲的背景和文化底蘊有深刻了解。

C.我國藝術(shù)歌曲與抒情歌曲的最明顯差別便是有高水準(zhǔn)的歌詞，而抒情歌曲不具備。

D.我國藝術(shù)歌曲在演唱上講究含蓄、內(nèi)斂，而其他類型的歌曲卻表現(xiàn)為直白、外露。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.《詩經(jīng)》是我國古典藝術(shù)歌曲的代表作，受它影響，融合唱腔，戲曲風(fēng)格類型得以產(chǎn)生。

B.材料一采用總分總結(jié)構(gòu)，主體部分又呈遞進形式,并通過一些生動的歌曲例子進行說理。

C.《楓橋夜泊》和《我的祖國媽媽》雖是兩首風(fēng)格不同的歌曲，但它們都含有抒情的成分。

D.如果修改《我和我的祖國》鋼琴伴奏的音型、變化等各項內(nèi)容，也可達到藝術(shù)歌曲的效

果。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不屬于中國藝術(shù)歌曲的一項是（）

A.肖戰(zhàn)和那英合唱的《少年行》［唐?王維）

B.蔡國慶和蔡軒正合唱的《誡子書》（蜀漢?諸葛亮）

C.陳力和余少群合唱的《枉凝眉》（清?曹雪芹）

D.楊洪基和王晰合唱的《臨江仙-滾滾長江東逝水》（明?楊慎）

4.材料一和材料二圍繞“中國藝術(shù)歌曲”談了各自的藝術(shù)見解，但側(cè)重點不同，請簡要概

括。

5.《大江東去》到了高潮“榴櫓灰飛煙滅”時，先以伴奏力度的增強達到情緒爆發(fā)的音樂

效果，而后在最后一個字上，又采用聲音延長的方式達到“留白”效果。請結(jié)合材料二，談

談你對這一做法的理解。

二、（遼寧省部分名校2022屆高三聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成下面小題。（本題共5小

題，19分）

材料一：

國人有意識地譯介域外文學(xué)，不過百余年歷史。以何種語言對應(yīng)境外的作品，是讓幾代

譯者費心的事情。

林紓選擇的是古文，他對于漢唐文章的推崇，使翻譯多了古樸的元素。但林紓的古文，

乃文言文中的雜體，他吸收了筆記小說的句式，也是對的。保持古文特色，大概在學(xué)術(shù)著作

里不是問題，但這個理念用于文學(xué)翻譯就成為問題。林紓在實踐中感到，恪守古文之道并不

容易。錢使書說，林紓雖然是古文家，但在轉(zhuǎn)化外來辭章時，不得不有些變通，文言、俗語

也不時出現(xiàn)，也非純正的古文了。恪守舊的思路，不易打通文本間的隔膜，要表明真意，不

得不放開手腳。于是古文章的套路就漸漸松懈，雅中有俗也不可避免。

周氏兄弟的翻譯，走的是另一條道路。他們最初的翻譯，受章太炎的影響，用的是六朝

之前的古文，因為佶屈蜂牙，讀懂其意者甚少。過分看重古文與文言，其實破壞了審美的流

動性和多樣性，他們不久就意識到文體的選擇，也關(guān)乎作品的成敗，后來逐漸雜以口語和俗

語，所譯的小說也漸漸被世人接受了。

文言與俗語，看似勢不兩立，實則也有結(jié)合的可能。用文言寫作與翻譯，能提高讀者的

智性，續(xù)寫文學(xué)的美質(zhì)。而俗語則更接近大眾，使思想得以廣泛傳播。不少翻譯家對于文言

與俗語的關(guān)系，有深厚的理解。比如錢稻孫翻譯但丁《神曲》，就意識到那文字如何引入意

大利的俗語，與拉丁語這種“雅言”有了區(qū)別。但丁的寫作豐富了母語，他從“雅言”那里

出來，以俗語調(diào)適著詞章，變?yōu)楹髞淼男卵叛浴?/p>

翻譯的過程，乃是與異質(zhì)的時空對話的過程，詞語的陌生化表達，才是一種功力。信達

雅固然甚好，但硬譯能改變閱讀的習(xí)慣，對于思維的突圍性的培養(yǎng)多有幫助。周氏兄弟后來

的翻譯就發(fā)生了變化。他們以直譯的方式，撕裂了母語的表達，給漢語注入新鮮的血液。在

周氏兄弟那里，因為意識到中外文法不同，必須選擇克服漢語局限的辦法，于是注重的是句

子與句子間的呼應(yīng)，在詞語的輕重、急緩里增加修辭的內(nèi)涵，這給表達帶來了生機。新一代

學(xué)人除了流布思想的愿望深埋其間，還有創(chuàng)造新語言的沖動。劉半農(nóng)在《譯者導(dǎo)言》里承認(rèn)，

自己翻譯的詩歌參考了佛經(jīng)翻譯的經(jīng)驗，直譯中形成了新的文體。嚴(yán)家炎稱這是“被翻譯逼

出來的新文體”，其中雅俗之間的關(guān)系得以調(diào)適?！靶挛捏w”后來被人們稱為“語體文二

由翻譯引起的文言與俗語之辨，以及“語體文”的確立，使?jié)h語書寫在磨合里走了一條

新路。但后來的變化出人意料，三十年代后，關(guān)于大眾化、通俗化的討論，文言的元素?zé)o聲

地淡出，“語體文”的表現(xiàn)不免失衡。我們看蔣光慈、胡也頻等人的寫作，蘇聯(lián)譯本的影子

深深，那些辭章里多了意識形態(tài)的影子。這時候，在流行的文學(xué)里，詞語背后的歷史感弱化，

“語體文”開始有了翻譯腔，未能保持古老漢語的質(zhì)感。翻譯文體脫離母語的根，導(dǎo)致了表

達的平庸。直到八十年代，翻譯腔依然在文壇盛行，當(dāng)代許多走紅的作家，都是在翻譯腔中

長大的，作品的辭章之美頗為稀少。王小波曾感嘆傅雷、穆旦的譯文之美，其實是對于當(dāng)時

流行的翻譯文體的揶揄。翻譯也是創(chuàng)造，有時乃是寫作風(fēng)氣的引領(lǐng)者。從鳩摩羅什、玄奘到

魯迅、穆旦，已留下了豐富的經(jīng)臉，他們的勞作使?jié)h語多了流動性和暗示性，智性也得以生

長。不過遺憾的是，今天的翻譯家與小說家，對于譯介之道中的文之道，大多不太注意了。

（摘編自孫郁《譯介之道與文之道》）

材料二：

魯迅曾把翻譯比作古希臘神話傳說中的普羅米修斯為人間竊火；那么，當(dāng)年那些為西學(xué)

東漸推波助瀾的翻譯家便是名副其實的“竊火者”。19314，在上海文化界為智迅舉行的五

十歲生日慶祝會上，美國小說家兼新聞記者史沫特萊女士問秋斯，中國文化人為什么把精力

和時間用于翻譯外國作品，不多從事自己的創(chuàng)作呢？秋斯回答：“中國的文學(xué)傳統(tǒng)與我們所

要求的新文學(xué)，中間有一段很遠(yuǎn)的距離，不多介紹先進國家的名著，供中國青年作家取法，

中國的新文學(xué)不會憑空產(chǎn)生出來。”后來秋斯在《魯迅先生對我的影響》一文中又做說明：“誠

然，世間沒有哪一種名著是模仿得來的，沒有哪一個國家的政治是模仿成功的。不過這是論

結(jié)果，不是論過程”；“落后國家要想追上先進國家，不能不先之以模仿，追到一定的程度，

然后才能清算這個模仿階段，從一般性到特殊性:秋斯比喻說，這就像“供模仿的仿影和

字帖，在初學(xué)時期顯然是不可少的二

秋斯說：“一個負(fù)責(zé)的譯者，不但要通曉語文，還要具有與原作者同等的或詳盡的想象

力或表達力。就這一點來說，翻譯就是創(chuàng)作。因為生活經(jīng)驗或文學(xué)修養(yǎng)因人不同，盡管兩個

作家寫完全相同的事物，寫出來的東西也會很不相同。”

（摘編自凌山《“竊火者”的路一董秋斯與翻譯》）

1.下列對材料內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.林紓推崇漢唐時代的文章，選擇古文翻譯域外的作品，在實踐中能保持古文特色。

B.周氏兄弟譯介域外文學(xué)作品時，以六朝古文對應(yīng)外來思想與審美，不被讀者接受。

C.用文言寫作與翻譯，可彌補俗語在提高讀者智性、增強文學(xué)表達美感方面的不足。

D.翻譯亦是創(chuàng)作，對優(yōu)秀譯者來說，豐富的生活經(jīng)驗和良好的文學(xué)修養(yǎng)是必備的。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.但丁的寫作引入意大利俗語調(diào)適詞章，使之成為新雅言，豐富了自己的母語，這也積極

影響到了中國翻譯家的努力。

B.直譯的方式，不但能克服漢語的局限，豐富文學(xué)語言，還幫助讀者改變閱讀習(xí)慣，對其

思維的突圍性的培養(yǎng)也有益。

C.王小波感嘆傅雷、穆旦的譯文之美，其實是對當(dāng)時文壇的當(dāng)紅作家創(chuàng)作中表達平庸，作

品缺乏辭章之美的強烈不滿。

D.近代以來翻譯家作為“竊火者”的重要作用，不僅在于對西學(xué)東漸的促進，而且對語言

創(chuàng)新發(fā)展的推動也是突出的。

3.下列有關(guān)材料一中的論據(jù)不能用來論證“調(diào)試雅俗之間關(guān)系”的一項是（）

A.錢鐘書評價林紓的變通

B.錢韜孫翻譯《神曲》的意識

C.周氏兄弟克服漢語的局限

D.劉半農(nóng)參考佛經(jīng)的經(jīng)驗

4.結(jié)合材料一的相關(guān)內(nèi)容，簡要概括“譯介之道中的文之道”的內(nèi)涵。

5.綜合兩則材料，你認(rèn)為翻譯外國文學(xué)作品有哪些積極意義？請簡要作答。

第05講文本觀點的評價與探析（開放題）

一、閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一：

歷史學(xué)進步、新陳代謝的動力，是學(xué)科自身強大而主動的反省、修復(fù)能力，是開放包容

和兼收并蓄的學(xué)術(shù)精神。隨著新材料、新理論和新方法的引入，古老的歷史學(xué)得以不斷地進

發(fā)出新的活力。歷史學(xué)發(fā)生的“數(shù)字轉(zhuǎn)向”，便是已知的諸多新變化之一。

自19世紀(jì)以來，歷史學(xué)建立了一整套較為嚴(yán)格縝密的研究方法、學(xué)科體系和職業(yè)規(guī)范。

僅以對歷史資料的收集、整理和考證為例，史料的范圍從一般的檔案、文獻、典籍等，逐漸

拓展到考古、圖像、數(shù)據(jù)、口述等文字之外的形式。最近20年來，歷史資料的數(shù)字化與數(shù)

字化原生史料的大量出現(xiàn)，成為歷史學(xué)“教字轉(zhuǎn)向”的重要標(biāo)志之一。

首先看傳統(tǒng)史料的數(shù)字轉(zhuǎn)化。自古以來，就一直存在史料在不同介質(zhì)和載體之間的轉(zhuǎn)換，

如由口述傳統(tǒng)向文字書寫的過渡，直接帶來了傳統(tǒng)史學(xué)的誕生；再如碑刻銘文的拓印，文稿

的春寫、抄錄與印刷，還有一度非常盛行的微縮膠片等，都在一定程度上推動了歷史研究的

進步?，F(xiàn)代數(shù)碼技術(shù)的發(fā)展，使得文件的存儲、攜帶、閱讀、檢索和傳播等各方面都發(fā)生了

質(zhì)的變化。單就史料本身而論，傳統(tǒng)史料數(shù)字化使得歷史研究者有可能盡量多地獲取、占有

和運用史料，并且全面細(xì)致地掌握相關(guān)的研究狀況。但是，海量的史料超出了人類自然的閱

讀能力，這是之前任何時代都不可想象的新問題。于是，文本、數(shù)據(jù)庫和網(wǎng)絡(luò)范圍內(nèi)的電子

檢索，成為今天每一個研究者日常的基本操作技能：而再更進一步，就出現(xiàn)了利用計算機、

人工智能和統(tǒng)計學(xué)等方法的“數(shù)據(jù)挖掘”，以及在此基礎(chǔ)上展開的“大教據(jù)”模型分析。

再來看原生的數(shù)字史料，也就是運用數(shù)碼技術(shù)直接制造產(chǎn)生的各類電子文檔、信息和記

錄。我們已經(jīng)在不知不覺中進入到一個“數(shù)碼”的時代，對于未來將要研究我們這個時代的

歷史學(xué)家來說，他首先必須解決的就是如何獲取這個時代里大量以數(shù)字形式出現(xiàn)并存在的歷

史資料。例如，進行歷史人物的研究，一般較為傳統(tǒng)的研究路徑大致包括這樣幾個方面：一

是通過檔案資料來挖掘耙梳人物的生平信息、人生枕跡等；二是借由人物存世的著述、日記

和書信等文本建構(gòu)其思想、觀念和情感世界：三是追蹤人物的社會交往和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，從他人

的觀察、記錄、回憶和評論里還原并豐滿人物的彩象。即使是依然沿用這一路徑，在未來的

研究者所要處理的史料中，也會有大量的電子郵件、數(shù)碼通信信息、社交網(wǎng)絡(luò)記錄等。況且

業(yè)子信息缺乏實體的物理存在，更為隱秘、難以查找，也易被破壞、篡改和散佚。這些情況，

對于仍然按照現(xiàn)有學(xué)術(shù)訓(xùn)練模式培養(yǎng)的研究者來說，恐怕會成為難以逾越的障礙。因此，在

一些對未來史學(xué)發(fā)展的展望中，常常會提到“數(shù)字考古”“數(shù)字考證”等概念，這些或許都

將成為未來歷史學(xué)家們的學(xué)術(shù)基本功之一。

事實上，數(shù)字化對歷史學(xué)的影響是全方位的。數(shù)字化的媒體、技術(shù)和工具，已經(jīng)深入到

歷史學(xué)的各種實踐、演示、分析、教學(xué)、研究和傳播當(dāng)中，取得的成果也不勝枚舉。但是，

由于技術(shù)發(fā)展的日新月異以及傳統(tǒng)學(xué)科本身存在一定的滯后性，兩者之間還存在著不小的張

力，對于歷史學(xué)的“教字轉(zhuǎn)向”這一議題也尚未達成一致的共識，亟待深入展開討論、更新

學(xué)術(shù)規(guī)范、明確前進方向。歷史學(xué)的研究實踐，不僅需要廣泛借鑒各種新的技術(shù)手段，而且

要前瞻性地思考?xì)v史學(xué)本身在未來數(shù)字時代中的學(xué)科定位與理論特色。

（摘編自周兵《迎接歷史學(xué)的“數(shù)字轉(zhuǎn)向”》）

材料二：

就歷史學(xué)內(nèi)部來說，歷史地理是最早自覺引入各種數(shù)字技術(shù)的領(lǐng)成，這與歷史地理學(xué)的

研究特色分不開。而經(jīng)濟史領(lǐng)域因為處理量化資料，也很早就引入統(tǒng)計分析軟件，并且建設(shè)

數(shù)據(jù)庫。不過，對中國古代經(jīng)濟史來說，進一步開發(fā)適用的教字人文工具也存在一些困難。

雖然傳統(tǒng)中國史料中也包含大量經(jīng)濟相關(guān)的數(shù)字，但要把這些數(shù)字轉(zhuǎn)億為可分析的數(shù)據(jù)面臨

諸多瓶頸。僅就最基本的價格與度量兩類數(shù)字來說，銀兩有多種不同的成色、計重，各類貨

物的稱重、體積也都有各種不同的表示方法。如果這些數(shù)字不能進行統(tǒng)一的換算，就很難應(yīng)

用現(xiàn)有的數(shù)字人文工具進行分析。當(dāng)然，這也推動我們?nèi)ニ伎既绾谓Y(jié)合史料與研究主題的特

性，開發(fā)有針對性的教字人文工具。

任何一種技術(shù)、方法都有其適用對象、適用限度，須與其他研究方法技術(shù)相配合。數(shù)字

人文熱之下，更需要我們對歷史學(xué)學(xué)科傳統(tǒng)進行冷靜地審視與反思。數(shù)字史學(xué)研究必須將傳

統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，否則研究工作就成了“無源之水”，技術(shù)方案自然也就“無的放失”。數(shù)字

人文改變了歷史敘述的方式，輔助研究者進行史料辨析、建立因果鏈條等，但是數(shù)字人文并

不能代替研究者決策。至于歷史感的形成和升華還是需要依托傳統(tǒng)方式，閱讀、寫作、經(jīng)歷、

田野考察，數(shù)據(jù)庫、地理信息系統(tǒng)等技術(shù)手段能夠使這些方法的運作更為有效，但無法從根

本上改變歷史感的培養(yǎng)方式。

（摘編自《新機遇與新可能：數(shù)字人文視野下的歷史學(xué)》

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.處于“數(shù)碼”的時代，如何獲取大量以數(shù)字形式出現(xiàn)并存在的史料，是進行歷史研究最

重要的問題。

B.傳統(tǒng)的歷史人物的研究路徑已經(jīng)不適用于數(shù)字化的時代，不能再按照現(xiàn)有學(xué)術(shù)訓(xùn)練模式

來培養(yǎng)研究者。C.在歷史學(xué)的分支學(xué)科中，歷史地理和經(jīng)濟史能夠較早引入數(shù)字技術(shù)，與

該分支學(xué)科的研究特點密切相關(guān)。D.歷史感的形成與升華需要依托傳統(tǒng)方式，數(shù)據(jù)庫、地

理信息系統(tǒng)等技術(shù)手段對歷史感的培養(yǎng)沒有益處。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一

項是（）

A.在文字之外，融入考古、圖像、數(shù)據(jù)、口述等史料，體現(xiàn)了歷史學(xué)開放包容和兼收并蓄

的學(xué)術(shù)精神。

B.如果想獲得對一個歷史人物的更豐富的認(rèn)識，參看他人對此人的回憶評論性文章是一種

重要的途徑。

C.歷史學(xué)家掌握“數(shù)字考古”“數(shù)字考證”等基本功，就能解決電子史料容易被破壞、篡

改和散佚等問題。D.通過對價格、度量等數(shù)字統(tǒng)一換算，可將中國古代經(jīng)濟史中的數(shù)字轉(zhuǎn)

化為數(shù)字人文工具可分析的數(shù)據(jù)。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不肩于數(shù)字歷史研究范疇

的一項是（）

A.氣象學(xué)家竺可楨通過氣象文字記錄整理出歷史氣候數(shù)據(jù)。

B.疫情防控期間，同濟大學(xué)舉辦線上“交通歷史與發(fā)展國際學(xué)術(shù)會議”。

C.英國歷史學(xué)家構(gòu)建“seshat全球歷史數(shù)據(jù)庫”。

D.浙江大學(xué)數(shù)字考古隊利用高精度數(shù)字檔案復(fù)制了一座“敦煌石窟”。

4.請結(jié)合材料內(nèi)容，分析如何更好地發(fā)展數(shù)字史學(xué)。

5.請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

【答案】1.C2.C3.A

4.①歷史學(xué)研究者應(yīng)該掌握必要的數(shù)字技術(shù)，打好數(shù)字歷史研究基本功。②提升對歷史學(xué)

“數(shù)字轉(zhuǎn)向”的認(rèn)識，明確數(shù)字歷史的發(fā)展方向。③開發(fā)有針對性的數(shù)字人文工具，消除數(shù)

字歷史發(fā)展的技術(shù)瓶頸。④冷靜審視歷史學(xué)科傳統(tǒng)，將學(xué)科傳統(tǒng)與現(xiàn)代技術(shù)手段相結(jié)合。（意

思對即可）

5.①首先從歷史學(xué)自身進步發(fā)展的動力入手，引出歷史學(xué)“數(shù)字轉(zhuǎn)向”的論題。②然后從

歷史資料的數(shù)字化與數(shù)字化原生史料的大量出現(xiàn)兩個角度，具體論證歷史學(xué)的“數(shù)字轉(zhuǎn)化”。

③最后提出歷史學(xué)“數(shù)字轉(zhuǎn)向”的影響，并指出面臨的問題及應(yīng)對方法。（意思對即可）

【解析】

1.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.“如何獲取大量以數(shù)字形式出現(xiàn)并存在的歷史資料”錯誤。這是未來將要研究我們這個時

代的歷史學(xué)家首先要解決的問題，且“首先”不等同“最重要”。

B”傳統(tǒng)的歷史人物的研究路徑已經(jīng)不適用于數(shù)字化的時代”錯誤。文章并沒有完全否定傳

統(tǒng)研究路徑和訓(xùn)練模式。

D.“沒有益處”錯誤。最后一段“至于歷史感的形成和升華還是需要依托傳統(tǒng)方式，閱讀、

寫作、經(jīng)歷、田野考察，數(shù)據(jù)庫、地理信息系統(tǒng)等技術(shù)手段能夠使這些方法的運作更為有效，

但無法從根本上改變歷史感的培養(yǎng)方式”，可知選項說法絕對。

故選C。

2.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

C."掌握‘?dāng)?shù)字考古''數(shù)字考證’等基本功，就能……”錯誤，"掌握'數(shù)字考古''數(shù)

字考證’等基本功”非充分條件。

故選C。

3.本題考查學(xué)生分析論據(jù)的能力。

A.“氣象學(xué)家竺可楨通過氣象文字記錄整理出歷史氣